瑜伽师地论卷2本地分中意地第二之二

本地分中意地第二之二

复次此一切种子识。若般涅??法者。一切种
子皆悉具足。不般涅??法者。便阙三种菩提
种子。随所生处自体之中。余体种子皆悉
随逐。是故欲界自体中。亦有色无色界一
切种子。如是色界自体中。亦有欲无色界
一切种子。无色界自体中。亦有欲色界一切
种子。又羯罗蓝渐增长时。名之与色平等增
长俱渐广大。如是增长乃至依止圆满。应
知此中由地界故依止造色渐渐增广。由
水界故摄持不散。由火界故成熟。坚
[革*更]由无润故。由风界故分别肢节各安其
所。又一切种子识。于生自体虽有净不净
业因。然唯乐着戏论为最胜因。于生族
姓色力寿量资具等果。即净不净业为最
胜因。又诸凡夫于自体上。计我我所及起
我慢。一切圣者观唯是苦。又处胎分中有自
性受。不苦不乐依识增长。唯此性受异熟
所摄。余一切受。或异熟所生。或境界缘生。
又苦受乐受。或于一时从缘现起。或时不
起。又种子体无始时来相续不绝。性虽无
始有之。然由净不净业差别熏发。望数数
取异熟果。说彼为新。若果已生。说此种子
为已受果。由此道理生死流转相续不绝。
乃至未般涅??。又诸种子未与果者。或顺
生受。或顺后受。虽经百千劫。从自种子。一
切自体复圆满生。虽余果生要由自种。若
至寿量尽边。尔时此种名已受果。所余自体
种子未与果故。不名已受果。又诸种子。即
于此身中应受异熟。缘差不受。顺不定受
摄故。然此种子亦唯住此位。是故一一自体
中。皆有一切自体种子。若于一处有染欲。
即说一切处有染欲。若于一处得离欲。即
说于一切处得离欲。又于诸自体中所有
种子。若烦恼品所摄。名为?重亦名随眠。
若异熟品所摄。及余无记品所摄。唯名?
重不名随眠。若信等善法品所摄种子。不
名?重亦非随眠。何以故。由此法生时所
依自体唯有堪能非不堪能。是故一切所依
自体。?重所随故。?重所生故。?重自性故。
诸佛如来安立为苦。所谓由行苦故。又
诸种子。乃有多种差别之名。所谓名界。名
种姓。名自性。名因。名萨迦耶。名戏论。名
阿赖耶。名取名苦。名萨迦耶见所依止处。
名我慢所依止处。如是等类差别应知。又
般涅??时已得转依。诸净行者转舍一切染
污法种子所依于一切善无记法种子。转令
缘阙。转得内缘自在。又于胎中经三十八
七日。此之胎藏一切支分皆悉具足。从此
已后。复经四日方乃出生。如薄伽梵于入
胎经广说。此说极满足者。或经九月或复
过此。若唯经八月。此名圆满。非极圆满。若
经七月六月。不名圆满。或复缺减。又此胎
藏六处位中。由母所食。生?津味而得资
长。于羯罗蓝等微细位中。由微细津味资
长应知
复次此之胎藏八位差别。何等为八。谓羯
罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。鉢罗赊??br> 位。发毛爪位。根位形位。若已结凝箭内
仍稀。名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位。
名遏部昙若已成肉仍极柔软。名闭尸。若
已坚厚稍堪摩触。名为键南。即此肉抟增
长支分相现。名鉢罗赊?摇４哟艘院蟆７⒚?br> 爪现即名此位。从此以后。眼等根生名为
根位。从此以后。彼所依处分明显现。名为
形位。又于胎藏中。或由先业力。或由其母
不避不平等力所生随顺风故。令此胎藏
或发或色。或皮及余支分变异而生。发变异
生者。谓由先世所作。能感此恶不善业。及
由其母多习灰盐等味若饮若食。令此胎藏
发毛稀??Ｉ?湟焐?摺Ｎ接上纫狄蛉缜?br> 说。及由其母习近??热现在缘故。令彼胎
藏黑黯色生。又母习近极寒室等。令彼胎
藏极白色生。又由其母多?n热食。令彼胎
藏极赤色生。皮变异生者。谓由宿业因如
前说。及由其母多习?H欲现在缘故。令彼
胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者。
谓由先业因如前说。及由其母多习驰走
跳踯威仪及不避不平等现在缘故。令彼
胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为
女。于母左胁倚脊向腹而住。若当为男。
于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成
满时。其母不堪持此重胎。内风便发生大
苦恼。又此胎藏业报所发生分风起。令头
向下足便向上。胎衣缠裹而趣产门。其正
出时胎衣遂裂。分之两腋。出产门时名正
生位。生后渐次触生分触。所谓眼触乃至意
触。次复随堕施设事中。所谓随学世事言
说。次复耽着家室。谓长大种类故。诸根
成就故。次造诸业。谓起世间工巧业处。次
复受用境界。所谓色等。若可爱不可爱。受
此苦乐。谓由先业因。或由现在缘。随缘所
牵或往五趣或向涅??
