大乘阿毘达磨杂集论卷第3三法品第一之三

本事分中三法品第一之三

复次蕴界处广分别云何?焱夏显?br> 　实有性等所知等　　色等漏等已生等
　过去世等诸缘等　　云何几种为何义
问蕴界处中云何实有。几是实有。为何义
故观实有耶。答谓不待名言此余根境是实
有义。一切皆是实有。为舍执着实有我故。观
察实有。所以建立此三问者。为断相事二
愚及增益执故。云何实有者辩实有相为断
相愚。一切实有者为断事愚。舍着实我者为
断增益执。如是余处如理应知。不待名言根
境者。谓不分别色受等名言而取自所取义。
不待此余根境者。谓不待此所余义而觉自
所觉境。非如于瓶等事要待名言及色香等
方起瓶等觉
云何假有。几是假有。为何义故观假有耶。谓
待于名言此余根境是假有义。一切皆是假
有。为舍执着。实有我故。观察假有
云何世俗有几是世俗有。为何义故观世俗
有耶。谓杂染所缘是世俗有义。一切皆是世
俗有。为舍执着杂染相我故。观察世俗有杂
染所缘者。能发一切杂染义故。杂染相我者。
执我为杂染因故
云何胜义有。几是胜义有。为何义故观胜义
有耶。谓清净所缘是胜义有义。一切皆是胜
义有。为舍执着清净我相故。观察胜义有。清
净所缘者。为得清净缘此境界。是最胜智所
行义故。一切皆是胜义有者。以一切法不离
真如故。诸法无我性是名真如。彼无我性真
实有故
云何所知。几是所知。为何义故观所知耶。谓
所知有五种色。心心所有法心不相应行无
为。色谓色蕴。十色界十色处及法界法处所
摄诸色。心谓识蕴。七识界及意处。心所有
法。谓受蕴想蕴相应行蕴及法界法处一分。
心不相应行谓不相应行。蕴及法界法处一
分。无为谓法界法处一分。若依是处杂染清
净。若所杂染及所清净。若能杂染及能清净。
若于此分位。若此清净性。由依此故。一切皆
是所知。处者谓色法。所染净者。谓心法。能
染净者。谓贪等信等心所有法如其次第。分
位者。谓于色心及心法分位。假立心不相应
行法。清净性者。谓清净无为法。如其所应非
一切。所以者何。唯法界及择灭。是清净性
故。又所知法者。谓信解智所行故。道理智
所行故。不散智所行故。内证智所行故。他性
智所行故下智所行故。上智所行故。厌患智
所行故。不起智所行故。无生智所行故。智智
所行故。究竟智所行故。大义智所行故。当知
此中以十三种智所缘境界。显示所知义。十
三智者。谓闻所生智。思所生智。世间修所生
智。胜义智。他心智法智种类智。苦智集智灭
智道智。尽无生智。大乘智。如是诸智随其次
第是信解等智他心智名他性智者。谓缘他
心为境故。法智名下智者。谓于诸谛最初生
故。种类智名上智者。谓从法智后所生故为
厌患故名厌患智。为不起故名不起智。缘无
生故名无生智。缘智故名智智。缘究竟故名
究竟智。缘大义故名大义智。自利利他名为
大义。为舍执着知者见者我故。观察所知
云何所识。几是所识。为何义故观所识耶。
谓无分别故。有分别故。因故转故相故。相
所生故。能治所治故。微细差别故。当知是所
识义。无分别者。谓五识身。有分别者。谓意
识身。因者。谓阿赖耶识。转者。谓所余识。相
者。谓根及义。相所生者。谓根义所生诸识。
能治所治者。谓有贪离贪。有?离?。有痴
离痴。如是等。微细差别者。谓七种难识了别
差别。故七种难识了别者。一不可知了别器
了别。谓一切时无分别行相故。二种种行相
了别。谓一法一行有种种相。此难建立是故
微细。三俱有了别。谓一时间诸识俱起。云何
各别了自境界。此难建立是故微细。当知此
微细言通一切处。四能治所治速疾回转了
别。谓具缚者云何有贪等心。须臾转变起离
贪等心。五习气了别。谓诸业现行熏习于心。
云何非离心外别有习气亦非即心。又与果
时次第而转。六相续了别。谓无量种感自身
业熏习在识。云何于余明了将命终位暂起
