瑜伽师地论卷1本地分中五识身相应地第一

本地分中五识身相应地第一

云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七
?焱夏显?br> 　五识相应意　　有寻伺等三
　三摩地俱非　　有心无心地
　闻思修所立　　如是具三乘
　有依及无依　　是名十七地
一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有
伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六
者三摩?涠嗟亍Ｆ哒叻侨??涠嗟亍０苏哂?br> 心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思
所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十
四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依
地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜
伽师地
云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依
彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相
应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。
鼻识舌识身识。云何眼识自性。谓依眼了别
色。彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种
子依谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄
阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼
是色余非色。眼谓四大种所造。眼识所依净
色。无见有对。意谓眼识无间过去识。一切种
子识。谓无始时来乐着戏论。熏习为因。所
生一切种子异熟识。彼所缘者。谓色。有见有
对。此复多种。略说有三。谓显色形色表色。
显色者。谓青黄赤白。光影明?。云烟尘雾。
及空一显色。形色者。谓长短方圆。?细正不
正高下色。表色者。谓取舍屈伸。行住坐卧。如
是等色。又显色者。谓若色显了眼识所行。形
色者。谓若色积集长短等分别相。表色者。谓
即此积集色生灭相续。由变异因于先生
处不复重生转于异处。或无间或有间。或
近或远差别生。或即于此处变异生。是名表
色。又显色者。谓光明等差别。形色者。谓长短
等积集差别。表色者。谓业用为依转动差
别。如是一切显形表色。是眼所行。眼境界。眼
识所行。眼识境界。眼识所缘。意识所行。意识
境界。意识所缘。名之差别。又即此色复有
三种。谓若好显色。若恶显色。若俱异显色。似
色显现。彼助伴者。谓彼俱有相应诸心所有
法。所谓。作意触受想思。及余眼识俱有相应
诸心所有法。又彼诸法同一所缘。非一行
相。俱有相应一一而转。又彼一切各各从自
种子而生。彼作业者。当知有六种。谓唯了
别自境所缘。是名初业。唯了别自相。唯了
别现在。唯一刹那了别。复有二业。谓随意
识转。随善染转。随发业转。又复能取爱
非爱果。是第六业
云何耳识自性。谓依耳了别声。彼所依者俱
有依。谓耳。等无间依。谓意。种子依。谓一切种
子阿赖耶识。耳谓四大种所造。耳识所依净
色。无见有对。意及种子如前分别。彼所缘者
谓声。无见有对。此复多种。如螺贝声大小鼓
声。舞声歌声诸音乐声。俳戏叫声女声男
声。风林等声。明了声不明了声。有义声无义
声。下中上声。江河等声。鬪诤喧杂声。受持演
