大乘庄严经论卷第8度摄品第十七之二

度摄品第十七之二

释曰。已说修习六波罗蜜。次说六波罗蜜差
别。六波罗蜜差别各有六义。一者自性。二
者因。三者果。四者业。五者相应。六者品类。
偈曰
　施彼及共思　　二成亦二摄
　具住不悭故　　法财无畏三
释曰。此偈明檀波罗蜜六义。施彼者是施自
性。由以己物施诸受者故。共思者是施因。由
无贪善根与思俱生故。二成者是施果。由财
成就及身成就故。言身成就者。具摄命等五
事。如五事经中说。施食得五事。一者得命。
二者得色。三者得力。四者得乐五者得辩。二
摄者是施业。由自他二摄满足及大菩提满
足故。具住不悭故者。是施相应。由具足住不
悭人心中故。法财无畏三者。是施品类。品类
有三。一者法施。二者财施。三者无畏施故。如
是六义。智者应知应习。偈曰
　六支灭有边　　善道及持等
　福聚具足故　　二得为二种
释曰。此偈明尸波罗蜜六义。六支者是戒自
性。由住具戒乃至受学诸学足故。灭有边者
是戒因。灭是涅??。为求涅??度诸有边受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
心住因戒得故。持等者是戒业。戒有三能。一
者能持。由能任持一切功德如大地故。二者
能静。由能止息一切烦恼火热故。三者无畏。
由能不起一切怖憎等诸罪缘起岂畏起诸罪
故。福聚具足故者。是戒相应。由一切时身口
意业皆行善行故。二得为二种者。是戒品类。
二得谓受得及法得。受得者。摄波罗提木叉
护。法得者。摄禅护及无流护故。偈曰
　不报耐智性　　大悲及法依
　五德并二利　　具胜彼三种
释曰。此偈明羼提波罗蜜六义。不报耐智性
者。是忍自性。一不报。二耐。三智。此三次第
是三忍自性。不报者是他毁忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是观法忍自性。大悲及法
依者是忍因。一大悲为因。二法依为因。法依
者。谓受戒及多闻故。五德者是忍果。如经
中说。忍得五种果。一得少憎愱。二得不坏
他意。三得喜乐。四得临终不悔。五得身坏生
天。二利者是忍业。由三忍故能作自利利他
二种业。如经偈说。作彼二义。自利利他。若
知他?。于彼自息。具胜者。是忍相应忍难行
故名最胜。具足最胜名相应。如经中说。忍最
上难行故。彼三种者。是忍品类。彼人有三品。
一他毁忍。二安苦忍。三观法忍故。偈曰
　于善于正勇　　有信有欲故
　念增及对治　　具德彼七种
释曰。此偈明?忱嬉??廾哿?濉Ｓ谏朴谡?br> 勇者。是精进自性。遮余业中勇猛故言善。除
外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者。是
精进因。由信及求精进得起故。念增者。是精
进果。念定等功德复由精进起故。对治者。是
精进业。如经中说。起精进者能得乐住。不
杂诸恶不善法故。具德者。是精进相应。由具
无贪等功德故。彼七种者。是精进品类。彼人
有七品精进。一学戒精进。二学定精进。三学
慧精进四身精进。五心精进。六无间精进。七
尊重精进。偈曰
　心住及念进　　乐生亦通住
　诸法之上首　　彼种三复三
释曰。此偈明禅波罗蜜六义。心住者。是定自