觉悟。余业熏习转于异趣令生相续。七解脱
了别。谓阿罗汉心证得第一无戏论法性。超
过生死曾所积习一切种有漏行。云何此心
行相流转。此难建立是故微细。如是当知。一
切皆是所识。为舍执着能见者等我故。观察
所识。见者等言当知。为显见者闻者嗅者尝
者触者识者
云何所通达。几是所通达为何义故观所通
达耶。谓转变故随闻故入行故来故往故出
离故。是所通达义言所通达者。谓六神通所
有境界。以如意通运转差别所显故。说此所
通达境界名为转变。以天耳通了达种种异
趣音声故名随闻。以他心通了有贪等种种
心行。故名入行。以宿住通了过去生展转来
事。故名来。以天眼通了达未来所往生事故
名往。以漏尽通了知解脱三界方便故名出
离。如是一切皆是所通达。后以三通遍缘一
切境界故。为舍执着自威德我故。观察所通
达
云何有色。几是有色。为何义故观有色耶。谓
色自性故。依大种故。喜集故。有方所故。处
遍满故。方所可说故。方处所行故。二同所行
故。相属故。随逐故。显了故。变坏故。显示故
积集建立故。外门故。内门故。长远故。分限
故。暂时故。示现故。是有色义。色自性者。谓
即用色法为自性故名为有色。非与余色合
故名为有色。是故最初说色自性。依大种者。
此显与余色合故名有色。诸所造色与大种
色合故名有色。诸大种色展转合故名有色。
喜集者。即有色法以喜为集名为喜集。非如
现在喜爱以先触受等为集名为喜集。有方
所者。有分量故。处遍满者。形量遍十方故。
方所可说者。可说在此在彼方故。方处所行
者。谓随所住方所缘性故。二同所行者。谓二
有情共所缘性故。非如无色法。如自所受他
不能取故。相属者。谓眼识等亦名有色系。属
有色根故。随逐者。谓生无色界异生诸色种
子所随逐故。显了者谓诸寻思由能显了所
缘境故。变坏者。谓五蕴。由手等所触受等所
切。随其所应即便变坏以变坏是色义故。显
示者。谓诸言说显示义故。积集建立者。谓极
微已上色。有微细分可建立故外门者。谓欲
界色。妙欲爱所生故。内门者谓色界色。定心
爱所生故。由此道理说彼诸色。名意生身。长
远者。谓异生色不可建立。前后两际有边量
故。分限者。谓有学色。已作生死分限故。暂
时者。谓无学色。唯余现在一有身故。示现
者。谓如来等所现诸色。唯是示现非真实故。
一切皆是有色。或随所应。一切是有色者。谓
变坏色等。随所应者。谓余色外门等六。色差
别当知与受等共。为舍执着有色我故。观察
有色
云何无色。几是无色。为何义故观无色耶谓
有色相违是无色义。一切皆是无色。或随所
应。为舍执着无色我故。观察无色。一切是无
色者。谓与无色相系属故
云何有见。几是有见。为何义故观有见耶。谓
眼所行境是有见义。余差别如有色说。谓如
前说。色自性等乃至示现说名有色。如是有
见自性等乃至示现。说名有见一切皆是有
见。或随所应。一切是有见者。谓相属有见。
等所以者何。诸无色法与有见色相属故。亦
名有见为舍执着眼境我故。观察有见
云何无见。几是无见。为何义故观无见耶。谓
有见相违是无见义。一切皆是无见。或随所
应。为舍执着非眼境我故。观察无见
云何有对。几是有对为何义故观有对耶。谓
诸有见者皆是有对。又三因故说名有对。谓
种类故。积集故。不修治故。种类者。谓诸色
法互为能碍。互为所碍。能碍往来是有对义。
此唯应言互为能碍。所以复言互为所碍者。
为建立光明等色是有对故。以彼唯是所碍
非能碍性性自尔故。种类是自性义。积集者。
谓极微已上。以一极微无对碍故。不修治者。
谓非三摩地自在转色。定自在力所转诸色
无对碍故。如平等心。诸天又损害依处。是
有对义谓若依若缘能生?恚名为有对。即
以如是有对义故。一切皆是有对。或随所应。
谓所余义为舍执着不遍行我故。观察有对
云何无对。几是无对。为何义故观无对耶。谓