又诸有情。随于如是有情类中自体生时。彼
有情类于此有情作四种缘。谓种子所引
故。食所资养故。随逐守护故。随学造作身
语业故。初谓父母精血所引。次彼生已知其
所欲。方求饮食而用资长。次常随逐专志
守护。不令起作非时之行及不平等行。次
令习学世俗言说等事。由长大种类故。诸
根成就故。此复于余此复于余。如是展转
诸有情类。无始时来受苦受乐。未曾获得
出苦乐法。乃至诸佛未证菩提。若从他闻
音。及内正思惟。由如是故方得漏尽。如是
句义甚为难悟。谓我无有若分若谁若事。
我亦都非若分若谁若事。如是略说内分死
生已
云何外分若坏若成。谓由诸有情所作能感
成坏业故。若有能感坏业现前。尔时便有
外坏缘起。由彼外分皆悉散坏。非如内分
由寿量尽。何以故。由一切外分所有?色
四大。所成恒相续住。非如内分。又感成
器世间业。此业决定能引劫住不增不减。
若有情数时无决定。所以者何。由彼造作
种种业故或过一劫。或复减少。乃至一岁。
又彼坏劫由三种灾。一者火灾能坏世间。
从无间狱乃至梵世。二者水灾能坏一切。
乃至第二静虑。三者风灾能坏一切。乃至
第三静虑。第四静虑无灾能坏。由彼诸天身
与宫殿俱生俱没故。更无能坏因缘法故。
复有三灾之顶。谓第二静虑第三静虑第四
静虑。又此世间二十中劫坏。二十中劫坏已
空。二十中劫成。二十中劫成已住。如是
八十中劫。假立为一大劫数。又梵世间寿
量一劫。此最后坏亦最初成。当知此劫异相
建立。谓梵众天。二十中劫合为一劫。即依
此劫施设寿量。梵前益天。四十中劫合为
一劫。即依此劫施设寿量。若大梵天。六十
中劫合为一劫。即依此劫施设寿量
云何火灾能坏世间。谓有如是时。世间有
情寿量无限。从此渐减。乃至寿量经八万
岁。彼复受行不善法故。寿量转减乃至十
岁。彼复获得厌离之心受行善法。由此因
缘寿量渐增乃至八万。如是寿量一减一增
合成一中劫。又此中劫复有三种小灾出
现。谓俭病刀。俭灾者。所谓人寿三十岁时。
方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。
唯煎煮朽骨共为宴会。若遇得一粒稻麦
粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧而守护之。
彼诸有情多无气势。?僵在地不复能起。
由此饥俭有。情之类亡没殆尽。此之俭灾。经
七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复
共聚集起下厌离。由此因缘寿不退减俭
灾遂息。又若人寿二十岁时。本起厌患今
乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼相续
而生。彼诸有情遇此诸病多悉殒没。如是病
灾。经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情
复共聚集起中厌离。由此因缘寿量无减
病灾乃息。又人寿十岁时。本起厌患今还退
舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。
由此因缘随执草木及以瓦石。皆成最极
锐利刀剑。更相残害死丧略尽。如是刀灾。极
经七日方乃得过。尔时有情复有三种最
极衰损。谓寿量衰损。依止衰损。资具衰损。寿
量衰损者。所谓寿量极至十岁。依止衰损者。
谓其身量极至一[打-丁+桀]或复一握。资具衰损
者。尔时有情唯以粟稗为食中第一。以发
?挝?轮械谝弧Ｒ蕴???现械谝弧Ｎ逯?br> 上味悉皆隐没。所谓酥蜜油盐等味及甘蔗
变味。尔时有情展转聚集起上厌离不复退
减又能弃舍损减寿量恶不善法。受行增
长寿量善法。由此因缘寿量色力富乐自在
皆渐增长。乃至寿量经八万岁。如是二十减
二十增。合四十增减便出住劫。于最后增
已。尔时那落迦有情唯没不生。如是渐渐乃
至没尽。当知说名那落迦世间坏。如那落