说声。论义决择声。如是等类有众多声。此
略三种。谓因执受大种声。因不执受大种
声。因执受不执受大种声。初唯内缘声。次
唯外缘声。后内外缘声。此复三种。谓可意声。
不可意声。俱相违声。又复声者。谓鸣音词吼。
表彰语等差别之名。是耳所行。耳境界。耳识
所行。耳识境界。耳识所缘。意识所行。意识
境界。意识所缘。助伴及业如眼识应知
云何鼻识自性。谓依鼻了别香。彼所依者。
俱有依。谓鼻。等无间依。谓意。种子依。谓一
切种子阿赖耶识。鼻谓四大种所造。鼻识所
依净色。无见有对。意及种子如前分别。彼所
缘者谓香。无见有对。此复多种。谓好香恶香
平等香。鼻所嗅知。根茎华叶果实之香。如
是等类有众多香。又香者。谓鼻所闻。鼻所
取。鼻所嗅等差别之名。是鼻所行。鼻境界。
鼻识所行。鼻识境界。鼻识所缘。意识所行。意
识境界。意识所缘。助伴及业如前应知
云何舌识自性。谓依舌了别味。彼所依者。
俱有依。谓舌。等无间依。谓意。种子依。谓一
切种子阿赖耶识。舌谓四大种所造。舌识所
依净色。无见有对。意及种子如前分别。彼所
缘者谓味。无见有对。此复多种。谓苦酢辛甘
咸淡。可意不可意。若舍处所舌所尝。又味
者。谓应尝应吞应?n。应饮应舐应吮应
受用。如是等差别之名。是舌所行。舌境界。舌
识所行。舌识境界。舌识所缘。意识所行。意
识境界。意识所缘。助伴及业如前应知
云何身识自性。谓依身了别触。彼所依者。
俱有依。谓身。等无间依。谓意。种子依。谓一
切种子阿赖耶识。身谓四大种所造。身识所
依净色。无见有对。意及种子如前分别。彼所
缘者。谓触。无见有对。此复多种。谓地水火
风。轻性重性滑性涩性。冷饥渴饱。力劣缓急
病老死蛘。闷粘疲息软怯勇。如是等类有
众多触。此复三种。谓好触恶触。舍处所触。身
所触。又触者。谓所摩所触。若[革*更]若软若
动若??。如是等差别之名。是身所行。身境
界。身识所行。身识境界。身识所缘。意识所
行。意识境界。意识所缘。助伴及业如前应
知。复次虽眼不坏。色现在前。能生作意。若
不正起。所生眼识必不得生。要眼不坏。色
现在前。能生作意。正复现起。所生眼识。方
乃得生。如眼识生。乃至身识应知亦尔
复次由眼识生。三心可得。如其次第。谓率
尔心。寻求心。决定心。初是眼识。二在意识。
决定心后。方有染净。此后乃有等流眼识。
善不善转。而彼不由自分别力。乃至此意不
趣余境。经尔所时。眼意二识。或善或染相
续而转。如眼识生。乃至身识。应知亦尔
复次应观五识所依。如往余方者所乘。所
缘如所为事。助伴如同侣。业如自功能。复
有差别。应观五识所依。如居家者家。所缘
如所受用。助伴如仆使等。业如作用
　　本地分中意地第二之一
已说五识身相应地。云何意地。此亦五相应
知。谓自性故。彼所依故。彼所缘故。彼助伴
故。彼作业故。云何意自性。谓心意识。心谓一
切种子所随依止性。所随(依附依止)性。体能执受。
异熟所摄阿赖耶识。意谓恒行意及六识身
无间灭意。识谓现前了别所缘境界。彼所依
者。等无间依。谓意。种子依。谓如前说一切
种子阿赖耶识。彼所缘者。谓一切法如其所
应。若不共者所缘。即受想行蕴无为。无见无
对色。六内处及一切种子。彼助伴者。谓作意
触受想思。欲胜解念三摩地慧。信惭愧无贪
无?无痴。精进轻安不放逸舍不害。贪恚无
明慢见疑。忿恨覆恼嫉悭诳谄?x害。无惭无
愧。?干虻艟佟２恍判傅》乓荨Ｐ坝?笆そ馔?br> 念散乱不正知。恶作睡眠寻伺。如是等辈。俱
有相应心所有法。是名助伴。同一所缘非
同一行相。一时俱有。一一而转。各自种子所
生。更互相应。有行相。有所缘。有所依。彼
作业者。谓能了别自境所缘。是名初业。复
能了别自相共相。复能了别去来今世。复刹
那了别。或相续了别。复为转随转发净不
净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识
