大乘阿毘达磨杂集论卷第10谛品第一之五

决择分中谛品第一之五

复次一切菩提分法无有差别。皆由五门而
得建立。谓所缘故自体故助伴故修习故修
果故。如初四念住有五门。所余菩提分法亦尔
四念住所缘境者。谓身受心法。复有四事。谓
我所依事。我受用事。我自体事。我染净事。
何故唯建立此为所缘境。由颠倒觉愚痴凡
夫多分计我。依止有根身。受用苦乐等。取了
境为相。由贪等染污。由信等清净。是故最初
为正观察真实事相。是故建立此四种事为所缘境
念住自体者。谓慧及念。由佛经中有于身等
循观言故。及有念住言故。如其次第
念住助伴者。谓彼相应心心法等。彼者彼念
慧二法
念住修习者。谓于内身等修循身等观。如于
内于外于内外亦尔。内身者。谓于此身中所
有内色处。由自身中眼耳鼻舌身根内处所
摄故。堕有情数故名内。外身者。谓外所有外
色处。由外色声香味触等外处所摄故。非有
情数故名外。内外身者。谓内处相应所有外
处根所依止。由己身中眼等五处相应根所
依住所有色等外处堕有情数故。外处所摄
故名内外。又于他身中所有内色处。约处建
立约身建立说名内外。云何于身修循身观。
谓以分别影像身与本质身平等。循观于身
境循观身相似性故。名于身循身观。由循观
察分别影像身门。审谛观察本质身故。内受
者。谓因内身所生受。缘眼等处为境界故。依
自身生故名内。外受者。谓因外身所生受。缘
色等处为境界故。依他身生故名外。内外受
者。谓因内外身所生受。缘自身中外处为
境故。缘他身中内处为境故名内外。如受心
法亦尔。如于身修循身观。如是于受等修循
受等观如其所应
又修习者。谓欲勤策励勇猛不息正念正知
及不放逸。修习差别故。欲修习者。谓为对
治不作意随烦恼。勤修习者。谓为对治懈怠
随烦恼。策修习者。谓为对治沈掉随烦恼。励
修习者。谓为对治心下劣性随烦恼。心下劣
性者。谓于胜品所证功德。由自轻蔑门心生
怯弱性。勇猛修习者。谓为对治疏漏疲倦随
烦恼。疏漏疲倦者。谓能引蚊虻等处所生逼
恼。不息修习者。谓为对治得少善法生知足
喜随烦恼。由得少善生知足喜故。止息所余
胜进善品。正念修习者。谓为对治忘失尊教
随烦恼。正知修习者。谓为对治毁犯追悔随
烦恼。毁犯追悔者。谓于往来等事不正知而
行。先越学处后生悔恼。不放逸修习者。谓
为对治舍诸善轭随烦恼。舍善轭者。由放逸
过失故。于所造修胜进善品。舍勤方便不能
究竟。念住修果者。谓断四颠倒趣入四谛身
等离系。是名修果断。四颠倒者。谓四念住
随其次第能断净乐常我四种颠倒。修不净
观故。了知诸受皆是苦故。通达诸识依缘差
别念念变异故。观察染净唯有诸法无作用
者故。又此四种如其次第趣入四谛。亦名修
果。由身念住趣入苦谛。所有色身皆行苦
相。?重所显故。是故修观行时能治此轻安。
于身差别生故。由受念住趣入集谛。以乐等
诸受是和合爱等所依处故。由心念住趣入
灭谛。观离我识当无所有惧我断门生涅??