迦坏。傍生饿鬼坏亦如是。尔时人中随一有
情自然法尔所得第二静虑。其余有情展转
随学亦复如是。皆此没已生极净光天众同
分中。当知尔时说名人世间坏。如人趣既
尔。天趣亦然。当于此时五趣世间居住之
处。无一有情可得。所有资具亦不可得。
非唯资具不可复得。尔时天雨亦不可得。
由无雨故大地所有药草丛林皆悉枯槁。复
由无雨之所摄故。令此日轮热势增大。又
诸有情能感坏劫业增上力故。及依六种所
烧事故。复有六日轮渐次而现。彼诸日轮
望旧日轮。所有热势?前四倍。既成七已
热遂增七
云何名为六所烧事。一小大沟坑。由第二日
轮之所枯竭。二小河大河。由第三日轮之
所枯竭。三无热大池。由第四日轮之所枯
竭。四者大海。由第五日轮及第六一分之所
枯竭。五苏迷卢山及以大地体坚实故。由第
六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰为
风所鼓。展转炽盛极至梵世。又如是等略
为三事。一水所生事。谓药草等。由初所槁。
二即水事。由五所涸。三恒相续住体坚实
事。由二所烧。如是世界皆悉烧已。乃至灰
墨及与余影皆不可得。广说如经。从此名
为器世间已坏。满足二十中劫。如是坏已
复二十中劫住
云何水灾。谓过七火灾已。于第二静虑中
有俱生水界起。坏器世间如水消盐。此之
水界与器世间一时俱没。如是没已。复二
十中劫住
云何风灾。谓七水灾过已。复七火灾。从此无
间于第三静虑中有俱生风界起。坏器世
间。如风干支节复能消尽。此之风界与器
世间一时俱没。所以者何。现见有一由风
界发。乃令其骨皆悉消尽从此坏已复二十
中劫住。如是略说世间已坏
云何世间成。谓过如是二十中劫已。一切有
情业增上力故世间复成。尔时最初于虚空
中。第三静虑器世间成。如第三静虑。第二及
初亦复如是。尔时第三灾顶有诸有情。由
寿尽故业尽故福尽故。从彼没已生第三静
虑。余一切处渐次亦尔。复从第二灾顶。生
第二静虑。余一切处应知亦尔。复从第一灾
顶。有一有情由寿等尽故从彼没已生初
静虑。梵世界中为最大梵。由独一故而怀
不悦便有希望。今当云何令余有情亦来
生此。当发心时。诸余有情由寿等尽故。
从第二静虑没已。生初静虑彼同分中。如
是下三静虑。器及有情世间成已。于虚空
中欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿
皆如化出。又诸有情从极净光天众同分
没。而来生此诸宫殿中。余如前说。自此
以后有大风轮。量等三千大千世界。从下
而起。与彼世界作所依持。为欲安立
无有宫殿诸有情类。此大风轮有二种相。
谓仰周布。及傍侧布。由此持水令不散
坠。次由彼业增上力故。于虚空界金藏云
兴。从此降雨注风轮上。次复起风鼓水令
坚。此即名为金性地轮。上堪水雨之所激
注。下为风[台-台+炎]之所冲薄。此地成已即由彼
业增上力故。空中复起诸界藏云。又从彼
云降种种雨。然其雨水。乃依金性地轮而
住。次复风起鼓水令坚。即由此风力所引
故。诸有清净第一最胜精妙性者。成苏迷卢
山。此山成已四宝为体。所谓金银颇胝琉璃。
若中品性者。成七金山。谓持双山。?衬浅K
迦山。马耳山。善见山。?A达洛迦山。持轴山。
尼民达罗山。如是诸山其峰布列。各由形状
差别为名。绕苏迷卢次第而住。苏迷卢量
高八万?缮那。广亦如之。下入水际量亦
复尔。又持双山等彼之半。从此次第余六金
山。其量渐减各等其半。若下品性者。于苏
迷卢四边七金山外。成四大洲及八中洲并
轮围山。此山轮围四洲而住。量等尼民达罗
之半。复成非天宫殿。此宫在苏迷卢下。依
水而居。复成大雪山及无热池周围崖岸。次
成最下八大那洛迦处诸大那洛迦及独
一那洛迦寒那洛迦近边那洛迦。复成一分
鬼傍生处。四大洲者。谓南赡部洲。东?程嶷?br> 洲。西瞿陀尼洲。北拘卢洲。其赡部洲形如车
箱。?程嶷?扌稳绨朐隆ｖ耐幽嶂奁湫卧猜??br> 北拘卢洲其形四方。赡部洲量。六千五百?