有对相违是无对义。一切皆是无对。或随所
应为舍执着遍行我故。观察无对。云何有漏。
几是有漏。为何义故观有漏耶。谓漏自性故。
漏相属故。漏所缚故。漏所随故。漏随顺故漏
种类故。是有漏义。漏自性者。谓诸漏自性
漏性合故名为有漏。漏相属者。谓漏共有心
心法。及眼等漏相应故。漏所依故。如其次
第名有漏。漏所缚者谓有漏善法。由漏势力
招后有故。漏所随者。谓余地法。亦为余地
诸漏?重所随逐故。漏随顺者。为顺决择分。
虽为烦恼?重所随。然得建立为无漏性。以
背一切有顺彼对治故。漏种类者。谓阿罗汉
有漏诸蕴。前生烦恼所起故。五取蕴十五界
十处全及三界二处少分是有漏。谓除最后
三界二处少分圣道眷属及诸无为。非有漏
故。为舍执着漏合我故。观察有漏
云何无漏。几是无漏。为何义故观无漏耶。谓
有漏相违是无漏义。五无取蕴全及三界二
处少分是无漏。为舍执着离漏我故。观察无
漏
云何有诤。几是有诤。为何义故观有诤耶。谓
以依如是贪?痴故。执持刀杖发起一切鬪
讼违诤。执持刀杖等是诤因贪等是诤自性。
如是彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼所随
故。彼随顺故。彼种类故。是有诤义。乃至有
漏有尔所量。有诤亦尔。彼所随义故。为舍执
着诤合我故。观察有诤
云何无诤。几是无诤。为何义故观无诤耶。谓
有诤相违是无诤义。乃至无漏有尔所量无
诤亦尔。为舍执着离诤我故观察无诤
云何有染。几是有染。为何义故观有染耶。谓
若依如是贪?痴故。染着后有自身。彼自性
故。彼相属故。彼所缚故。彼随逐故。彼随顺
故。彼种类故。是有染义。染着后有者。谓贪
?痴是染着。后有因故名染。云何?恚是染
着后有因。谓由憎嫉诸清净法染着后有故。
如是乃至有诤有尔所量。有染亦尔。为舍执
着染合我故观察有染
云何无染。几是无染。为何义故观无染耶。谓
有染相违是无染义。乃至无诤有尔所量。无
染亦尔。为舍执着离染我故。观察无染。云何
依耽嗜。几是依耽嗜。为何义故观衣耽嗜耶。
谓若依如是贪?痴故。染着五欲。彼自性故。
彼相属故。彼所缚故。彼随逐故。彼随顺故。
彼种类故。是依耽嗜义。何等?恚能起染着。
谓憎嫉出离如是乃至有染有尔所量。依耽
嗜亦尔。为舍执着耽嗜合我故。观察依耽嗜
云何依出离几是依出离。为何义故观依出
离耶。谓依耽嗜相违是依出离义。乃至无染
有尔所量。出离亦尔。为舍执着离耽嗜我故。
观察出离
云何。有为几是有为。为何义故观有为耶。谓
若法有生灭住异可知。当知是有为义。一切
皆是有为。唯除法界法处一分。为舍执着无
常我故。观察有为
云何无为。几是无为。为何义故观无为耶谓
有为相违是无为义。法界法处一分是无为
为舍执着常住我故观察无为。问无取五蕴
当言有为。当言无为。答彼不应言有为无为。
何以故。诸业烦恼所不为故。不应言有为。随
欲限前不限前故。不应言无为。所以者何。无
取诸蕴随所欲乐。若现前若不现前无为不
尔。以常住故问如薄伽梵说。一切法有二种。
谓有为无为。云何今说此法非有为非无为
耶答此亦不离二种故。所以者何。若由此义
说名有为。不以此义说名无为。若由此义说
名无为。不以此义说名有为。依此道理唯说
二种。何以故。随欲现前不现前义故。说名有
为。诸业烦恼所不为义故。说名无为。是故此
亦不离二种
云何世间。几是世间。为何义故观世间耶。谓
三界所摄及出世智后所得似彼显现是世间
义。似彼显现者。谓似三界所摄相显现。似真
如等所现相貌。是出世间。未曾得故。如是诸
蕴一分十五界十处全。及三界二处一分。是
世间。一分者。谓除正智所摄及后所得似出
世间相显现并无为法。为舍执着世依我故。
观察世间
云何出世。几是出世。为何义故观出世耶谓
能对治三界。无颠倒无戏论无分别故。是无
