瑜伽师地论卷9有寻有伺等三地之六

本地分中有寻有伺等三地之六

复次业门云何。此略有二种。一与果门。二损
益门。与果门者。有五种应知。一与异熟果。
二与等流果。三与增上果。四与现法果。五与
他增上果。与异熟果者。谓于杀生亲近修习
多修习故。于那洛迦中受异熟果。如于杀
生。如是于余不善业道亦尔。是名与异熟
果。与等流果者。谓若从彼出来生此间。人
同分中寿量短促。资财匮乏。妻不贞良。多
遭诽谤。亲友乖离。闻违意声。言不威肃。增
猛利贪。增猛利?。增猛利痴。是名与等流
果。与增上果者。谓由亲近修习多修习诸不
善业增上力故。所感外分光泽??佟９??br> 充实果多朽败。果多变改。果多零落。果不
甘美。果不恒常。果不充足。果不便宜。空无
果实。当知善业与此相违。与现法果者。有
二因缘。善不善业与现法果。一由欲解故。
二由事故。应知欲解复有八种。一有顾欲
解。二无顾欲解。三损恼欲解。四慈悲欲解。五
憎害欲解。六净信欲解。七弃恩欲解。八知恩
欲解。有顾欲解。造不善业受现法果者。谓
如有一由增上欲解。顾恋其身。顾恋财物。
顾恋诸有。造不善业。无顾欲解。所造善业
受现法果者。谓如有一以增上欲解。不顾
其身。不顾财物。不顾诸有。造作善业。损
恼欲解。造不善业受现法果者。谓如有一
于他有情补特伽罗。以增上品损恼欲解。
造不善业。慈悲欲解。所造善业受现法果
者。谓如有一于他有情补特伽罗。以增上
品慈悲欲解造作善业。憎害欲解。造不善
业受现法果者。谓如有一于佛法僧。及
随一种尊重处事。以增上品憎害欲解。造
不善业。净信欲解。所造善业受现法果者。
谓如有一于佛法僧等。以增上品净信欲
解。造作善业。弃恩欲解。造不善业受现法
果者。谓如有一于父母所。及随一种恩造
之处。以增上品背恩欲解。欺诳欲解。酷暴欲
解。造不善业。知恩欲解。所造善业受现法
果者。谓如有一于父母等。以增上品知恩
欲解。报恩欲解。所作善业。由事故者。若不
善业。于五无间及彼同分中。亦有受现法
果者。五无间业者。一害母二害父。三害阿
罗汉。四破僧。五于如来所恶心出血。无间
业同分者。谓如有一于阿罗汉尼及于母
所。行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙衢
路市肆。立杀羊法。流行不绝。或于寄托得
极委重亲友同心耆旧等所。损害欺诳。或于
有苦贫穷困乏无依无怙。为作归依施无
畏已。后返加害。或复逼恼。或劫夺僧门。
或破坏灵庙。如是等业名无间同分。若诸
善业。由事重故。受现法果者。谓如有一
母无正信。劝进开化安置建立于具信中。
如无正信于具信中。如是犯戒于具戒
中。悭吝于具舍中。恶慧于具慧中亦尔。如
母父亦尔。或于起慈定者供养承事。如
于起慈定者。如是于起无诤定。灭尽定。
预流果。阿罗汉果。供养承事亦尔。又亲于
佛所供养承事。如于佛所如是于学无学
僧所亦尔。若即于此尊重事中。与上相违。
由损害因缘。起不善业。受现法果。与他增
上果者。谓亦由受现法果业。犹如如来所
住国邑必无疾疫灾横等起。佛神力故。无量
众生无疾无疫。无有灾横。得安乐住。如
佛世尊。如是。转轮圣王及住慈定菩萨亦
尔。若诸菩萨以大悲心。观察一切贫穷困苦
业天所恼众生。施以饮食财谷库藏。皆令充
足。由此因缘。彼诸众生得安乐住。如是等
类是他增上所生现法受业应知。损益门者。
谓于诸有情。依十不善业道。建立八损害
门。何等为八。一损害众生。二损害财物。三
损害妻妾。四虚伪友证损害。五损害助伴。
六显说过失损害。七引发放逸损害。八引发
怖畏损害。与此相违。依十善业道。建立八
利益门应知。业增上云何。谓猛利极重业。
当知此业由六种相。一加行故。二串习故。
三自性故。四事故。五所治一类故。六所治损
害故。加行故者。谓如有一由极猛利贪?