缮那。?程嶷?蘖俊Ｆ咔йu缮那。瞿陀尼洲量。
七千五百?缮那。拘卢洲量。八千?缮那。又
七金山其间有水具八支德。名为内海。复
成诸龙宫。有八大龙并经劫住。谓持地龙
王。欢喜近喜龙王。马骡龙王。目支邻陀龙王。
意猛龙王。持国龙王。大黑龙王。?罗叶龙王。
是诸龙王由帝释力数与非天共相战诤。
其诸龙众类有四种。谓卵生胎生湿生化生。
妙翅鸟中四类亦尔。复有余水在内海外
故名外海。又依苏迷卢根有四重级。从苏
迷卢初级傍出一万六千?缮那量。即从此
量半半渐减。如其次第余级应知有坚手
神住最初级。血手神住第二级。常醉神住
第三级。持?神住第四级。苏迷卢顶四隅之
上有四大峰。各高五百?缮那量。有诸药
叉。谓金刚手止住其中
又持双山于其四面有四王都。东南西北
随其次第。谓持国增长丑目多闻。四大天王
之所居止。诸余金山是彼四王村邑部落。又
近雪山有大金崖名非天胁。其量纵广五
十?缮那。善住龙王常所居镇。又天帝释时
来游幸。此中有树名曰善住。多罗树行七重
围绕。复有大池名漫陀吉尼。五百小池以
为眷属。善住大龙与五百牝象前后围绕游
戏其池。随欲变现。便入此池采莲花根
以供所食。即于此侧有无热大池。其量深
广各五十?缮那。微细金沙遍布其底。八支
德水弥满其中。形色殊妙端严喜见。从此
派流为四大河。一名??伽。二名信度。三名
私多。四名缚刍
复次于苏迷卢顶处中建立帝释天宫。纵
广十千?缮那量。所余之处是彼诸天村邑
聚落。其山四面对四大洲。四宝所成。谓对
赡部洲琉璃为面。对?程嶷?滓??妗６?br> 瞿陀尼黄金为面。对拘卢洲颇胝为面。又
赡部洲循其边际有轮王路真金所成。如
四大王天。有情膝量没住大海。若轮王出
世。如彼膝量海水减焉。又无热池南有一
大树。名为赡部。是故此洲从彼得名。次于
此北。有设拉末梨大树丛林。四生种类妙翅
诸鸟栖集其中。此四大洲各二中洲以为眷
属。复有一洲罗刹所住
如是器世间成已。有诸有情。从极净光天
众同分没来生此中。余如前说。此皆由彼
感劫初业。此业第一最胜微妙。欲界所摄。
唯于此时此业感果。非于余时。尔时有情
名劫初者。又彼有色从意所生。如是一切
如经广说。彼于尔时未有家宅及诸聚落。
一切大地面皆平正。自此以后由诸有情福
业力故有地味生。如是渐次地饼林藤。不
种粳稻自然出现。无糠无[禾*乞]。次有粳稻。有
[禾*乞]有糠。次复处处粳稻丛生。于是有情方现
摄受。次由受用味等资缘。有情之类恶色便
起光明遂灭。其多食者恶色逾增身极沈重。
此诸有情互相轻毁恶法现行。由此因缘所
有味等渐没于地。如经广说。复从此缘诸
有情类更相顾眄便起爱染。次由能感男
女业故。一分有情男根生起。一分有情女根
生起。递相陵犯起诸邪行。遂为他人之所
诃?琛７皆焓艺?宰砸?巍８从缮闶芫?br> 稻因故。遂于其地复起摄受。由此缘已
更相争夺。不与取法从此而生。即由此缘
立司契者。彼最初王名大等意。如是便有
刹帝利众婆罗门众吠舍众戍陀罗众。出现
世间。渐次因缘如经广说。又彼依止光明既
灭。世间便有大黑?生。日月星宿渐渐而起。
其日轮量五十一?缮那。当知月轮其量减
一。日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所
成。此二轮中。月轮行速及与不定。又彼日轮
恒于二洲俱时作明。复于二洲俱时作?。
谓于一日中。于一日出于一夜半于一日
没。又一切所有日月星宿。历苏迷卢处半。
而行。与持双山高下量等。又复日行时有
远近。若远苏迷卢立为寒分。若近苏迷卢
立为热分。即由此故没有迟速。又此月轮
于上稍欹便见半月。由彼余分障其近分
遂令不见。如如渐侧。如是如是渐现圆满。
若于黑分如如渐低。如是如是渐现亏减。
由大海中有鱼鳖等影现月轮。故于其内
有黑相现。诸星宿中其量大者十八拘卢舍