分别出世间义。能对治三界者。谓诸圣道此
复二种。一声闻独觉所得。对治常等颠倒。无
颠倒分别故名无分别。二菩萨等所得。对治
一切色等法戏论。无戏论分别故名无分别。
诸无为法非一切分别所依处故。名无分别。
又出世后所得。亦名出世。依止出世故。如是
诸蕴一分。及三界二处一分是出世为舍执
着独存我故。观察出世
云何已生。几是已生。为何义故观已生耶。谓
过去现在是已生义。一切一分是已生。为舍
执着非常我故。观察已生。又有二十四种已
生。谓最初已生。相续已生。长养已生。依止
已生。转变已生。成熟已生。退堕已生胜进
已生清净已生。不清净已生。运转已生。有
种已生。无种已生。影像自在示现已生。展转
已生。刹那坏已生。离会已生。异位已生。生
死已生。成坏已生。先时已生。死时已生。中
时已生。续时已生。最初已生者。谓初续生
时。相续已生者。谓续生已后。长养已生者谓
由眠梦饮食梵行定为因。四种长养。依止已
生者。谓内诸根。转变已生者。谓能随顺生乐
受等诸根变异成熟已生者。谓于衰老位。退
堕已生者。谓舍善趣生恶趣中。胜进已生者。
谓与彼相违。清净已生者。谓游戏忘念意
相愤怨。乐变化天。他化自在色无色界诸天。
多放逸故。随其所应。于所受用境及所住
定自在而转。不清净已生者。谓彼所余。运
转已生者。谓往来位。有种已生者。谓除阿
罗汉最后蕴。无种已生者。谓最后蕴。影像自
在示现已生者。谓所知事同分色。解脱所生
色。及如来等色。如其次第。展转已生者。谓
前后生相续。刹那坏已生者。谓一一刹那诸
行相。离会已生者。谓爱不爱于会离位。及心
于有贪离贪等位。异位已生者。谓于羯逻蓝
等位。生死已生者。谓有情世间。成坏已生
者。谓器世间。先时已生者。谓先时有。死时
已生者。谓死有。中时已生者。谓中有。续时
已生者。谓生有
云何非已生。几是非已生为何义故观非已
生耶。谓未来及无为法。是非已生义。一切一
分是非已生。为舍执着常住我故。观察非已
生。又已生相违是非已生义
云何能取。几是能取。为何义故观能取耶。谓
诸色根及心心法。是能取义。三蕴全色行蕴
一分。根相及相应相。如其次第十二界六处
全及法界法处一分相应自体。是能取。为舍
执着能受用我故。观察能取受用我者。计我
能得爱不爱境。又能取有四种。谓不至能取。
至能取。自相现在各别境界能取。自相共相
一切时一切境界能取。不至能取者。谓眼耳
意根。至能取者。谓余根。自相现在各别境界
能取者。谓五根所生。自相共相一切时一切
境界能取者。谓第六根所生又由和合识等
生故。假立能取性。所以者何。以依众缘和合
所生识等。假说能取。不由真实义诸法无作
用故
云何所取。几是所取。为何义故观所取耶。谓
诸能取亦是所取。以眼根等意识所取故。或
有所取非能取。谓唯是取所行义。唯者决定
义。此言为简心所有法。一切皆是所取。为舍
执着境界我故。观察所取
云何外门。几是外门。为何义故观外门耶。谓
欲界所系法是外门义。除依佛教所生闻思
慧及彼随法行所摄心心法等。问何故闻思
所生慧及彼随法行所摄心心法等。非外门
耶。答等流法为因故。由此势力缘涅??等。等
流法者。谓诸佛真证种类教法。鼻识舌识香
味四界。香味两处全及余一分欲界所摄。是
外门。为舍执着不离欲我故。观察外门
云何内门。几是内门。为何义故观内门耶。谓
外门相违是内门义。除四界二处全及所余
一分。是内门。为舍执着离欲我故。观察内
门。云何染污。几是染污。为何义故观染污
耶。谓不善及有覆无记法。是染污义。有覆无
记者。谓遍行意相应烦恼等。及色无色界系
诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。十界
者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意法