怖永远离故。由法念住趣入道谛。为断所治
法为修能治法故。又此四种如其次第能证
得身受心法离系果。由此修习渐能远离身
等?重故。四正断所缘境者。谓已生未生所
治能治法。初正断缘已生所治法为境。为断
已生恶不善法。乐欲生故。第二正断缘未生
所治法为境。第三正断缘未生能治法为境。
第四正断缘已生能治法为境。如经所说。应
广配释
正断自体者。谓精进
正断助伴者。谓彼相应心心法等
正断修习者。如经说生欲策励。发起正勤策
心持心。此中诸句显修正勤及所依止。所依
止者。谓欲乐欲。为先发精进故。正勤者。谓
策励等。于止举舍相作意等中。若由止等相
作意。不顾恋所缘境。纯修习对治。尔时名策
励。为欲损减沈没掉举发起正勤。所以者何。
若沈没随烦恼生时。为损减彼故。以净妙等
作意策练其心。若掉举随烦恼生时。即以内
证略摄门制持其心。尔时名为发起正勤。即
为显此损减沈掉善巧方便。故次说言策心
持心
正断修果者。谓尽弃舍一切所治。于能对治
若得若增。是名修果。初二正断尽舍一切所
治。如其所应。断舍一切已生未生恶不善法
故。第三正断得能对治。能生未生诸善法故。
第四正断增能对治。已生善法令增广故
四神足所缘境者。谓已成满定所作事。此复
云何。由已成满三摩地力。发起种种神变等
事。是所缘境
神足自体者。谓三摩地
神足助伴者。谓欲勤心观及彼相应心心法
等。欲三摩地者。谓由殷重方便证心一境
性。殷重方便者。谓由猛利乐欲猛利恭敬方
便得三摩地。勤三摩地者。谓由无间方便触
心一境性。勤者。谓常精进无时暂间。心三
摩地者。谓由先修定力触心一境性。所以者
何。由于前生数修定力。令彼种子功能增长。
由种子力令心任运于三摩地随顺转变。由
此速证心一境性。观三摩地者。谓由闻他教
法内自简择触心一境性。又欲三摩地者。谓
由生欲触心一境性。勤三摩地者。谓由策励
发起正勤触心一境性。心三摩地者。谓由持
心触心一境性。观三摩地者。谓由策心触心
一境性。为显发生神足因性故。引修正断中
生欲策励等诸句持心策心。是此次第。心三
摩地者。由持心故得定持心。于内寂静略摄
速证定故。观三摩地者。由策心故得定。依法
观门策练其心速得定故
神足修习者。谓数修习八种断行。何等为八。
谓欲精进信安正念正知思舍。如是八种略
摄为四。谓加行摄受继属对治。加行者。谓欲
精进信。欲为精进依。信为欲因。所以者何。
由欲求故。为得此义发勤精进。如是欲求不
离信受。有体等故。摄受者。谓安。由此轻安摄
益身心故。继属者。谓正念正知。由不忘所
缘安心一境故。若有放逸生如实了知故。随
其次第。对治者。谓思舍。策心持心二加行
力。已生沈掉能远离故。又能引发离随烦恼
止等相故
复次欲勤心观修有二种。谓并因缘聚散远
离。修不劣不散彼二所依随顺修。此中显示
欲等。能远离聚散及因缘等二种修义。聚因
缘者。谓远离??#37474;舍那故由懈怠门所生沈
没散因缘者。谓远离不净想故。由掉动门所
生高举。聚者。谓由?干蛩?呙庞谀谯q?。散
者。谓由随顺净妙相门于外驰散。不劣随顺
修者。谓依观察相观察诸法。不散随顺修者。
谓依不净想观察发毛等事。彼二所依随顺
修者。谓修光明想。依如是次第。薄伽梵说。
我之欲乐无有下劣亦无高举。于内不聚于
外不散。有前后想及上下想。开发其心远离
缠缚。与光明俱自修其心。当令我心无诸?