量。中者十拘卢舍量。最小者四拘卢舍量
复次于世间四姓生已。方乃发起顺爱不爱
五趣受业。从此以后随一有情。由感杂染
增上业故。生那洛迦中作静息王。从此
无间有那洛迦卒。犹如化生。及种种苦具
谓铜铁等。那洛迦火起然后随业有情于此
受生。及生余趣
如是百拘胝四大洲。百拘胝苏迷卢。百拘胝
六欲天。百拘胝梵世间。三千大千世界俱成
俱坏。即此世界有其三种。一小千界。谓千
日月乃至梵世总摄为一。二中千界。谓千小
千。三大千界。谓千中千。合此名为三千大千
世界。如是四方上下无边无际三千世界正
坏正成。犹如天雨注如车轴无间无断。其
水连注堕诸方分。如是世界遍诸方分。无边
无际正坏正成。即此三千大千世界名一佛
土。如来于中现成正觉。于无边世界施作
佛事。如是安立。世界成已于中五趣可得。
谓那洛迦傍生饿鬼人天及四生可得。谓卵
生胎生湿生化生。复有六种依持。复有十种
时分。谓时年月半月日夜刹那怛刹那腊缚
目呼剌多。复有七摄受事。复有十种身资
具。复有十种受欲者。此如中阿笈摩说。复
有八数随行。复有八世法。谓得不得若誉若
毁称讥苦乐。复有三品。谓怨亲中。复有三
种世事。复有三种语言。复有二十二种发
愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复
有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活
命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种
慢。复有七种?x。复有四种言说。复有众多
言说句
云何那落迦趣。谓种果所摄。那洛迦诸蕴。及
顺那洛迦受业。如那洛迦趣。如是傍生饿
鬼人天。如其所应尽当知。云何卵生。谓诸
有情破[谷-禾+卵]而出。彼复云何。如鹅雁孔雀鹦鹉
舍利鸟等。云何胎生。谓诸有情胎所缠裹。剖
胎而出。彼复云何。如象马牛驴等。云何湿
生。谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何。
如虫蝎飞蛾等。云何化生。谓诸有情业增上
故。具足六处而生。或复不具。彼复云何。如
天那洛迦全。及人鬼傍生一分
云何六种依持。一建立依持。谓最下风轮及
水轮地轮。令诸有情不坠下故起。是名依
持。二藏覆依持。谓屋宇等。为诸有情离流
漏等所损故起。是名依持。彼屋宇等略有
三种。或由造作。或不由造作。或宫殿化起。
三丰稔依持。为诸有情段食故起。是名依
持。四安隐依持。为诸有情离刀仗等所害
故起。是名依持。五日月依持。为诸有情见
色故起。是名依持。六食依持。谓四食。一段
食。二触食。三意思食。四识食。为诸有情任
持身故起。是名依持。云何七种摄受事。一
自父母事。二妻子事。三奴婢仆使事。四朋友
官僚兄弟眷属事。五田宅邸肆事。六福业事。
及方便作业事。七库藏事。云何十种身资具。
一食二饮。三乘四衣。五庄严具。六歌笑舞乐。
七香?涂末。八什物之具。九照明。十男女
受行
云何八数随行。谓诸世间数数随所行事。一
蔽覆事。二莹饰身事。三威仪易夺事。四饮
食事。五睡眠事。六交会事。七属彼勤劬
事。八属彼言说事
云何三种世事。一语言谈论更相庆慰事。二
嫁娶宾主更相饮?n事。三于起作种种事
中更相营助事
云何三种语言。谓有法语言。无法语言。及余
语言。有法语言者。谓宣说厌舍离诸缠盖
趣可爱乐等。广说如经。无法语言者。谓染
污心说饮食等。余语言者。谓无记心所起
言说
云何二十二种发愤。一伪斗。二伪称。三伪函。
四邪业方便。五拒鬪。六轻调。七违反。八诤
讼。九骂詈。十忿怒。十一诃责。十二迫胁。十
三捶打。十四杀害。十五系缚。十六禁闭。十七
割截。十八驱摈。十九谄曲。二十矫诳。二十一
陷逗。二十二妄语