处。为舍执。着烦恼合我故。观察染污
云何不染污。几是不染污。为何义故观不染
污耶。谓善及无覆无记法。是不染污义。八界
八处全。诸蕴及余界处一分。是不染污。为舍
执着离烦恼我故。观察不染污
云何过去。几是过去。为何义故观过去耶。谓
自相已生故灭故。因果已受用故。染净功用
已谢故。摄因已坏故。果及自相有非有故。忆
念分别相故。恋为杂染相故。舍为清净相故。
是过去义。因果已受用者。谓已生故已灭故。
如其次第。染净功用已谢者。谓如现在贪等
信等令心染净。功能无故。摄因已坏者。置习
气已方灭故。果及自相有非有者。谓于今时
所引习气有故。能引实事无故。忆念分别相
者。谓唯有彼所缘境相故。一切一分是过去。
除未来现在及无为故。为舍执着流转我故。
观察过去
云何未来。几是未来。为何义故观未来耶。谓
有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。
杂染清净性未现前故。因果自相有非有故。
希为杂染相故。不希为清净相故。是未来
义。有因非已生者。为简无为。彼虽非已生而
无因故。未得自相者。自体未生故。因果未受
用者。谓彼种子未作所作故。彼性未生故。一
切一分是未来。为舍执着流转我故。观察未
来。云何现在。几是现在。为何义故观现在耶。
谓自相已生未灭故。因果受用未受用故。染
净现前故。能显过去未来相故。作用现前故。
是现在义。因果受用未受用者。谓因已灭故。
果犹有故。能显过去未来相者。谓现在世是
能施设去来世相。所以者何。依止现在假立
去来故。约当得位假立未来。约曾得位假立
过去。作用现前者。谓眼等法正为识等所依
等事故。一切一分是现在。为舍执着流转我
故。观察现在。问何故过去未来现在。说名言
事非涅??等耶。答内自所证不可说故。唯曾
当现是言说所依处故。所以者何。因说过去
等事。遂显经中三种言事。谓依三世建立非
涅??等。由彼内自所证离名言故。不可宣说。
又唯去来今。是见闻觉知言说所依处故
云何善。几是善。为何义故观善耶。谓自性故
相属故随逐故发起故第一义故生得故方
便故现前供养故饶益故引摄故对治故寂静
故等流故。是善义。五蕴十界四处一分是善。
十界者。谓七识色声法界。四处者。谓色声意
法处。为舍执着法合我故观察善。自性善者。
谓信等十一心所有法。相属善者。谓彼相应
法。随逐善者。谓即彼诸法习气。发起善者。
谓彼所发身业语业。第一义善者。谓真如。生
得善者。谓即彼诸善法。由先串习故感得如
是报。由此自性即于是处不由思惟任运乐
住。即于是处者。谓于信等处。由此自性不由
思惟者。谓无功用不假善友力等。任运乐住
者。非唯欲乐。是生得。亦信等俱任运起故。
方便善者。谓依止亲近善丈夫故。听闻正法
如理作意。修习净善法随法行。修习净善者。
谓于正法中一切闻等所生善法。现前供养
善者。谓想对如来建立灵庙图写尊容。或想
对正法书治法藏兴供养业。饶益善者。谓以
四摄事饶益一切有情。引摄善者。谓以施性
福业事及戒性福业事故。引摄生天乐异熟。
引摄生富贵家。引摄随顺清净法。引摄生天
乐异熟及生富贵家者。显得尊贵因。引摄随
顺清净法者。显得涅??因。对治善者。谓厌坏
对治。断对治。持对治。远分对治。伏对治。离
系对治。烦恼障对治。所知障对治。此诸对治
后当广释。寂静善者。谓永断贪欲永断?恚
永断愚痴。永断一切烦恼。若想受灭。若有余
依涅??界。若无余依涅??界。若无所住涅??
界。如是皆名寂静善法。等流善者。谓已。得
寂静者。由此增上力故。发起胜品神通等世
出世共不共功德

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