身。又能为因发起等流识身。又诸意识望
余识身。有胜作业。谓分别所缘。审虑所缘。
若醉若狂。若梦若觉。若闷若醒。若能发起身
业语业。若能离欲若离欲退。若断善根若续
善根。若死若生等
云何分别所缘。由七种分别。谓有相分别。
无相分别。任运分别。寻求分别。伺察分别。染
污分别。不染污分别。有相分别者。谓于先所
受义诸根成就。善名言者所起分别。无相
分别者。谓随先所引。及婴儿等不善名言
者所有分别。任运分别者。谓于现前境界。
随境势力任运而转所有分别。寻求分别
者。谓于诸法观察寻求所起分别。伺察分
别者。谓于已所寻求已所观察。伺察安立
所起分别。染污分别者。谓于过去顾恋俱
行。于未来希乐俱行。于现在执着俱行。所
有分别。若欲分别。若恚分别。若害分别。或
随与一烦恼随烦恼相应。所起分别。不染
污分别者。若善若无记。谓出离分别。无恚分
别。无害分别。或随与一信等善法相应。或
威仪路工巧处。及诸变化所有分别。如是等
类名分别所缘。云何审虑所缘。谓如理所
引。不如理所引。非如理非不如理所引。如理
所引者。谓不增益非真实有。如四颠倒。
谓于无常常倒。于苦乐倒。于不净净倒。于
无我我倒。亦不损减诸真实有。如诸邪见。
谓无施与等诸邪见行。或法住智。如实了知
诸所知事。或善清净出世间智。如实觉知所
知诸法。如是名为如理所引。与此相违当
知不如理所引。非如理非不如理所引者。谓
依无记慧审察诸法。如是名为审虑所缘。
云何醉。谓由依止性羸劣故。或不习饮
故。或极数饮故。或过量饮故。便致醉乱。云
何狂。谓由先业所引。或由诸界错乱。或由
惊怖失志。或由打触末摩。或由鬼魅所著。
而发癫狂。云何梦。谓由依止性羸劣。或由
疲倦过失。或由食所沈重。或由于?相作
意思惟。或由休息一切事业。或由串习睡
眠。或由他所引发。如由摇扇。或由明呪。
或由于药。或由威神。而发?该巍Ｔ坪尉酢?br> 谓睡增者不胜疲极故。有所作者要期睡
故。或他所引从梦而觉。云何闷。谓由风热
乱故。或由捶打故。或由泻故。如过量转痢
及出血。或由极勤劳而致闷绝
云何醒。谓于闷已而复出离
云何发起身业语业。谓由发身语业智前
行故。次欲生故。次功用起故。次随顺功用为
先。身语业风转故。从此发起身业语业
云何离欲。谓随顺离欲根成就故。从他获
得随顺教诲故。远离彼障故。方便正修。无
倒思惟故。方能离欲
云何离欲退。谓性软根故。新修善品者。数
数思惟彼形状相故。受行顺退法故。烦恼
所障故。恶友所摄故。从离欲退
云何断善根。谓利根者。成就上品诸恶意乐
现行法故。得随顺彼恶友故。彼邪见缠极
重圆满到究竟故。彼于一切恶现行中得
无畏故。无哀愍故。能断善根。此中种子亦
名善根。无贪?等亦名善根。但由安立现
行善根。相违相续名断善根。非由永拔彼
种子故
云何续善根。谓由性利根故。见亲朋友修
福业故。诣善丈夫闻正法故。因生犹豫
证决定故。还续善根
云何死。谓由寿量极故而便致死。此复三
种。谓寿尽故。福尽故。不避不平等故。当知
亦是时非时死。或由善心或不善心或无记
心
云何寿尽故死。犹如有一随感寿量满尽故
死。此名时死
云何福尽故死。犹如有一资具阙故死。云
何不避不平等故死。如世尊说九因九缘。
未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量。食
所不宜。不消复食。生而不吐。熟而持之。
不近医药。不知于己若损若益。非时非量
行非梵行。此名非时死
云何善心死。犹如有一将命终时。自忆先
时所习善法。或复由他令彼忆念。由此因
缘。尔时信等善法现行于心。乃至?想现行。
若细想行时。善心即舍唯住无记心。所以者
何。彼于尔时。于曾习善亦不能忆。他亦不
能令彼忆念
云何不善心死。犹如有一命将欲终。自忆
先时串习恶法。或复由他令彼忆念。彼于
尔时贪?等俱诸不善法现行于心。乃至?
