大乘庄严经论卷第5述求品之二

述求品之二

释曰。已说求染净。次说求唯识。偈曰
　能取及所取　　此二唯心光
　贪光及信光　　二光无二法
释曰。能取及所取此二唯心光者。求唯识人
应知。能取所取。此之二种唯是心光。贪光及
信光二光无二法者。如是贪等烦恼光。及信
等善法光。如是二光亦无染净二法。何以故。
不离心光别有贪等信等染净法故。是故二
光亦无二相。偈曰
　种种心光起　　如是种种相
　光体非体故　　不得彼法实
释曰。种种心光起如是种种相者。种种心光
即是种种事相。或异时起。或同时起。异时起
者。谓贪光?光等。同时起者。谓信光进光等。
光体非体故不得彼法实者。如是染位心数
净位心数。唯有光相而无光体。是故世尊不
说彼为真实之法。已说求唯识。次说求诸相。
偈曰
　所相及能相　　如是相差别
　为摄利众生　　诸佛开示现
释曰。相有二种。一者所相。二者能相。此偈
总举。余偈别释。偈曰
　共及心及见　　及位及不转
　略说所相五　　广说则无量
释曰。共及心及见及位及不转者。所相有五。
一者色法。二者心法。三者心数法。四者不相
应法。五者无为法。彼共者谓色法。心者谓
识法。见者谓心数法。位者谓不相应法。不
转者谓虚空等无为法。略说所相五广说则
无量者。彼识常起如是五相。此五所相是世
尊略说。若广说者则有无量差别。已说所相
诸相。次说能相诸相。偈曰
　意言与习光　　名义互光起
　非真分别故　　是名分别相
释曰。能相略说有三种。谓分别相。依他相。
真实相。此偈显示分别相。此相复有三种。一
有觉分别相。二无觉分别相。三相因分别相。
意言者谓义想。义即想境。想即心数。由此想
于义能如是如是起意言解。此是有觉分别
相。习光者。习谓意言种子。光谓从彼种子直
起义光未能如是如是起意言解。此是无觉
分别相。名义互光起者。谓依名起义。光依义
起。名光境界。非真唯是分别世间。所谓若名
若义。此是相因分别相。如此三种相。悉是非
真分别。是名分别相。偈曰
　所取及能取　　二相各三光
　不真分别故　　是说依他相
释曰。此偈显示依他相。此相中自有所取相
及能取相。所取相有三光。谓句光义光身光。
能取相有三光。谓意光受光分别光。意谓一
切时染污识。受谓五识身。分别谓意识。彼所
取相三光及能取相三光。如此诸光。皆是不
真分别故。是依他相。偈曰
　无体体无二　　非寂静寂静
　以无分别故　　是说真实相
释曰。此偈显示真实相真实谓如也。此相有
三种。一自相。二染净相。三无分别相。无体体
无二者。是真实自相。无体者。一切诸法但分
别故。体者。以无体为体故。无二者。体无体无
别故。非寂静寂静者。是真实染净相。非寂静
者。由客尘烦恼故。寂静者。由自性清净故。以
无分别故者。是真实无分别相。由分别不行
境界。无戏论故。已说三种能相。复次偈曰
　应知五学境　　正法及正忆
　心界有非有　　第五说转依
释曰。彼能相复有五种学境。一能持。二所持。
三镜像。四明悟。五转依。能持者。谓佛所说正
法。由此法持彼能缘故所持者。即正忆念。由
正法所持故。镜像者。谓心界。由得定故。安心
法界如先所说。皆见是名。定心为镜法界为
像故。明悟者。出世间慧。彼有如实见有。非
有如实见非有。有谓法无我。非有谓能取所