痴缠。及极猛利无贪无?无痴加行。发起诸
业。串习故者。谓如有一于长夜中。亲近修
习若多修习不善善业。自性故者。谓于绮
语。?恶语为大重罪。于?恶语。离间语为
大重罪。于离间语。妄语为大重罪。于欲邪
行。不与取为大重罪。于不与取。杀生为大
重罪。于贪欲?恚为大重罪。于?恚邪见
为大重罪。又于施性戒性无罪为胜。于
戒性修性无罪为胜。于闻性思性无罪为
胜。如是等。事故者。谓如有一于佛法僧及
随一种尊重处事。为损为益名重事业。所
治一类故者。谓如有一一向受行诸不善
业。乃至寿尽无一时善。所治损害故者。谓如
有一断所对治诸不善业。令诸善业离欲清
净。业颠倒云何。此有三种应知。一作用
颠倒。二执受颠倒。三喜乐颠倒。作用颠倒
者。谓如有一于余众生思欲杀害。误害
余者。当知此中虽有杀生。无杀生罪。然
有杀生种类杀生相似同分罪生。若不误杀
其余众生。然于非情加刀杖已谓我杀
生。当知此中无有杀生。无杀生罪。然有
杀生种类杀生相似同分罪生。如杀生业道。
如是不与取等一切业道。随其所应作用颠
倒应知。执受颠倒者。谓如有一起如是见
立如是论。无施无爱乃至广说。一切邪
见。彼作是执。毕竟无有能杀所杀若不与
取乃至绮语。亦无施与受斋修福受学尸罗。
由此因缘。无罪无福。又如有一起如是
见立如是论。若有众生。憎梵憎天。憎婆
罗门。若彼憎恶唯应杀害。杀彼因缘唯福
无罪。又于彼所起不与取乃至绮语唯获
福德。无有非福。喜乐颠倒者。谓如有一不
善业道现前行时如游戏法极为喜乐
业差别云何。谓有作业有不作业。有增长
业有不增长业。有故思业有不故思业。
如是定异熟业不定异熟业。异熟已熟业。异
熟未熟业。善业不善业无记业。律仪所摄业。
不律仪所摄业。非律仪非不律仪所摄业。施
性业戒性业修性业。福业非福业不动业。顺
乐受业。顺苦受业。顺不苦不乐受业。顺现
法受业。顺生受业。顺后受业。过去业未来业
现在业。欲系业色系业无色系业。学业无学
业。非学非无学业。见所断业修所断业无断
业。黑黑异熟业。白白异熟业。黑白黑白异熟
业。非黑非白无异熟业能尽诸业。曲业。秽业。
浊业。清净业。寂静业。作业者。谓若思业。若
思已所起身业语业。不作业者。谓若不思业。
若不思已不起身业语业。增长业者。谓除
十种业。何等为十。一梦所作业。二无知所作
业。三无故思所作业。四不利不数所作业。五
狂乱所作业。六失念所作业。七非乐欲所作
业。八自性无记业。九悔所损业。十对治所损
业。除此十种。所余诸业名为增长。不增长
业者。谓即所说十种业。故思业者。谓故思已
若作业若增长业。不故思业者。谓非故思所
作业。顺定受业者。谓故思已若作若增长业。
顺不定受业者。谓故思已作而不增长业。异
熟已熟业者。谓已与果业。异熟未熟业者。谓
未与果业。善业者。谓无贪无?无痴为因缘
业。不善业者。谓贪?痴为因缘业。无记业
者。谓非无贪无?无痴为因缘。亦非贪?
痴为因缘业。律仪所摄业者。谓或别解脱
律仪所摄业。或静虑等至果断律仪所摄业。
或无漏律仪所摄业。不律仪所摄业者。谓十
二种不律仪类所摄诸业。何等十二不律仪
类。一屠羊。二贩鸡。三贩猪。四捕鸟。五?