性。由心住内故。念进者。是定因。有念故于缘
不忘。依进故禅定得起。乐生者是定果。离退
方便离果不虚故。通住者。是定业。通谓五
通。住谓三住。圣住天住梵住。禅定能令五通
及三住皆得自在住故。诸法之上首者。是定
相应。如经中说。三摩提者诸法上首故。彼种
三复三者。是定品类。彼人有二种三品。一者
有觉有观无觉有观无觉无观三品故。二者
喜俱乐俱舍俱三品故。偈曰
　正择与定持　　善脱及命说
　诸法之上首　　彼亦有三种
释曰。此偈明般若波罗蜜六义。正择者。是慧
自性。由离邪业及世间所识业。正择出世间
法故。定持者。是慧因。由定持慧如实解法
故。善脱者。是慧果。谓于染污得善解脱。何以
故。由世间出世间大出世间正择故。命说者。
是慧业。由慧命及善说慧命者以彼无上正
择为命故。善说者。正说正法故。诸法之上首
者是慧相应。如经中说。般若者一切法中上
故。彼亦有三种者。是慧品类。彼人有世间出
世间大出世间三品正择故。已说六波罗蜜
差别。次说六波罗蜜摄行。偈曰
　一切白净法　　应知乱定俱
　六度总三双　　是类皆悉摄
释曰。一切白净法者。谓檀等诸行法。应知彼
行法总摄有三种。一者乱。二者定。三者俱。彼
乱者以前二波罗蜜摄施戒不定故。定者以
后二波罗蜜摄禅及实慧定故。俱者以中二
波罗蜜摄忍及精进定不定故。已说六波罗
蜜摄行。次说六波罗蜜治障。偈曰
　檀离七着故　　不着说七种
　应知余五度　　障治七皆然
释曰。檀离七着故不着说七种者。彼檀着有
七种。一资财着。二慢缓着。三偏执着。四报恩
着。五果报着。六障碍着。七散乱着。此中障碍
著者。谓檀所对治贪。随眠不断故。散乱著者。
散乱有二种。一下意散乱求小乘故。二分别
散乱分别三轮故。由菩萨行檀时远离此七
着故说七不着。应知余五度障治七皆然者。
应知戒等五波罗蜜亦各有七着。离七着故
亦各说七不着。此中有差别者。翻檀波罗蜜
离资财着。即是戒等五波罗蜜离第一着。所
谓戒离破戒着。忍离?恚着。精进离懈怠着。
禅定离乱心着。智慧离愚痴着。戒等离障碍
著者。彼障随眠皆断除故。戒等离分别著者。
随其三轮不分别故。已说六波罗蜜治障。次
说六波罗蜜功德。此中先说利他功德。偈曰
　恒时舍身命　　离求愍他故
　因施建菩提　　智摄施无尽
释曰。此偈显示檀波罗蜜利他功德。恒时舍
身命者。谓诸菩萨一切时施自身命与一切
求者故。离求愍他故者。不求报恩及以爱果
由大悲为因故。因施建菩提者。因是施已建
立一切众生于三乘菩提故。智摄施无尽者。
此施由无分别智所摄乃至无余涅??其福无
尽无穷利益一切众生故。偈曰
　恒时守禁勤　　离戒及善趣
　因戒建菩提　　智摄戒无尽
释曰。此偈显示尸波罗蜜利他功德恒时守
禁勤者。菩萨有三聚戒。一律仪戒。二摄善法
戒。三摄众生戒。初戒以禁防为体。后二戒以
勤勇为体。诸菩萨一切时恒守护故。离戒及
善趣者。谓不着得戒及不求爱果故。偈曰
　恒时耐他毁　　离求畏无能
　因忍建菩提　　智摄忍无尽
释曰。此偈显示羼提波罗蜜利他功德。恒时
耐他毁者。诸菩萨于一切时若一切众生以
一切极恼事来毁菩萨。菩萨悉能忍受故。离
求畏无能者。不求报恩不求善趣不为怖畏
不为无能故。偈曰
　恒时誓勤作　　杀贼为无上