取于此明见故。转依者。偈曰
　圣性证平等　　解脱事亦一
　胜则有五义　　不减亦不增
释曰。圣性证平等解脱事亦一者。圣性谓无
漏界。证平等者。诸圣同得故。解脱事亦一
者。诸佛圣性与声闻缘觉平等。由解脱同故。
胜则有五义不减亦不增者。虽复圣性平等。
然诸佛最胜自有五义。一者清净胜。由漏习
俱尽故。二者普遍胜。由刹土通净故。三者身
胜。由法身故。四者受用胜。由转法轮受用不
断故。五者业胜。由住兜率天等现诸化事利
益众生故。不减者。谓染分减时。不增者。谓净
分增时。此是五种学地解相似。彼解脱所相
法及三种能相法故。已说所相能相。次说求
解脱偈曰
　如是种子转　　句义身光转
　是名无漏界　　三乘同所依
释曰。如是种子转者。阿梨耶识转故。句义身
光转者。谓余识转故。是名无漏界者。由解脱
故。三乘同所依者。声闻缘觉与佛同依止故。
偈曰
　意受分别转　　四种自在得
　次第无分别　　刹土智业故
释曰。意受分别转四种自在得者。若意若受
若分别。如此三光若转即得四种自在。问何
者为四。答次第无分别刹土智业故。一得无
分别自在。二得刹土自在。三得智自在。四得
业自在。偈曰
　应知后三地　　说有四自在
　不动地有二　　余地各余一
释曰。应知后三地说有四自在者。谓不动地
善慧地法云地。成就彼四种自在。不动地
有二余地各余一者。不动地有第一无分别
自在。第二刹土自在由无功用无分别故。由
刹土清净故。善慧地有第三智自在。由得四
辩善巧胜故。法云地有第四业自在。由诸通
业无障碍故。偈曰
　三有二无我　　了入真唯识
　亦无唯识光　　得离名解脱
释曰。复有别解脱门。三有二无我了入真唯
识者。由知二无我为方便故。菩萨于三有中
分别人法皆无有体。是故无我。如是知已。
亦非一向都无有体。取一切诸法真实唯识
故。亦无唯识光得离名解脱者。菩萨尔时安
心唯识。识光亦无即得解脱。何以故。由人法
不可得离有所得故。偈曰
　能持所持聚　　观故唯有名
　观名不见名　　无名得解脱
释曰。复有别解脱门。能持所持聚者。能持谓
所闻法。所持谓正忆念。聚谓福智满。由先聚
力故而有所持。观故唯有名者。但有言说无
有义故。复次唯名者。唯识故。复次唯名者。非
色四阴故。观名不见名无名得解脱者。复次
观所观名复不见名。由义无体故。又不见识
故。又不见非色四阴故。如是名亦不可得。离
有所得故。故名解脱。偈曰
　我见熏习心　　流转于诸趣
　安心住于内　　回流说解脱
释曰。复有别解脱门。我见熏习。心流转于诸
趣者。有二种我见滋灰故言熏习。由此熏习
为因。是故流转生死。安心住于内。回流说解
脱者。若知所缘不可得。置心于内摄令不散。
即回彼流说名解脱。已说求解脱。次求无自
体。偈曰
　自无及体无　　及以体不住
　如执无体故　　法成无自体
释曰。自无及体无及以体不住者。自无谓诸
法自然无。由不自起故。不自起者。属因缘故。
体无谓诸法已灭者不复起故。及以体不住
者。现在诸法刹那刹那不住故。此三种无自
体。遍一切有为相。是义应知。如执无体故法
成无自体者。如所执着实无自体。由自体无
体故。如诸凡夫。于自体执着常乐我净。如是
异分别相亦复无体。是故一切诸法成无自
体。偈曰
　无自体故成　　前为后依止
　无生复无灭　　本静性涅??