细等想现行。如前善说。又善心死时安乐而
死。将欲终时无极苦受逼迫于身。恶心死
时苦恼而死。将命终时极重苦受逼迫于
身。又善心死者见不乱色相。不善心死者见
乱色相
云何无记心死。谓行善不善者或不行者。
将命终时自不能忆。无他令忆。尔时非善
心非不善心死。既非安乐死亦非苦恼死
又行善不善补特伽罗将命终时。或自然
忆先所习善及与不善。或他令忆。彼于尔
时于多曾习力最强者。其心偏记余悉皆忘。
若俱平等曾串习者。彼于尔时。随初自忆
或他令忆。唯此不舍不起余心。彼于尔时
由二种因增上力故而便命终。谓乐着戏论
因增上力。及净不净业因增上力。受尽先业
所引果已。若行不善业者。当于尔时。受先
所作诸不善业所得不爱果之前相。犹如梦
中见无量种变怪色相。依此相故薄伽梵
说。若有先作恶不善业。及增长已。彼于尔
时如日后分或山山峰影等悬覆遍覆极覆。
当知如是补特伽罗从明趣?。若先受尽
不善业果而修善者与上相违。当知如是
补特伽罗从?趣明。此中差别者。将命终
时。犹如梦中见无量种非变怪色。可意相
生。若作上品不善业者。彼由见斯变怪相
故。流汗毛竖手足纷乱遂失便秽。扪摸虚
空翻睛咀沫。彼于尔时有如是等变怪
相生。若造中品不善业者。彼于尔时变怪
之相或有或无。设有不具。又诸众生将命
终时。乃至未到?该料胛弧３な彼?拔野?br> 现行。由此力故谓我当无。便爱自身。由此
建立中有生报。若预流果及一来果。尔时我
爱亦复现行。然此预流及一来果。于此我爱
由智慧力数数推求制而不着。犹壮丈夫
与羸劣者共相?亮δ苤品??５敝?酥?br> 道理亦尔。若不还果。尔时我爱不复现行。又
解肢节。除天那落迦。所余生处一切皆有。
此复二种。一重二轻。重谓作恶业者。轻谓
作善业者。北拘卢洲一切皆轻。又色界没时
皆具诸根。欲界没时随所有根或具不具。
又清净解脱死者。名调善死。不清净不解脱
死者。名不调善死。又将终时。作恶业者。识
于所依从上分舍。即从上分冷触随起。如
此渐舍乃至心处。造善业者。识于所依
从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍
乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触
遍满所依
云何生。由我爱无间已生故。无始乐着戏
论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所
依体由二种因增上力故。从自种子即于
是处中有异熟无间得生。死生同时如秤
两头低昂时等。而此中有必具诸根。造恶
业者所得中有。如黑?光或阴?夜。作善
业者所得中有。如白衣光或晴明夜。又此
中有。是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱
类不复现行。识已住故。然于境界起戏论
爱。随所当生即彼形类中有而生。又中有
眼犹如天眼无有障碍。唯至生处所趣无
碍如得神通。亦唯至生处。又由此眼。见
己同类中有有情。及见自身当所生处。又造
恶业者。眼视下净伏面而行。往天趣者上。
往人趣者傍。又此中有。若未得生缘极七
日住。有得生缘即不决定。若极七日未
得生缘死而复生。极七日住。如是展转
未得生缘。乃至七七日住。自此已后决得
生缘。又此中有七日死已。或即于此类生。
若由余业可转。中有种子转者。便于余类
中生。又此中有有种种名。或名中有。在死
生二有中间生故。或名健达缚。寻香行故。
香所资故。或名意行。以意为依往生处
故。此说身往。非心缘往。或名趣生。对生
有起故。当知中有除无色界一切生处。又
造恶业者。谓屠羊鸡猪等。随其一类由住
不律仪。众同分故作感那落迦。恶不善业
及增长已。彼于尔时犹如梦中。自于彼业
所得生处。还见如是种类有情及屠羊等事。
由先所习喜乐驰趣。即于生处境色所碍。
中有遂灭生有续起。彼将没时如先死有
见纷乱色。如是乃至生灭道理。如前应知。
又彼生时唯是化生。六处具足。复起是心而
往趣之。谓我与彼嬉戏受乐习诸伎艺。彼
于尔时颠倒谓造种种事业及触冷热。若
离妄见。如是相貌尚无趣欲。何况往彼。若