　因进建菩提　　智摄进无尽
释曰。此偈显示?忱嬉??廾劾??Φ隆：?br> 时誓勤作者。诸菩萨无比修精进有二自性。
一弘誓为自性。二勤方便为自性。杀贼为无
上者。菩萨修精进但为杀自他烦恼贼。为得
无上菩提故。偈曰
　恒时习诸定　　舍禅下处生
　因定建菩提　　智摄定无尽
释曰。此偈显示禅波罗蜜利他功德。恒时习
诸定者。诸菩萨摄无边三摩提而修习故。舍
禅下处生者。弃舍无上禅乐住来就下劣处
受生。何以故。由大悲故。偈曰
　恒了真余境　　佛断尚不着
　因智建菩提　　悲摄智无尽
释曰。此偈显示般若波罗蜜利他功德。恒了
真余境者。了真谓第一义谛平等相。人法二
无我智故。余境谓无边。名相等差别故。佛断
尚不著者。佛断谓涅??诸菩萨修般若尚不
着佛涅??。何况求生死。此中前五波罗蜜。
以无分别智摄故。乃至无余涅??功德无尽。
般若波罗蜜。以大悲摄故。恒不舍众生功德
无尽。六偈别说利他功德已。次以一偈总说
前义。偈曰
　广大及无求　　最胜与无尽
　当知一一度　　四德悉皆同
释曰。四功德者。一广大功德。二无求功德。三
最胜功德。四无尽功德。前六偈第一句显广
大功德。利多众生故。第二句显无求功德。第
三句显最胜功德。第四句显无尽功德。复次
六波罗蜜复有清净功德。偈曰
　得见及遂愿　　并求合三喜
　菩萨喜相翻　　彼退悲极故
释曰。此偈显示檀波罗蜜清净功德。彼乞求
者于菩萨生三喜。一得见时生喜。二遂愿时
生喜。三求见求遂时生喜。由不见不遂时不
生喜故。菩萨一切时于乞求者翻彼三喜亦
生三喜。一得见彼时生喜。二遂彼愿时生喜。
三求见求遂彼时生喜。此中应知。彼求者三
喜不如菩萨三喜。何以故。菩萨大悲具足故。
偈曰
　自身财眷属　　由悲恒喜施
　彼三远离行　　何因不禁守
释曰。此下显示尸波罗蜜清净功德。此偈明
远离身三恶行。菩萨于自身自财自眷属中。
由大悲故尚恒欢喜好施于他。况于他身他
财他眷属中。三种远离行而不禁守耶。偈曰
　不顾及平等　　无畏亦普施
　悲极有何因　　恼他而妄语
释曰。此偈明远离妄语恶行。凡起妄语有四
因缘。一为自利。恋身命故。二为利他。利所
爱故。三为怖畏。惧王法故。四为求财。有所须
故。菩萨则不尔。一者不顾。不恋身命故。二
者平等。他身与自得等心故。三者无畏。离五
怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩萨悲
愍恒深。复有何因而起妄语。偈曰
　平等利益作　　大悲惧他苦
　亦勤成熟生　　极远三语过
释曰。此偈明远离余三语恶行。菩萨于一切
众生恒作平等利益。岂欲坏他眷属而作两
舌。菩萨大悲恒欲拔除一切众生之苦。于他
苦中极生怖惧。岂欲为苦于他而作恶口。菩
萨恒行正勤。恒欲成熟一切众生。岂欲不成
熟他而作绮语。是故菩萨能极远离此三语
过。偈曰
　普施及有悲　　极善缘起法
　何因不能耐　　意地三烦恼
释曰。此偈明远离意三恶行。菩萨由普施一
切物故离贪烦恼。由大悲故离?烦恼。由极
善缘起法故离邪见烦恼。如是等破戒对治
差别。是菩萨戒清净功德。偈曰
　损者得益想　　苦事喜想生
　菩萨既如是　　忍谁何所忍
释曰。此偈显示羼提波罗蜜清净功德。损者
得益想者。菩萨于彼不饶益者得饶益想。应