释曰。无自体故成前为后依止者。由前无性
故次第成立后无生等。问此云何。答无生复
无灭本静性涅??。若无性则无生。若无生则
无灭。若无灭则本来寂静。若本来寂静则自
性涅??。如是前前次第为后后依止。此义得
成。已说求无自性。次说求无生忍偈曰
　本来及真实　　异相及自相
　自然及无异　　染污差别八
释曰。有八种无起法。名无生法忍。一者本来
无起。由生死非有本起故。二者真实无起。由
法无先后异先起法无故。三者异相无起。由
非旧种处更得起故。四者自相无起。由分别
性毕竟不起故。五者自然无起。由依他性自
性不起故。六者无异无起。由真实性非有异
体起故。七者染污无起。由尽智时染污诸见
不复起故。八者差别无起。由诸佛法身非有
差别起故。此八无起法。说名无生法忍。已说
求无生忍。次说求一乘。偈曰
　法无我解脱　　同故性别故
　得二意变化　　究竟说一乘
释曰。此中八意佛说一乘。一者法同故。谓声
闻等人无别法界。由所趣同故。故说一乘。二
者无我同故。谓声闻等人同无我体。由趣者
同故。故说一乘。三者解脱同故。谓声闻等人
同灭惑障。由出离同故。故说一乘。四者性别
故。谓不定三乘性人引入大乘。故说一乘。五
者诸佛得同自意故。谓诸佛得如此意如我
所得。一切众生亦同我得。由此意故。故说一
乘。六者声闻得作佛意故。谓诸声闻昔行大
菩提聚时有定作佛性。彼时佛加故胜摄故。
得自知作佛意。由此人前后相续无别。故说
一乘。七者变化故。谓佛示现声闻而般涅??
为教化故。如佛自说。我无量无数以声闻乘
示现涅??。由离此方便更无方便化小根人
入大乘故。理实唯一故说一乘。八者究竟故。
谓至佛体无复去处。故说一乘。如是处处经
中以此八意佛说一乘。而亦不无三乘。问若
尔复有何义以彼彼意而说一乘。偈曰
　引接诸声闻　　摄住诸菩萨
　于此二不定　　诸佛说一乘
释曰。彼彼意有二义。一为引接诸声闻故。二
为摄住诸菩萨故。若诸声闻于自乘性不定。
佛为引接彼人令入大乘。故说一乘。若诸菩
萨于自乘性不定。佛为摄住彼人令不退大
乘故说一乘。偈曰
　声闻二不定　　见义不见义
　见义不断爱　　断爱俱软根
释曰。声闻不定复有二种。一者见义乘。彼见
谛发大乘故。二者不见义乘。彼不见谛发大
乘故。见义复有二种。一者断爱。彼已离欲
界欲故。二者不断爱。彼未离欲界欲故。此
中见义二人。应知具足软品。由根钝故。偈曰
　二得圣道人　　回向于诸有
　回向不思议　　二生相应故
释曰。如是见义得圣道二人。能以圣道回向
诸有。如是回向名不思议生。由以圣道回向
生故。如此二人与二生相应。问何者二生。偈曰
　愿力及化力　　随欲而受生
　愿力不断爱　　化住阿那含
释曰。二生者。一愿自在生。二化自在生。初是
未离欲人。后是阿那含人。问如此二人云何
软品。偈曰
　由二乐涅??　　数数自厌故
　二俱说钝道　　久久得菩提
释曰。由此二人先有乐灭心故。恒起自厌心
故。是故彼道说为钝道。由不能速得无上菩
提故。偈曰
　所作未办人　　生在无佛世
　修禅为化故　　渐得大菩提
释曰。所作未办人者。谓见谛未断爱未得阿
罗汉果人。此人生在无佛世界。生已自能勤
修诸禅为变化故。此人依止此化。渐渐更得
无上菩提。如此三位。如佛胜?经说。如是
声闻次得缘觉后得作佛。如大譬中说。一者
先见谛位。二者佛空时生。自能修禅舍于生
身而受化身。三者当得无上菩提。已说求一
乘。次说求明处。偈曰