蔽。神足修果者。谓已善修治三摩地故。随所
欲证所通达法。即能随心通达变现。又于别
别处所法中。证得堪能自在作用。如所愿乐
能办种种神通等事。又能引发胜品功德
五根所缘境者。谓四圣谛。由谛现观方便所
摄作此行故
五根自体者。谓信精进念定慧
五根助伴者。谓彼相应心心法等
五根修习者。谓信根于诸谛起忍可行修习。
精进根于诸谛生忍可已为觉悟故。起精进
行修习。念根于诸谛发精进已。起不忘失行
修习。定根于诸谛既系念已。起心一境性行
修习。慧根于诸谛心既得定。起简择行修习。
五根修果者。谓能速发谛现观。由此增上力
不久能生见道故。又能修治??顶引发忍世
第一法。即现此身已入顺决择分位故
如五根五力亦尔。差别者。由此能损减所对
治障不可屈伏故名为力。谓五力所缘境等
与根相似。然果有差别。所以者何。如说果
者。谓能损减不信等障故。胜过于前虽与五
根所缘境界自体等相似。然不可屈伏义有
差别故。别立力分
七觉支所缘境者。谓四圣谛如实性。如实性
者。即是胜义清净所缘故
觉支自体者。谓念择法精进喜安定舍。如是
七法是觉支自体。念者是所依支。由系念故
令诸善法。皆不忘失。择法者是自体支。是觉
自相故。精进者是出离支。由此势力能到所
到故。喜者是利益支。由此势力身调适故。安
定舍者是不染污支。由此不染污故。依此不
染污。故体是不染污故。如其次第由安故不
染污。由此能除?重过故。依定故不染污。依
止于定得转依故。舍是不染污体永除贪忧
不染污位为自性故
觉支助伴者。谓彼相应心心法等
觉支修习者。谓依止远离。依止无欲。依止
寂灭。回向弃舍修念觉支。如念觉支乃至
舍觉支亦尔。如是四句随其次第显示缘四
谛境修习觉支。所以者何。若缘苦体为恼苦
时。于苦境界必求远离故。名依止远离。若
缘爱相苦集为苦集时。于此境界必求离欲
故。名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时。于此
境界必求作证故。名依止寂灭。弃舍者。谓趣
苦灭行。由此势力弃舍苦故。是故若缘此境
时。于此境界必求修习故名回向弃舍
觉支修果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉
支是见道自体故
八圣道支所缘境者。谓即此后时四圣谛如
实性。由见道后所缘境界。即先所见诸谛如
实性为体故
道支自体者。谓正见正思惟正语正业正命
正精进正念正定。如是八法名道支自体。正
见者。是分别支。如先所证真实简择故。正
思惟者。是诲示他支。如其所证方便安立发
语言故。正语正业正命者。是令他信支。如其
次第。令他于证理者决定信有见戒正命清
净性故。所以者何。由正语故随自所证。善能
问答论议决择。由此了知有见清净。由正业
故往来进止正行具足。由此了知有戒清净。
由正命故如法乞求佛所听许衣鉢资具。由
此了知有命清净。正精进者。是净烦恼障支
由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼障
支。由此不忘失正止举相等。永不容受沈掉
等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。
由此引发神通等无量胜功德故
道支助伴者。谓彼相应心心法等
道支修习者。如觉支说。谓依止远离依止无
欲依止寂灭。回向弃舍修习正见。乃至广说。
如是诸句义如前所说道理应随顺知
道支修果者。谓分别诲示他。令他信烦恼障
净随烦恼障净最胜功德障净故
四正行者。谓苦迟通行。苦速通行。乐迟通
行。乐速通行。初谓钝根未得根本静虑。第二
谓利根未得根本静虑。第三谓钝根已得根
本静虑。第四谓利根已得根本静虑。苦正行
者。谓依未至及无色地。如其次第。奢摩他??br> 鉢舍那微劣故。乐正行者。谓依静虑双道转
故。迟通者。谓钝根依苦乐二地。速通者。谓利
根依苦乐二地
四法迹者。谓无贪无?正念正定。无贪无?