不往彼便不应生。如于那落迦。如是于
余似那落迦鬼趣中生。当知亦尔。如瘿鬼
等。又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分
中。将受生时。于当生处见己同类可意有
情。由此于彼起其欣欲。即往生处便被拘
碍。死生道理如前应知。又由三处现前。得
入母胎。一其母调适而复值时。二父母和
合俱起爱染。三健达缚正现在前
复无三种障碍。谓产处过患所作。种子过患
所作。宿业过患所作
云何产处过患。谓若产处。为风热[病-丙+阴]之所逼
迫。或于其中有麻麦果。或复其门如车螺
形。有形有曲有秽有浊。如是等类产处过
患应知
云何种子过患。谓父出不净非母。或母非
父。或俱不出。或父精朽烂。或母或俱。如
是等类。种子过患应知
云何宿业过患。谓或父或母。不作不增长
感子之业。或复俱无。或彼有情。不作不增
长感父母业。或彼父母。作及增长感余子
业。或彼有情。作及增长感余父母业。或感
大宗叶业。或感非大宗叶业。如是等类宿
业过患应知。若无如是三种过患。三处现
前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同
类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼
于尔时见其父母共行邪行所出精血而
起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。
不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。
见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于
父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起
贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若
男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或
唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐
渐不见父母余分。唯见男女根门。即于此
处便被拘碍。死生道理如是应知。若薄福
者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻
种种纷乱之声。及自妄见入于丛林竹[竺-二+韦]芦
[竺-二+狄]等中。若多福者。当生尊贵家。彼于尔
时便自闻有寂静美妙可意音声。及自妄见
升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极。最
后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母
胎中合为一段。犹如熟乳凝结之时。当于
此处。一切种子异熟所摄。执受所依阿赖耶
识和合依托。云何和合依托。谓此所出浓厚
精血合成一段。与颠倒缘中有俱灭。与灭
同时即由一切种子识功能力故。有余微细
根及大种。和合而生。及余有根同分精血和
合抟生。于此时中说识已住结生相续。即
此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种。
唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身
根俱生诸根大种力故。眼等诸根次第当生。
又由此身根俱生根所依处大种力故。诸根
依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生
故。名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色与心
心所。安危共同故名依托。由心心所依托
力故。色不烂坏。色损益故彼亦损益。是故
说彼安危共同。又此羯罗蓝。识最初托处。即