　菩萨习五明　　总为求种智
　解伏信治摄　　为五五别求
释曰。菩萨习五明总为求种智者。明处有五。
一内明。二因明。三声明。四医明。五巧
明。菩萨学此五明总意为求一切种智。若不
勤习五明。不得一切种智故。问别意云何。答
解伏信治摄为五。五别求如其次第学。内明
为求自解学。因明为伏外执学。声明为令他
信学。医明为所治方学。巧明为摄一切众生。
已说求明处。次说求长养善根。所谓作意满
足诸波罗蜜。此作意有四十四种。初谓知因
作意。乃至最后谓知我胜作意。此等作意今
当显说。偈曰
　知因及念依　　共果与信解
　四意随次第　　修习诸善根
释曰。此偈有四种作意。一知因作意。二念依
作意。三共果作意。四信解作意。菩萨最初住
性而作是念。我今自见波罗蜜性知可增长。
是名知因作意。次作是念。我今已发大心诸
波罗蜜决定当得圆满。何以故。以此大心为
依止故。是名念依作意。次作是念。我已发心。
为利自他勤修诸波罗蜜。此果若共即愿受
之。若不共他即愿不受。是名共果作意。次作
是念。我今勤行自他利时。应通达涅??真实
方便。所谓不染三轮如过去诸佛曾解。未来
诸佛当解。现住诸佛今解。我皆正信。是名
信解作意。如是后后作意应知。次第亦尔。偈曰
　得喜有四种　　二恶不能退
　应知随修意　　此复有四种
释曰。此偈有三种作意。一得喜作意。二不退
作意。三随修作意。菩萨次作是念。我今信解
诸波罗蜜得四种喜。谓障断喜聚满喜。摄自
他二利喜。与依报二果喜。是名得喜作意。次
作是念。我今为成就自他佛法修行诸波罗
蜜时。虽遇恶人违逆恶事逼恼终无退心。是
名不退作意。次作是念。我今为得无上菩提。
于诸波罗蜜应起四种随修。所谓应忏悔六
波罗蜜诸障。应随喜六波罗蜜诸行。应劝请
六波罗蜜法义。应以六波罗蜜回向无上菩
提是名随修作意。偈曰
　净信及领受　　乐说与被钾
　起愿亦??望　　方便复七种
释曰。此偈有七种作意。一净信作意。二领受
作意。三乐说作意。四被钾作意。五起愿作
意。六??望作意。七方便作意。菩萨次作是念。
我今应于诸波罗蜜法义起深信力持。是名
净信作意。次作是念。我今于诸波罗蜜法义。
应一向起求不生诽谤。是名领受作意。次作
是念。我今应以诸波罗蜜法义开示他人。是
名乐说作意。次作是念。我今应令诸波罗蜜
满足起大勇猛。是名被钾作意。次作是念。
我今为满足诸波罗蜜愿值满足诸缘。是名
起愿作意。次作是念。我今求正成就缘。是名
??望作意。次作是念。我今思惟诸波罗蜜业
伴方便。是名方便作意。此中被钾作意。起
愿作意。??望作意。教授中当分别。偈曰
　勇猛及怜愍　　如是二作意
　应知二差别　　一一有四种
释曰。此偈有二种作意。一勇猛作意。二怜愍
作意。此二各有四种差别。菩萨思惟方便已。
次作是念。我今应起四种勇猛为坚牢故。为
成熟故。为供养故。为亲近故。为坚牢者六。
六波罗蜜修。所谓六施乃至六智。六施谓施
施乃至施智。戒等六种亦复如是。为成熟者。
以诸波罗蜜为摄物方便成熟众生。为供养
者以檀为利益供养。以戒等为修行供养。为
亲近者。亲近不倒教授诸波罗蜜人。是名勇
猛作意。次作是念。我今应起四无量心。诸
波罗蜜现前时应起慈心。悭等现前时应起
悲心。他人诸波罗蜜现前时应起喜心。他人
信诸波罗蜜时应起无染心。是名怜愍作意
偈曰
　有羞亦有乐　　及以无屈心
　修治与称说　　此复为五种
释曰。此偈有五种作意。一有羞作意。二有乐