云何六十二种有情之类。一那洛迦。二傍生。
三鬼。四天。五人。六刹帝利七婆罗门。八吠
舍。九戍陀罗。十女。十一男。十二非男非女。
十三劣。十四中。十五妙。十六在家。十七出
家。十八苦行。十九非苦行。二十律仪。二十一
不律仪。二十二非律仪非不律仪。二十三离
欲。二十四未离欲。二十五邪性聚定。二十六
正性聚定。二十七不定聚定。二十八?刍。二
十九?刍尼。三十正学。三十一勤策男。三十
二勤策女。三十三近事男。三十四近事女。三
十五习断者。三十六习诵者。三十七净施人。
三十八宿长。三十九中年。四十少年。四十一
轨范师。四十二亲教师。四十三共住弟子及
近住弟子。四十四宾客。四十五营僧事者。
四十六贪利养恭敬者。四十七厌舍者。四十
八多闻者。四十九大福智者。五十法随法行
者。五十一持经者。五十二持律者。五十三持
论者。五十四异生。五十五见谛。五十六有学。
五十七无学。五十八声闻。五十九独觉。六十
菩萨。六十一如来。六十二转轮王。此转轮王
复有四种。或王一洲。或二三四。王一洲者
有铁轮应。王二洲者有铜轮应。王三洲者
有银轮应。王四洲者有金轮应。云何八位。
谓处胎位。出生位。婴孩位。童子位。少年位。
中年位。老年位。耄熟位。处胎位者。谓羯罗蓝
等。出生位者。谓从此后乃至耄熟。婴孩位
者。谓乃至未能游行嬉戏。童子位者。谓能
为彼事。少年位者。谓能受用欲尘乃至三
十。中年位者。谓从此位乃至五十。老年位
者。谓从此位乃至七十。从此以上名耄
熟位。云何四种入胎。一正知而入。不正知住
出。二正知入住。不正知而出。三俱能正知。四
俱不正知。初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。四
谓所余有情
云何六种活命。一营农。二商贾。三牧牛。四事
王。五习学书算计数及印。六习学所余工
巧业处
云何六种守护。谓象军马军车军步军藏力
友力
云何七种苦。谓生苦老苦。病苦死苦。怨憎会
苦。爱别离苦。求不得苦
云何七种慢。谓慢过慢。慢过慢我慢。增上慢
卑慢邪慢
云何七种?x。谓无病?x。少年?x。长寿?x。族性
?x。色力?x。富贵?x。多闻?x
云何四种言说。谓依见闻觉知所有言说。
依见言说者谓依眼故现见外色。由此因
缘为他宣说。是名依见言说。依闻言说者。
谓从他闻。由此因缘为他宣说。是名依闻
言说。依觉言说者。谓不见不闻。但自思惟
称量观察。由此因缘为他宣说。是名依觉
言说。依知言说者。谓各别于内所受所证所
触所得。由此因缘为他宣说。是名依知言说
云何众多言说句。谓即此亦名释词句。亦名
戏论句。亦名摄义句。如是等类众多差别。
又诸字母能摄诸义。当知亦名众多言说
句。彼复云何。所谓地根境法。补特伽罗自
性差别。作用自他有无。问答取与。正性邪性
句。又有听制功德过失得不得毁誉苦乐称
讥坚妙智退沈量助伴示现教导赞励庆慰句
又有七言论句。此即七例句。谓补卢沙。补
卢衫。补卢崽??。补卢沙耶。补卢沙[多*页]。补卢
杀娑。补卢铩。如是等。复有施设教敕标相
静息表了轨则安立积集决定配属惊骇初中
后句。族姓等。立宗言说成办受用寻求守护
羞耻怜愍堪忍怖畏简择句。又有父母妻子
等一切所摄资具。应当广说。及生老等乃至
所求不得。愁叹少年无病长寿爱会怨离所
欲随应若不随应。往来顾视若屈若申。行
住坐卧警悟语默解睡解劳句。又有饮?n咀
味。串习不串习。放逸不放逸。广略增减。寻
伺烦恼随烦恼。戏论离戏论。力劣所成能
成。流转定异相应势速。次第时方数。和合不
和合。相似不相似句。又有杂糅共有现见不
现见隐显句。又有能作所作法律世事资产
真妄利益非利益骨体疑虑惊怪句。又有
怯弱无畏显了不显了杀害系缚禁闭割截驱
摈句。又有骂詈忿怒捶打迫胁诃责烧烂燥
暑。摧伏浑浊圣教随逐比度句

瑜伽师地论卷第二