兔。六盗贼七魁脍。八守狱九谗刺。十断狱
十一缚象。十二呪龙。非律仪非不律仪所摄
业者。谓除三种律仪业及不律仪类业。所余
一切善不善无记业施性业者。谓若因缘。若
等起。若依处。若自性。彼因缘者。谓以无贪
无?无痴为因缘。彼等起者。谓无贪无?无
痴俱行能舍所施物。能起身语业思。彼依
处者。谓以所施物及受者为依处。彼自性
者。谓思所起能舍所施物身业语业。如施性
业。如是戒性业修性业。随其所应应知。此
中戒性业因缘等起如前。自性者。谓律仪所
摄身语业等。依处者。谓有情非有情数物。修
性因缘者。谓三摩地因缘。即无贪无?无痴。
等起者。谓彼俱行引发定思。自性者谓三摩
地。依处者谓十方无苦无乐等有情界。又具
施戒修者。所有相貌应知。一切如余处说。
福业者。谓感善趣异熟。及顺五趣受善业。
非福业者。谓感恶趣异熟。及顺五趣受
不善业。不动业者。谓感色无色界异熟。及
顺色无色界受善业。顺乐受业者。谓福业及
顺三静虑受不动业。顺苦受业者。谓非福
业。顺不苦不乐受业者。谓能感一切处阿赖
耶识异熟业。及第四静虑以上不动业。顺现
法受业者。谓能感现法果业。顺生受业者。
谓能感无间生果业。顺后受业者。谓能感
彼后生果业。过去业者。谓住习气位。或已
与果。或未与果业。未来业者。谓未生未灭业。
现在业者。谓已造已思未谢灭业。欲系业者。
谓能感欲界异熟。堕欲界业。色系业者。谓
能感色界异熟。堕色界业。无色系业者。谓
能感无色界异熟。堕无色界业。学业者。谓
若异生若非异生。学相续中所有善业。无学
业者。谓无学相续中所有善业。非学非无学
业者。谓除前二。余相续中所有善不善无记
业。见所断业者。谓受恶趣不善等业。修所
断业者。谓受善趣善不善无记业。无断业
者。谓世出世诸无漏业。黑黑异熟业者。谓非
福业。白白异熟业者。谓不动业。黑白黑白异
熟业者。谓福业有不善业为恶对故。由
约未断非福业时所有福业而建立故。非
黑非白无异熟业能尽诸业者。谓出世间诸
无漏业。是前三业断对治故。曲业者。谓诸外
道善不善业。秽业者。谓即曲业亦名秽业。又
有秽业。谓此法异生于圣教中。颠倒见者。
住自见取者。邪决定者。犹预觉者所有善不
善业。浊业者。谓即曲业秽业。亦名浊业。又
有浊业。谓此法异生于圣教中。不决定者。
犹预觉者。所有善不善业。又有差别。唯于
外道法中。有此三业。由邪解行义故名曲。
由此为依。能障所起诸功德义故名秽。能
障通达真如义故。名浊应知。清净业者。谓
此法异生于圣教中。正决定者。不犹预觉者。
所有善业。寂静业者。谓住此法非异生者。
一切圣者所有学无学业
业过患云何。当知略说有七过患。谓杀生
者。杀生为因。能为自害。能为他害。能为
俱害。生现法罪。生后法罪。生现法后法罪。
受彼所生身心忧苦。云何能为自害。谓为害
生发起方便。由此因缘。便自被害。若被系
缚。若遭退失。若被诃毁。然彼不能损害于
他。云何能为他害。谓即由此所起方便。能
损害他。由此因缘。不自被害乃至诃毁。
云何能为俱害。谓即由此所起方便。能损
害他。由此因缘。复被他害。若被系缚乃至
诃毁。云何生现法罪。谓如能为自害。云何
生后法罪。谓如能为他害。云何生现法后
法罪。谓如能为俱害。云何受彼所生身心
忧苦。谓为害生发起方便。而不能成六种
过失。又不能办随欲杀事。彼由所欲不会
因缘。便受所生身心忧苦。又有十种过患。
依犯尸罗。如经广说应知。又有四种不善
业道。及饮诸酒以为第五。依犯事善男学
处。佛薄伽梵说多过患。应知。广说如阐地
迦经。云何生杂染。谓由四种相应知。一由
差别故。二由艰辛故。三由不定故。四由
流转故。生差别者。当知复有五种。一界差
别。二趣差别。三处所差别。四胜生差别。五自
身世间差别。界差别者。谓欲界及色无色界
生差别。趣差别者。谓于五趣四生差别。处
所差别者。谓欲界中有三十六处生差别。色
界中有十八处生差别。无色界中有四处生
差别。如是总有五十八生。胜生差别者。谓