作意。三无屈作意。四修治作意。五称说作意。
菩萨次作是念。若我于诸波罗蜜。懈怠不作
及以邪作。应起深惭愧等。应转檀等不转是
名有羞作意。次作是念。我今于所缘诸波罗
蜜境界。应持心不乱。是名有乐作意。次作
是念。我今于退诸波罗蜜方便作怨家想。是
名无屈作意。次作是念。我今于诸波罗蜜相
应诸论。应善集修治。是名修治作意。次作是
念。我今为生他解。应如其根器应赞扬诸波
罗蜜法义。是名称说作意。偈曰
　依度得菩提　　非随自在等
　过恶及功德　　此二亦应知
释曰。此偈有二作意。一依度作意。二应知作
意。菩萨如前称扬已。次作是念。我今依止诸
波罗蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度
作意。次作是念。我今应知障诸波罗蜜过恶
及诸波罗蜜功德。是名应知作意。偈曰
　喜集及见义　　乐求求四种
　平等无分别　　现持当缘故
释曰。此偈有三种作意。一喜集作意。二见义
作意。三乐求作意。菩萨知已。次作是念。我应
欢喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是
念。我今见诸波罗蜜自性。能得无上菩提利
益。是名见义作意。次作是念。今见是利应
起四求。一求平等。止观双修故。二求无分
别。三轮清净故。三求现持。求持能成诸度法
义故。四求当缘。求未来成就诸度缘故。是名
乐求作意。偈曰
　七非有取见　　四种希有想
　翻此非希有　　此想亦有四
释曰。此偈有三种作意。一见非有取作意。二
希有想作意。三非希有想作意。菩萨乐求已。
次作是念。七种非有取。我今应见。一非有为
有非有取。二过失非失非有取。三功德非德
非有取。四非常为常非有取。五非乐为乐非
有取。六非我为我非有取。七寂灭非灭非有
取。如来为对治此七非有取。次第说空等三
三昧。及说四种法优陀那。是名见非有取作
意。次作是念。我今于诸波罗蜜。应起四种希
有想。所谓大想广想不求报恩想不期果报
想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有于
诸波罗蜜亦有四种非希有想。所谓由诸波
罗蜜广大故。能得无上菩提。能住自他平等。
能不求一切世间供养。能不求过诸世间胜
身胜财。是名非希有想作意。偈曰
　离堕众生边　　大义及转施
　究竟与无间　　如是复五种
释曰。此偈有五种作意。一离边作意。二大义
作意。三转施作意。四究竟作意。五无间作意。
菩萨次作是念。我今应以诸波罗蜜于一切
众生转。是名离边作意。次作是念。我今应以
诸波罗蜜广饶益一切众生。是名大义作意。
次作是念。我今所有诸波罗蜜功德愿施一
切众生。是名转施作意。次作是念。愿一切众
生所有诸波罗蜜三处究竟。谓菩萨地究竟。
如来地究竟。利益众生究竟。是名究竟作意。
次作是念。我应修习诸波罗蜜于一切时无
有间断。是名无间作意。偈曰
　方便恒随摄　　心住不颠倒
　于退则不喜　　进则欢喜生
释曰。此偈有三种作意。一随摄作意。二不喜
作意。三欢喜作意。菩萨次作是念。我今应
住不颠倒心于佛所知应以诸波罗蜜恒时随
摄。是名随摄作意。次作是念。我今于退屈诸
波罗蜜者不应生悦。是名不喜作意。次作是
念。我今于增进诸波罗蜜者应生庆悦。是名
欢喜作意。偈曰
　相似不欲修　　真实欲修习
　不随及欲得　　欲得有二种
释曰。此偈有四种作意。一不欲修作意。二欲