须忍辱。何以故。为成忍辱因故。苦事喜想生
者。菩萨于受苦事中更生喜想。何以故。成就
利他因故。菩萨既无不饶益想起处及苦想
起处。于谁边起忍于何事起忍。偈曰
　菩萨他想断　　爱他过自爱
　于他难行事　　精进即无难
释曰。此偈显示?忱嬉??廾矍寰还Φ隆Ｆ?br> 萨为他难行精进而得不难。何以故。他想断
故。及一切时生于他爱。过自爱故。菩萨如是
为他精进。岂复难行。是故精进清净。偈曰
　少乐二自乐　　着退尽痴故
　是说三人禅　　菩萨禅翻彼
释曰。此偈显示禅波罗蜜清净功德。少乐者。
谓世间禅。二自乐者。谓声闻禅及缘觉禅。着
者。若世间禅着自见。若二乘禅着涅??。退者。
谓世间禅。尽者。谓二乘禅。无余涅??时尽故。
痴者。彼三人禅如其所应。有染痴无染痴故。
菩萨禅翻彼者。谓翻彼三人禅。何以故。多乐
自乐他乐故。不着不退无尽无痴故。是谓禅
定清净功德。偈曰
　暗触及二灯　　如是三人智
　譬如日光照　　菩萨智无比
释曰。此偈显示般若波罗蜜清净功德。譬如
暗中以手触物。凡夫人智亦如是。何以故。得
少境故。不明了故。不恒定故。譬如二灯室中
照物。声闻人智及缘觉智亦如是。何以故。得
少境故。渐明了故。未极净故。譬如日光照物。
菩萨智亦如是。何以故。得遍满故。以明了故。
极清净故。如是无比。是谓菩萨般若清净功
德。复次六波罗蜜后有八种无上功德。偈曰
　依类缘回向　　因智田依止
　如是八种胜　　无上义应知
释曰。八无上者。一依二类三缘四回向
五因六智七田八依止。问此八于六度
云何得无上。答檀依者。以依菩萨故。檀类者。
此有三种。一物施。以舍自身命故。二无畏施。
以救济恶道生死畏故。三法施。以说大乘法
故。檀缘者。以大悲为缘起故。檀回向者。以求
大菩提故。檀因者。以先世施业熏习种子为
因故。檀智者。以无分别智观察三轮。不分别
施者受者财物故。檀田者。田有五人。一求人。
二苦人。三无依人。四恶行人。五具德人。应知
此中以具德胜人为无上。檀依止者。由三种
依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
昧。依止信向者。如分别修中信思惟所说。依
止思惟者。如分别修中味思惟随喜思惟希
望思惟所说。依止三昧者。谓依金刚藏等定。
如势力依止修中所说。如是依等无上故檀
得无上。如檀八无上。戒等五波罗蜜八无上。
应知亦尔。此中戒品类无上者。谓菩萨戒。忍
品类无上者。谓来杀菩萨者卑下劣弱。精进
品类无上者。谓修诸波罗蜜所对治断。禅品
类无上者。谓菩萨三摩提。智品类无上者。谓
缘如如境。戒等由胜田无上者。谓大乘法。余
六无上如檀中说。复次檀及精进复有不共
差别功德。问檀差别云何。偈曰
　施一令得乐　　多劫自受苦
　尚舍为爱深　　何况利翻彼
释曰。若诸菩萨施一众生令其得乐。自身多
劫受贫穷苦尚施无吝。由爱深故。爱深者。
谓悲差别。何况施一众生令其得乐。自身多
劫获大福利也。偈曰
　乞者随所欲　　菩萨一切舍
　彼求为身故　　利彼百种施
释曰。此偈上半总说。谓随彼所求菩萨悉舍。
下半解释。谓彼乞者为自利故一切欲得。菩
萨为利他故百种悉舍。偈曰
　舍身尚不苦　　何况余财物
　出世喜得故　　起苦是无上