欲界人中。有三胜生。一黑胜生生。谓如有
一生旃荼罗家。若卜羯娑家。若造车家。若
竹作家。若生所余下贱贫穷乏少财物饮食
等家。如是名为人中薄福德者二白胜生
生。谓如有一生刹帝利大富贵家。若婆罗
门大富贵家。若诸长者大富贵家。若生所余
豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为
人中胜福德者。三非黑非白胜生生。谓如有
一非前二种生处中家者。又欲界天中。亦
有三种胜生。一非天生。二依地分生。三依
虚空宫殿生。又色界中有三种胜生。一者异
生无想天生。二者有想天生。三者净居天生。
又无色界中有三胜生。一无量想天生。二无
所有想天生。三非想非非想天生。自身世间
差别者。谓于十方无量世界中。有无量有情
无量生差别应知
生艰辛者。如薄伽梵说。汝等长时驰骋生
死。身血流注过四大海。所以者何。汝等长夜
或生象马驼驴。牛羊鸡鹿等众同分中。汝等
于彼。多被斫截身诸支分。令汝身血极多
流注。如于象等众同分中。人中亦尔。又复
汝等于长夜中。丧失无量父母兄弟姊妹亲
属。又复丧失种种财宝诸资生具。令汝?⒗?br> 极多流注。如前血量。如血?⒗帷Ｈ缡堑敝??br> 所饮母乳其量亦尔。如是等类生艰辛苦。无
量差别应知。生不定者。如薄伽梵说。假使
取于大地所有一切草木根茎枝叶等。截为
细筹。如四指量。计算汝等长夜展转所经
父母。如是众生曾为我母。我亦长夜曾为
彼母。如是众生曾为我父。我亦长夜曾为
彼父。如是算计。四指量筹速可穷尽。而我
不说汝等长夜所经父母其量边际。又复说
言。汝等有情。自所观察。长夜展转。成就第
一极重忧苦。今得究竟。汝等当知。我亦曾
受如是大苦。如苦乐亦尔。又复说言。我观
大地。无少处所可得汝等长夜于此处所
未曾经受无量生死。又复说言。我观世间
有情。不易可得长夜流转不为汝等若母
若父。兄弟姊妹。若轨范师。若亲教师。若余尊
重。若等尊重。又如说言。若一补特伽罗于
一劫中所受身骨。假使有人。为其积集不
烂坏者。其聚量高王舍城侧广博胁山。云何
生流转。谓自身所有缘起。当知此即说为流
转。云何缘起。?焱夏显?br> 　体门义差别　　次第难释词
　缘性分别缘　　摄诸经为后
云何缘起体。若略说由三种相建立缘起。
谓从前际中际生。从中际后际生。中际生
已若趣流转。若趣清净究竟。云何从前际
中际生。中际生已复趣流转。谓如有一不
了前际无明所摄。无明为缘。于福非福及
与不动身语意业。若作若增长。由此随业
识。乃至命终流转不绝。能为后有相续识
因。此识将生果时。由内外贪爱正现在前。
以为助伴。从彼前际既舍命已。于现在世
自体得生。在母腹中。以因识为缘。相续
果识。前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别
而转于母胎中。相续果识与名色俱。乃至
衰老渐渐增长。尔时感生受业名已与异
熟果。又此异熟识。即依名色而转。由必依
托六依转故。是故经言。名色缘识。俱有依
根曰色。等无间灭依根曰名。随其所应为
六识所依。依止彼故。乃至命终。诸识流转。
又五色根。若根所依大种。若根处所。若彼能
生大种曰色。所余曰名。由识执受。诸根堕
相续法。方得流转。故此二种依止于识。相
续不断。由此道理。于现在世。识缘名色。名
色缘识。犹如束芦。乃至命终。相依而转。如
是名为从前际中际诸行缘起生。中际生
已流转不绝。当知此中依胎生者。说流转
次第。若卵生湿生者。除处母胎。余如前说
若于有色有情聚中。谓欲色界受化生者。
诸根决定圆满而生。与前差别。若于无色
界。以名为依。及色种子为依。识得生起。以
识为依名及色种子转。从此种子。色虽断
绝。后更得生。与前差别。又由福业生欲界
人天。由非福业生诸恶趣。由不动业生色
无色界
云何不生。由不生故。趣清净究竟。云何从
中际后际诸行缘起生。谓中际已生补特伽