修作意。三不随作意。四欲得作意。菩萨次作
是念。我今于相似诸波罗蜜不应修习。是名
不欲修作意。次作是念。我今于真实诸波罗
蜜应勤修习。是名欲修作意。次作是念。我今
于诸波罗蜜障碍作意应断。是名不随作意。
次作是念。我今欲得授记位诸波罗蜜。欲得
决定地诸波罗蜜。是名欲得作意。偈曰
　定作未来行　　常观他行满
　信解自第一　　知体无上故
释曰。此偈有三种作意。一定作作意。二观他
作意。三我胜作意。菩萨次作是念。我见当来
诸趣以智方便一切波罗蜜决定当行。是名
定作作意。次作是念。我今应观十方诸大菩
萨诸波罗蜜得满足时愿我亦得满足。同一
事故。是名观他作意。次作是念。我今自信所
行诸波罗蜜。于诸行中最为第一。何以故。我
观此体更无上故。是名我胜作意。偈曰
　以此诸作意　　修习于诸度
　菩萨一切时　　善根得圆满
释曰。此偈总结前义应知。已说求长养善根。
次说求法差别。偈曰
　求法谓增长　　上意及广大
　有障亦无障　　及以诸神通
　无身亦有身　　得身及满身
　多慢及少慢　　及以无慢故
释曰。求法有十三种差别。一者增长求。谓以
正闻增长信故。二者上意求。谓在佛边受法
流故。三者广大求。谓得神通菩萨具足远闻
诸佛法故。四者有障求。谓初增长信者故。五
者无障求。谓上意求者故。六者神通求。谓广
大求者故。七者无身求。谓闻思慧无法身故。
八者有身求。谓修慧有多闻熏习种子身故。
九者得身求。谓初地至七地。十者满身求。谓
八九十地。十一者多慢求。谓信行地。十二者
少慢求。谓初七地。十三者无慢求。谓后三地。
已说求法差别。次说求法因缘。偈曰
　为色为非色　　为通为正法
　相好及病愈　　自在无尽因
释曰。求法有四因缘。一为色。二为非色。三为
神通。四为正法。为色者。相好因故。为非色
者。灭烦恼病因故。为神通者。自在因故。为
正法者。无尽因故。如梵天王问经说。菩萨求
法具足四想。一者如妙宝想。难得义故。二者
如良药想。除病义故。三者如财物想。不散义
故。四者如涅??想。苦灭义故。由法是相好庄
严因故如妙宝想。由法是灭烦恼病因故如
良药想。由法是神通自在因故如财物想。由
法是正法无尽因故如涅??想。已说求法因
缘。次说求远离分别。偈曰
　无体体增减　　一异自别相
　如名如义者　　分别有十种
释曰。有十种分别。一者无体分别。二者有体
分别。三者增益分别。四者损减分别。五者一
相分别。六者异相分别。七者自相分别。八者
别相分别。九者如名起义分别。十者如义起
名分别。般若波罗蜜经中为令诸菩萨远离
此十种分别故说十种对治。为对治无体分
别故。经言有菩萨菩萨。为对治有体分别故。
经言不见菩萨等。为对治增益分别故。经言
舍利弗色自性空。为对治损减分别故。经言
非色灭空。为对治一相分别故。经言若色空
非色。为对治异相分别故。经言空不异色色
不异空空即是色。为对治自相分别故。经言
此色唯名。为对治别相分别故。经言色不生
不灭非染非净等。为对治如名起义分别故。
经言名者作客故如名义不应着。为对治如
义起名分别故。经言一切名不可见不可见
故如义名不应着。已说求远离分别。次说求
法大偈曰
　菩萨胜勇猛　　二求得真实
　随顺诸世间　　功德如海满
释曰。求法有三种大。一者方便大。由最上精
进求世谛第一义谛。真实不颠倒故。二者他
利大。由作世间依怙以第一义安置故。三者
自利大。由一切功德如海满足故。述求品究竟

大乘庄严经论卷第五