释曰。菩萨舍身时。由心故不生苦。此心显示
菩萨出世间。何以故。得欢喜故。问此喜从何
得。答从起苦得。是故起苦是菩萨无上。是故
菩萨在出世间上。偈曰
　乞者一切得　　得喜非大喜
　菩萨一切舍　　喜彼喜大故
释曰。乞者所须菩萨皆施。乞者得喜。此喜非
是大喜。问何故。答由菩萨一切皆舍喜彼得
财。此喜为大。夺彼喜故。偈曰
　乞者一切得　　有财非见富
　菩萨一切舍　　无财见大富
释曰。此偈显菩萨财无尽差别。偈曰
　乞者一切得　　非大饶益想
　菩萨一切舍　　得大饶益想
释曰。此显菩萨大悲差别。偈曰
　乞者自在取　　如取路傍果
　菩萨能大舍　　余人无是事
释曰。此显菩萨无着差别。问说檀不共功德
差别已。精进不共功德差别复云何。偈曰
　胜因依业种　　对治等异故
　如是六种义　　精进有差别
释曰。精进有六种差别。一胜差别。二因差
别。三依止差别。四业差别。五种差别。六
对治差别。此偈总举。余偈别释。偈曰
　白法进为上　　进亦是胜因
　及得诸善法　　进则为依止
释曰。此偈说精进胜差别因差别依止差别。
白法进为上者。说最胜差别。由于一切善法
中说精进为最胜故。进亦是胜因者。说因差
别。由说精进是无上因故。及得诸善法进则
为依止者。说依止差别。由依止精进得一切
善法故。偈曰
　现乐与世法　　出世及资财
　动静及解脱　　菩提七为业
释曰。此偈说精进业差别。此业差别有七种。
一得现法乐住。二得世间法。三得出世间法。
四得资财。五得动静。动静者。由是世间不究
竟故。六得解脱。解脱者。由断身见故。七得菩
提。菩提者。由大菩提故。偈曰
　增减及增上　　舍障亦入真
　转依与大利　　六说精进种
释曰。此偈说精进种差别种差别有六种。一
增减精进。谓四正勤。二恶法减二善法增故。
二增上精进。谓五根。由于解脱法为增上义
故。三舍障精进。谓五力。由彼障碍不能碍故。
四入真精进。谓七觉分。由见道建立故。五转
依精进。谓八圣道分。由修道是究竟转依因
故。六大利精进。谓六波罗蜜。由自利利他故。
偈曰
　种复有五异　　弘誓将发行
　无下及不动　　第五说无厌
释曰。五异者。一弘誓精进。谓欲发起行故。二
发行精进。谓现行诸善故。三无下精进。谓得
大果下体无故。四不动精进。谓寒热等苦不
能动故。五无厌精进。谓不以少得为足故。此
五种如经中所说。有弘誓精进。有现起精
进。有勇猛精进。有坚固精进。有不舍佛道精
进。于诸善法中。如其次第应知。偈曰
　三种下中上　　由依三乘尔
　亦二下上觉　　利有小大故
释曰。彼精进依人差别。复说三种及二种。三
种者。依三乘行人差别。如其次第。下中上精
进故。问何因复二种。答下上觉故。下觉者。依
二乘行人。上觉者。依大乘行人。如其次第。说
于小利及大利故。何以故。为自利故。为他利
故。偈曰
　财着烦恼着　　厌着知足着
　四着不能退　　对治分四种
释曰。此偈说精进对治差别。由对治四着有
四不退。说四种对治差别。问此云何。答檀等
诸行。由四着为碍故而不得行。一者财着。于
财极吝故。二者烦恼着。于财起染故。三者厌
着。于檀等行有退屈故。四者知足着。于少施
等喜满足故。行精进者对治如此四着。能得
不退故说四种对治差别。已说六波罗蜜功