罗。受二种先业果。谓受内异熟果。及境界
所生受增上果。此补特伽罗或闻非正法
故。或先串习故。于二果愚。由愚内异熟
果故。于后有生苦不如实知。由迷后有。
后际无明增上力故。如前于诸行若作若增
长。由此新所作业故。说此识。名随业识。
即于现法中。说无明为缘故行生。行为缘
故识生。此识于现法中名为因识。能摄受
后生果识故。又总依一切识。说名六识身。
又即此识。是后有名色种子之所随逐。此
名色种子。是后有六处种子之所随逐。此六
处种子是后有触种子之所随逐。此种子触
是后有受种子之所随逐。如是总名于中
际中后有引因。应知由此能引识。乃至受
一期身。故由先异熟果愚。引后有已。又由
第二境界所生受果愚故。起缘境界受爱。
由此爱故。或发欲求。或发有求。或执欲
取。或执见戒及我语取。由此爱取和合资
润。令前引因转名为有。即是后有生因所
摄。从此无间命既终已。随先引因。所引识
等。受最为后。此诸行生或渐或顿。如是于
现法中。无明触所生受为缘故爱。爱为缘故
取。取为缘故有。有为缘故生。生为缘故。老
病死等诸苦差别。或于生处次第现前。或复
种子随逐。应知如是于中际中。无明缘行
等。受缘爱等。为因缘故。后际诸行生
复有先集资粮。于现法中从他闻音。及
于二果诸行。若于彼因彼灭。彼趣灭行。如
理作意。由此如理作意为缘。正见得生。从
此次第得学无学清净智见。由此智见。无明
及爱。永断无余。由此断故。于彼所缘。不
如实知。无明触所生受。亦复永断。由此断
故。永离无明。于现法中。证慧解脱。若于无
明触所生受相应心中所有贪爱。即于此心
得离系故。贪爱永灭。于现法中。证心解脱。
设彼无明不永断者。依于识等受最为后。
所有诸行。后际应生。由无明灭故。更不复
起。得无生法。是故说言无明灭故行灭。次第
乃至。异熟生触灭故异熟生受灭。于现法
中。无明灭故无明触灭。无明触灭故无明触
所生受灭。无明触所生受灭故爱灭。爱灭故
如前得无生法。由此故说取等恼最为后
诸行永灭。如是于现法中。诸行不转。由不
转故。于现法中。于有余依界。证得现法涅
??。彼于尔时唯余清净识缘名色。名色缘
识。乃至有识身在。恒受离系受。非有系受。
此有识身乃至先业所引寿量。恒相续住。若
寿量尽。便舍识所持身。此命根后所有命根。
无余永灭更不重熟。又复此识与一切受。
任运灭故。所余因缘先已灭故。不复相续。永
灭无余。是名无余依涅??界究竟寂静处。亦
名趣求涅??者。于世尊所。梵行已立。究竟
涅??。如是已说由三种相建立缘起。谓从
前际中际生。从中际后际生。又于中际。若
流转若清净。是名缘起体性
缘起门云何。谓依八门缘起流转。一内识生
门。二外稼成熟门。三有情世间死生门。四器
世间成坏门。五食任持门。六自所作业增上
势力受用随业所得爱非爱果门。七威势门。
八清净门。缘起义云何。谓离有情义。是缘
起义。于离有情。复无常义。是缘起义。于无
常。复暂住义。是缘起义。于暂住。复依他义。
是缘起义。于依他。离作用义。是缘起义。于
离作用复因果相续不断义。是缘起义于
因果相续不断。复因果相似转义。是缘起义。
于因果相似转。复自业所作义。是缘起义。问
为显何义。建立缘起耶。答为显因缘所摄
染污清净义故。缘起差别云何。谓于前际
无知等。如经广说。于前际无知云何。谓于
过去诸行。起不如理分别。谓我于过去为
曾有耶。为曾无耶。曾何体性。曾何种类。所
有无知。于后际无知云何。谓于未来诸行。
起不如理分别。谓我于未来为当有耶为
当无耶。当何体性。当何种类。所有无知。于
前后际无知云何。谓于内起不如理犹豫。
谓何等是我。我为何等。今此有情。从何所
来。于此没已。当往何所。所有无知。于内无
知云何。谓于各别诸行。起不如理作意。谓
之为我。所有无知。于外无知云何。谓于外
非有情数诸行。起不如理作意。谓为我所。
所有无知。于内外无知云何。谓于他相续
诸行。起不如理分别。谓怨亲中所有无知。于