名肉心。如是识于此处最初托。即从此处
最后舍
后序　　　　中书令臣许敬宗制
原夫。三才成位。爰彰开辟之端。六羽为君。
犹昧尊卑之序。讯余轨于襄陆。沦胥靡征。
考陈迹于怀英。寂寥无纪。暨乎黄轩振武。
玄顼疏功。帝道盛于唐虞。王业着于殷夏。
葳蕤玉册。照耀金图。茂范曾芬。详诸历选。
然则基神袭圣衍庆?ず汀ｉ笕????br> 标。掩百王而迥秀。我
大唐皇帝。无得而称矣。断鳖初载。万有于
是宅心。飞龙在辰。六幽于是仰德。偃洪
流而恢地络。练清气而缉天维。散服韬
戈。扇无为之道。移浇反璞。弘不言之化。
悠悠庶类。协梦于华胥。蠢蠢怀生。遂性于
仁寿。大礼大乐。包曲台而掩宣榭。宏谟宏
典。澄璧水而藻环林。瑞露祯云。翊紫空
而表贶。祥鳞庆翼。绕丹禁而呈符。岁精
所记之州。咸为疆场。暄谷所谟之县。并
入?封。广辟辕宫。被文轨于殊俗。还开姬
弈。均正朔于王会。大业成矣。大化清矣。于
是游心羽陵。寓情延阁。总万箧于天纵。
资一贯于生知。洞照神襟。深穷性道。俯
同小伎。则绚发三辰。降习微毫。则妙逾八
体。居域中之大宝。毕天下之能事。虽则甲
夜观书。见称优洽。华旦成曲。独擅风猷。
仰??鸿徽。岂可同年而语矣。有玄奘法师
者。胎彰辩慧。蹑身子之高踪。生禀神奇。
嗣摩什之芳轨。奚初束发。即事抽簪。迥
出盖缠。深悟空假。研求四谛。嗟谬旨于真
宗。钻仰一乘。鉴讹文于实相。遂?发弘
誓愿。起大悲心。思拯迷途。亲寻正教。幸
属时康道泰。远安迩肃。裂裳裹足。直趣
迦维。阐皇泽于遐方。征释教于前域。越葱
岭之外。犹跬步而忘远。遵竹园之左。譬亲
受而何殊。访道周游十有七载。经途所亘
百有余国。异方之语。资一音而并贯。未译
之经。罄五财而毕写。若诵若阅。喻青莲之
受持。半句半偈。随白马而俱返。以贞观
十九年。持如来肉舍利一百五十粒。佛像七
躯。三藏圣教要文凡六百五十七部。二月六
日还至长安。奉敕于弘福寺安置。令所司
供给。召诸名僧二十一人学通内外者。共
译持来三藏梵本。至二十一年五月十五日。
肇译瑜伽师地论。论梵本四万颂。颂三十二
字。凡有五分。宗明十七地义。三藏法师玄
奘。敬执梵文译为唐语。弘福寺沙门灵会。
灵隽。智开知仁。会昌寺沙门玄度。瑶台寺
沙门道卓。大总持寺沙门道观。清禅寺沙门
明觉?A义笔受。弘福寺沙门玄暮。证梵语。
大总持寺沙门玄应。正字。大总持寺沙门道
洪。实际寺沙门明琰。宝昌寺沙门法祥。罗汉
寺沙门惠贵。弘福寺沙门文备。蒲州栖岩寺
沙门神泰。廓州法讲寺沙门道深。详证大义。
本地分中。五识身相应地意地。有寻有伺地。
无寻唯伺地。无寻无伺地。凡十七卷。普光
寺沙门道智。受旨证文。三摩?涠嗟亍７侨?br> 摩?涠嗟亍Ｓ行奈扌牡亍Ｎ潘?傻亍Ｋ妓??br> 地。修所成地。凡十卷。蒲州普救寺沙门行友。
受旨证文。声闻地初。瑜伽种姓地尽第二
瑜伽处。凡九卷。玄法寺沙门玄赜。受旨证
文。声闻地第三瑜伽处尽独觉地。凡五卷。汴
州真谛寺沙门玄忠。受旨证文。菩萨地。有
余依地。无余依地。凡十六卷。简州福众寺沙
门靖迈。受旨证文。摄决择分。凡三十卷。大
总持寺沙门辩机。受旨证文。摄异门分。摄
释分。凡四卷。普光寺沙门处衡。受旨证文。
摄事分。十六卷。弘福寺沙门明?F。受旨证
文。银青光禄大夫。行太子左庶子。高阳县开
国男。臣许敬宗。奉
诏监阅。至二十二年五月十五日。绝笔。总
成一百卷。佛灭度后。弥勒菩萨自覩史多天
宫。降于中印度阿瑜他国。为无着菩萨之
所说也。斯固法门极地。该三藏之遗文。如
来后心。畅五乘之奥旨。玄宗微妙不可思
议。僧徒并戒行圆深。道业贞固。欣承嘉召。
得奉
高人。各罄幽心。共禀新义。随毕奏上。
有感宸衷。爰降殊恩。亲裁鸿序。情超
系象。理绝名言。皇太子。分耀黄离。缵基
青陆。北摇传乐。仰金声而窃愧。东明御辩。
瞻玉裕而多惭。九载勤经。汉储斯陋。一朝
成赋。魏两韬英。既覩天文。顶戴无已。爰抽
秘藻。赞叹功德。纡二圣之仙词。阐三藏
之幽键。载扬佛日。式导玄津。开夏景于莲
华。法流逾洁。泛春光于贝叶。道树增辉。冀
夫圣藻长悬。与天地而无极真如广被。随
尘沙而不穷。凡厥含灵。知所归矣

瑜伽师地论卷第一