德。次说六波罗蜜互显。偈曰
　相摄及差别　　依法亦为因
　六度互相成　　一切种分别
释曰。六波罗蜜相成自有四义。一相摄。二差
别。三依法。四为因。相摄者。无畏施摄戒忍二
度。由此二度能与无畏故。法施摄定智二度。
由此二度能与法故。俱施摄精进一度。由此
一度能行二施故。问戒摄几种。答摄善法戒
一切檀等皆摄。如是忍等互摄如其所应作。
差别者。檀等六种即为六施。谓施施戒施乃
至般若施。于他相续建立檀等故。依法者所
有诸经所有檀等诸义显示。所有檀等诸义
所有诸经显示。处处相摄应知。为因者。谓檀
为戒等因。何以故。不顾财者能行戒等故。戒
亦施等因。何以故。比丘受护者能舍一切所
有受故。住戒者。能具足忍等故。又受摄善法
戒为檀等故。如是忍等互为因。如其所应作。
如是说六波罗蜜义已。次说四摄行。偈曰
　布施将爱语　　利行并同利
　施平及彼说　　建立亦自行
释曰。四摄者。一布施摄。二爱语摄。三利行
摄。四同利摄。施平者。即布施摄。彼说者。谓
爱语摄。说彼波罗蜜义故。建立者谓利行摄。
建立众生于波罗蜜中故。自行者。谓同利摄。
建立他已自亦如是行故。问何故说此四摄
体。答此说摄他诸方便。偈曰
　摄他四方便　　即是四摄性
　随摄亦摄取　　正转及随转
释曰。布施者。是随摄方便。由财施随他身起
摄故。爱语者。是摄取方便。由无知疑惑者令
受义故。利行者。是正转方便。由此行诸善转
故。同利者。是随转方便。菩萨自如说行众生
知已先未行善亦随行故。问四摄业云何。偈曰
　令器及令信　　令行亦令解
　如是作四事　　次第四摄业
释曰。布施者。能令于法成器。由随顺于财则
堪受法故。爱语者。能令于法起信。由教法义
彼疑断故。利行者。能令于法起行。由如法依
行故。同利者。能令彼得解脱。由行净长时得
饶益故。是为四摄业。问世尊亦说二摄。此云
何。偈曰
　四体说二摄　　财摄及法摄
　财一法有三　　次第摄四摄
释曰。此四摄体。世尊余处说为二摄。谓财
摄法摄。即以二摄摄于四摄。财摄摄初一摄。
法摄摄后三摄。问云何摄后三。答法有三种。
一所缘法。二所行法。三所净法。如其次第摄
后三摄。应知偈曰
　下中上差别　　如是四摄种
　倍无及倍有　　亦纯合三益
释曰。四摄种差别有三。谓下中上。由诸菩萨
摄三乘人差别故。由此三种差别次第复有
三益。一倍无益二倍有益。三纯有益。倍无益
者。谓解行地菩萨摄。倍有益者。谓入大地菩
萨摄。纯有益者。谓八地已上菩萨摄。由彼决
定能令众生成就故。偈曰
　菩萨欲摄众　　依此四方便
　大利及易成　　得赞三益故
释曰。若诸菩萨欲摄徒众者。一切皆须依此
四摄以为方便。何以故。由一切大利得成就
故。由是乐易方便故。由得诸佛称扬故。偈曰
　四摄于三世　　恒时摄众生
　成就众生道　　非余唯四摄
释曰。此四摄于三世中已摄当摄现摄一切
众生。是故此四摄是成熟众生道。非余诸道。
余道无体故。别说六度四摄已。次以一偈总
结前义。偈曰
　不着及寂静　　能耐将意勇
　不动并离相　　亦摄摄众生
释曰。此偈上三句结六度义。下一句结四摄
义。偈义如前解。菩萨以此六行行此四摄。显
示六波罗蜜。成就自利利他。四摄成就亦尔。
是故如其次第。先说六度。后说四摄。度摄品究竟

大乘庄严经论卷第八