能令增上戒学清净。不因贪恚门毁犯学处
故。正念能令增上心学清净。由于所缘无有
忘失持心令定故。正定能令增上慧学清净。
由定心者能如实遍知故
奢摩他者。谓于内摄心令住等住安住近住。
调顺寂静最极寂静。专注一趣平等摄持。如是
九行令心安住。是奢摩他。令住者摄外攀缘
内离散乱。最初系心故。等住者。最初系缚
?动心已。即于所缘相续系念。微细渐略故。
安住者。或时失念于外驰散。寻复敛摄故。近
住者。从初已来为令其心于外不散。亲近念
住故。调顺者。从先已来于散乱因色等法中。
起过患想增上力故。调伏其心令不流散故。
寂静者。于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见
过患。摄伏其心令不流散故。最极寂静者。或
时失念散乱觉等率尔现行。即便制伏令不
更起故。专注一趣者。精勤加行无间无缺。相
续安住胜三摩地故。平等摄持者。善修习故。
不由加行远离功用。定心相续离散乱转故。
??#37474;舍那者。谓简择诸法最极简择。普遍寻
思周审观察。为欲对治?重相结故。为欲制
伏诸颠倒故。令无倒心善安住故。此中诸句
依正行所缘境说。或依善巧所缘境说。或依
净烦恼所缘境说。简择诸法者。尽所有故。
最极简择者。如所有故。普遍寻思者。由有
分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察
者。委具推求故
又依奢摩他??#37474;舍那立四种道。或有一类。
已得奢摩他非??#37474;舍那。此类依奢摩他进
修??#37474;舍那。或有一类。已得??#37474;舍那非奢
摩他。此类依??#37474;舍那进修奢摩他。或有一
类。不得奢摩他亦非??#37474;舍那。此类专心制
伏沈掉双修二道。或有一类。已得奢摩他及
??#37474;舍那。此类奢摩他??#37474;舍那二道和合
平等双转。此中依于止观说四种道。初已得
止故宴坐住心。乃至平等摄持。未得观故还
复宴坐。依三摩地简择诸法。乃至周审观察。
第二与此相违。第三二俱未得双进修习。云
何修习。谓听闻法由受持门进修正观。以此
为先进修于止。第四已得二种相应俱转
三根者。谓未知欲知根已知根具知根。未知
欲知根者。谓于方便道及于见道十五心刹
那中所有诸根。此中显示顺决择分所摄方
便道。及见道十五刹那所有诸根。是未知欲
知根体。言诸根者。谓意根信等五根。由未至
等地所依差别故。如其所应有乐喜忧舍根
随一。忧根者。谓方便道时顺决择分后。于上
解脱希求欲证愁戚所摄。如是十根先未知
真。为欲得知修习转故。名未知欲知根。已知
根者。从第十六见道心刹那已上。于一切有
学道中所有诸根。是已知根体。所以者何。
即前十根从第十六见道心刹那。乃至金刚
喻定。于如是有学道中。未有所应知境。曾所
不知故。名已知根。具知根者。谓于无学道所
有诸根。言诸根者。即前所说九根除忧根。于
无学道中说名具知根。具知者。谓阿罗汉等
此所有根名具知根。无学身中无有忧根所
应学无故
复次依止修道分别修义。谓依初静虑地现
修道时。亦修欲界系所有善根。于彼得自在
故。如依初静虑地修欲界善如是依一切上
地现修道时。皆能修习下界下地所有善根。
于彼得自在故。当知此中所说义者。谓依止
上地现前修习道时。下界下地所有善根。虽
不现前亦皆修习。何以故。于彼得自在故。自
在者。谓转增胜现行自在故
究竟道者。谓依金刚喻定一切?重永已息
故。一切系得永已断故。永证一切离系得
故。从此次第无间转依。证得尽智及无生智
十无学法何等为十。所谓无学正见乃至无
学正定无学正解脱无学正智。如是等法名
究竟道
云何名一切?重。略说有二十四种。谓一切
遍行戏论?重。领受?重。烦恼?重。业?
重。异熟?重。烦恼障?重业障?重。异熟
障?重。盖?重。寻思?重。饮食?重。交会
?重。梦?重。病?重。老?重。死?重。劳倦
?重。坚固?重。??重。中?重。细?重。烦
恼障?重。定障?重。所知障?重。如是二
十四种略摄一切?重
一切遍行戏论?重者。谓执眼等诸法习气
无始时来依附阿赖耶识相续不断。即此名
为戏论习气。从此习气眼等诸法。及名言执
数数生起。领受?重者。谓有漏诸受习气。烦
恼?重者。谓烦恼随眠。业?重者。谓有漏业
习气。异熟?重者。谓异熟无堪能性。烦恼障
?重者。谓猛利长时烦恼性。业障?重者。谓
能障道无间等业障性。异熟障?重者。谓与
谛现观相违。地狱等自体得。盖?重者。谓
能障碍善品方便盛贪欲等性。寻思?重者。
谓能障碍欣乐出家欲寻思等性。饮食?重
者。谓极多少食于方便行无堪任性。交会?