业无知云何。谓于诸业。起不如理分别。谓
有作者。所有无知。于异熟无知云何。谓于
异熟果所摄诸行。起不如理分别。谓有受
者。所有无知。于业异熟无知云何。谓于业
及果。起不如理分别。所有无知。于佛无知
云何。谓于佛菩提。或不思惟。或邪思惟。或
由放逸。或由疑惑。或由毁谤。所有无知。于
法无知云何。谓于正法善说性。或不思惟。
或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁谤。
所有无知。于僧无知云何。谓于僧正行。或
不思惟。或邪思惟。或由放逸或由疑惑。或
由毁谤。所有无知。于苦无知云何。谓于苦
是苦性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或
由疑惑。或由毁谤。所有无知。如于苦。当
知于集灭道无知亦尔。于因无知云何。谓
起不如理分别。或计无因。或计自在世性士
夫中间等不平等因。所有无知。如于因无知。
于从因所生诸行亦尔。又彼无罪故名善。
有罪故名不善。有利益故名应修习。无利
益故名不应修习。黑故名有罪。白故名无
罪。杂故名有分。于六触处如实通达无知
云何。谓增上慢者。于所证中。颠倒思惟。所
有无知。如是略说十九种无知
复有七种无知。一世愚。二事愚。三移转愚。
四最胜愚。五真实愚。六染净愚。七增上慢愚。
前十九无知。今七无知。相摄云何。谓初三无
知摄初一。次三无知摄第二。次三无知摄
第三。次三无知摄第四。次四无知摄第五。
次二无知摄第六。后一无知摄第七
复有五种愚。一义愚。二见愚。三放逸愚。四
真实义愚。五增上慢愚。前十九愚。今五种愚。
相摄云何。谓见愚。摄前六及于因所生法
无知。放逸愚。摄于业异熟俱无知。真实义
愚。摄于佛等乃至道谛无知。增上慢愚摄
最后无知。当知义愚通摄一切。复次。无知。
无见。无有现观。黑?。愚痴。及无明?。如是
六种无明差别。随前所说七无知事。次第应
知。于后二无知事。总合为一。起此最后无
明黑?。复有差别。谓闻思修所成三慧所治
差别。如其次第。说前三种。即此所治软中
上品差别。说后三种。如是所治差别故。自
性差别故。建立六种差别应知。身行云何。
谓身业。若欲界若色界。在下名福非福。在
上名不动。语行云何。谓语业。余如前应知。
意行云何。谓意业。若在欲界。名福非福。在
上二界。唯名不动。眼识云何。谓于当来依
止眼根。了别色境识。所有福非福不动行
所熏发种子识。及彼种子所生果识。如眼
识如是。乃至意识。应知亦尔。由所依及境
界所起了别差别应知。此于欲界具足
六种。色界唯四。无色界唯一。受蕴云何。谓一
切领纳种类。想蕴云何。谓一切了像种类。行
蕴云何。谓一切心所造作意业种类。识蕴云
何谓一切了别种类。如是诸蕴。皆通三界。
四大种云何。谓地水火风界。此皆通二界。四
大种所造色云何。谓十色处。及法处所摄色。
欲界具十及法处所摄假色。色界有八及法
处所摄色。然非一切。此亦二种。谓识种子
所摄受种子名色。及于彼所生果名色
眼处云何。谓眼识所依净色。由此于色已见
现见当见。如眼处如是。乃至意处。随其所
应。尽当知。于一切处。应说三时业用差别。
此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处。及
彼所生果六处。五在欲色界。第六通三界。
眼触云何。谓三和所生。能取境界净妙等义。
如是余触各随别境说相应知。此复二种。
谓六处种子所摄受种子触。及彼所生果触。
欲界具六。色界四。无色界一
乐受云何。谓顺乐诸根境界为缘所生。适
悦受。受所摄
苦受云何。谓顺苦二为缘所生。非适悦受。
受所摄
不苦不乐受云何。谓顺不苦不乐二为缘所
生。非适悦非不适悦受。受所摄。欲界三。色
界二。第四静虑以上。乃至非想非非想处。唯
有第三不苦不乐。此亦二种。谓触种子所摄
受种子受。及彼所生果受

瑜伽师地论卷第九