重者。谓两两形交身心疲损性。梦?重者。谓
睡眠所发身?噶有浴２←?重者。谓诸界互违
所发不安隐性。老?重者。谓大种衰变所起
不随转性。死?重者。谓临命终时诸根乱性。
劳倦?重者。谓远行等所作支体顿弊性。坚
固?重者。谓无涅??法者。如其所应。所有
戏论?重等性。?中细?重者。谓欲色无色
所有?重。如其次第。烦恼障?重者。谓声
闻独觉菩提所治。定障?重者。谓九次第定
所发功德所治。所知障?重者。谓一切智性
所治如是随其所应。一切?重永已息故。名
究竟道。如说如是行者。心解脱圆满。慧解脱
圆满。身?重永息。由成就念为因故。于最
初门善调善护善防善覆极善修治。谓于眼
所识色乃至于意所识法亦尔
系得者。谓于?重积集。假立系得性
离系得者。谓于?重离散。假立离系得性。金
刚喻定者。谓居修道最后断结道位所有三
摩地。此复略有二种。谓方便道摄无间道摄。
方便道摄者。谓从此已去不为一切障所碍
而能破一切障。无间道摄者。谓从此无间尽
智无生智生。又此三摩地无间坚固一味遍
满。云何此金刚喻定名无间。谓此相续流非
世间行所间缺故。坚固者。非一切障所坏。能
坏一切障。极坚猛故。一味者。无分别性纯一
味故。遍满者。缘一切所知法共相真如为
境故。为显此义薄伽梵说。如大石山无缺无
隙无穴一段。极善圆满十方猛风所不动转。
无间转依者。谓已证得无学道者所有三种
转依。何等为三。谓心转依道转依?重转依。
心转依者。谓已得无学道证得法性心自性
清净。永离一切客尘随烦恼故。名为转依。即
是真如转依义。道转依者。谓昔世间道于现
观时转成出世说名有学。余有所作故。若永
除一切所治。永离三界欲时。此道自体究竟
圆满。立为转依。?重转依者。谓阿赖耶识一
切烦恼随眠永远离故。名为转依
尽智者。谓由因尽所得智。或缘尽为境。所
以者何。由有尽故而起此智。名为尽智。或缘
尽为境故名尽智。此义意言。于此位中由永
断集令无有余。所得智名尽智。或缘因尽为
境故名尽智
无生智者。谓由果断所得智。或缘果不生为
境。所以者何。由有无生故所得智名无生智。
或缘无生为境名无生智。此义意言。由有当
来一切苦果毕竟不生法性故。而得此智。虽
缘余谛为境亦名无生智。或缘苦谛无生为
境。故名无生智
又十无学法。当知依止无学戒蕴定蕴慧蕴
解脱蕴解脱智见蕴说。何以故。无学正语正
业正命。是无学戒蕴。无学正念正定。是无学
定蕴。无学正见正思惟正精进。是无学慧蕴。
无学正解脱。是无学解脱蕴。无学正智。是
无学解脱智见蕴
复次道谛有四行相。谓道相如相行相出相。
何故名道相。因此寻求真实义故。所以者何。
由此圣道是诸圣者证真义路。是故名道。何
故名如相。以能对治诸烦恼故。所以者何。一
切烦恼皆不如理道能除此是故名如。何故
名行相。善能成办心令不颠倒故。所以者何。
心不觉悟真实道理。于无常等法起常等颠
倒。善能修治此颠倒心。令离颠倒觉真实义。
是故名行。何故名出相。趣真常迹故。所以
者何。由此圣道能趣出离究竟常迹。是故名
出。问于诸谛中有十六行。皆通世间及出世
间。世出世行有何差别。答于所知境不善悟
入善悟入性差别故。有障无障性差别故。有
分别无分别性差别故。所以者何。于诸谛中
无常苦等十六世间行于所知境界。不通达
真如性故。烦恼所随眠故。依名言门起戏论
故。如其次第。不善悟入有障碍有分别。出
世间行与此相违。善悟入无障碍无分别。由
此道理世出世行互有差别。云何出世行无
有分别。而善悟入。所知境界由彼诸行现在
前时。虽复现证见无常义然不依名言戏论
门见此是无常义。如无常行于无常义。余行
于余义。随其所应亦如是

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