大乘庄严经论卷第3菩提品第十

菩提品第十

释曰。已说菩萨成熟众生。次说菩萨得一切
种智。偈曰
　一切难已行　　一切善已集
　一切时已度　　一切障已断
释曰。此偈显一切种智因圆满。一切难已行
者。由具足行无量百千种难行行未曾疲倦
故。一切善已集者。由具足聚集诸波罗蜜自
性善根故。一切时已度者。由具足经长时大
劫阿僧只故。一切障已断者。由具足断一切
大乘障谓诸地所有微细障故。偈曰
　成就一切种　　此即为佛身
　譬如大箧开　　众宝无不现
释曰。此偈显一切种智果圆满有三义分别。
一至得。二自性。三譬喻。成就一切种者。谓
至得分别。从此已后成就一切种智故。此即
为佛身者。谓自性分别。即说一切种智为佛
身体故。譬如大箧开众宝无不现者。谓譬喻
分别。不可思议菩提分宝皆现前故。已说一
切种智为佛身。次说此身无二相。偈曰
　白法为佛身　　非无亦非有
　佛为法宝因　　法则善根因
释曰。白法为佛身者。转六波罗蜜等一切善
法为佛体故。非无亦非有者。此体非无。何以
故。真如无别故。亦复非有。何以故。自性不
成就故。是名无二相。佛为法宝因者。佛说一
切法故。及以神通力故。法则善根因者。众生
为田善根为谷。如是法宝于所化众生田生
长善根谷故。偈曰
　具法亦离法　　如藏亦如云
　生法雨法雨　　故成如是譬
释曰。此偈重显前义。具法亦离法者。诸佛具
足一切善法故。远离一切不善法故。如藏亦
如云者。佛宝如藏法宝如云。问此以何义。答
生法雨法雨故成如是譬。佛宝能出生法宝。
与大藏相似。法宝能生长一切众生善根。与
大云相似。已说佛身无二相。次说是无上归
依。偈曰
　诸佛常救护　　众生三染污
　诸惑诸恶行　　及以生老死
释曰。此偈略显救护义。诸佛常救护者。由毕
竟救护故。问救护何法。答众生三染污。谓烦
恼染污。业染污。生染污。诸惑者。即烦恼染
污。诸恶行者。即业染污。及以生老死者。即生
染污。问云何救护。答于此三种众生一切时
救护不舍。即是毕竟义。偈曰
　诸灾及恶趣　　身见亦小乘
　如是诸众生　　一切皆救护
释曰。此偈广显救护义。诸灾者。谓盲聋?哑
狂乱形残等众生。由佛力故。盲者得视。聋者
得听。哑者能言。狂者得正。乱者得定。形残者
得具足。如是救护。恶趣者。谓地狱等众生放
火照触。令得离苦不复更入。如是救护。身见
者。谓着我众生令得人无我解入二乘涅??。
如是救护。小乘者。谓二乘性。不定众生方便
引入大乘。如是救护。偈曰
　佛为胜归处　　无比故无上
　如前种种畏　　无不令脱者
释曰。此偈显归依胜。由佛无譬喻故为无上。
是故如前所说三种染污众生及余灾等众
生。一切皆能救护。偈曰
　诸佛善满身　　一切世间胜
　妙法化众生　　以度悲海故
释曰。此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世
间胜者。此由自利究竟。由力无畏等诸善功
德自性满故。妙法化众生以度悲海故者。善
解教化众生方便。及度大悲海岸究竟故。偈
曰
　尽于未来际　　普及一切生
　恒时利益彼　　是说归依大
释曰。此偈显归依大。大有三义。一者时大。穷
一切众生生死际故。二者境大。以一切众生
为境故。三者事大。恒时作利益救脱其苦令
出离故。已说无上归依。次说如来转依相。偈
曰
　二障种恒随　　彼灭极广断
　白法圆满故　　依转二道成
释曰。此偈显示转依有离有得。二障种恒随
彼灭极广断者。此明所治远离。谓烦恼障智
障二种种子。无始已来恒时随逐。今得永灭
极者。一切地广者。一切种此皆断故。白法圆
满故。依转二道成者。此明能治成就。谓佛体
与最上圆满白法相应。尔时依转得二道成
就。一得极清净出世智。道二得无边所识境
界智道。是名转依。偈曰
　彼处如来住　　不动如山王
　尚悲乐灭人　　况着诸有者
释曰。此偈显示如来转依诸转中胜。何以故。
如来转依住无漏界处。如山王镇地安住不
动。如此转已见于声闻缘觉乐寂灭人尚生
怜愍。何况远边下贱着有苦恼众生。偈曰
　他利及无上　　不转及不生
　广大与无二　　无住亦平等
　殊胜与遍授　　是说如来转
　显示十功德　　差别义应知
释曰。此二偈显示如来转依有十种功德差
别。何等为十。一者他义转。谓转依已为利他
故。二者无上转。谓转依已一切法中而得自
在过二乘转故。三者不转转。谓转依已染污
诸因不能转此依彼依转故。四者不生转。谓
转依已一切染污法毕竟不起故。五者广大
转。谓转依已示现得大菩提及般涅??故。六
者无二转。谓转依已生死涅??无有二故。七
者不住转。谓转依已有为无为俱不住故。八
者平等转。谓转依已与声闻缘觉。同解脱烦
恼障故。九者殊胜转。谓转依已力无畏等一
切佛法无与等故。十者遍授转。谓转依已恒
以一切乘而教授故。偈曰
　如空遍一切　　佛亦一切遍
　虚空遍诸色　　诸佛遍众生
释曰。此偈显示佛体一切遍与虚空相似。初
二句直说。后二句释说。譬如虚空遍一切色
聚。佛体亦尔遍一切众生聚。若以众生现非
佛故。言佛体不遍者。是义不然。未成就故。
偈曰
　譬如水器坏　　月像不现前
　如是众生过　　佛像亦不现
释曰。此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如
水器破坏不见月像。如是众生过失不见佛
像。此义得成。偈曰
　譬如火聚性　　或然或灭尽
　如是诸佛化　　或出或涅??
释曰。此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火
性有时炽然有时灭尽。诸佛教化亦复如是。
有时示现出世。有时示现涅??。如是已说如
来转依。次说如来事业恒无功用。偈曰
　意珠及天鼓　　自然成自事
　佛化及佛说　　无思亦如是
释曰。此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠
虽复无心自然能作种种变现。如来亦尔。虽
复无功用心自然能起种种变化。譬如天鼓
虽复无心自然能出种种音声。如来亦尔。虽
复无功用心自然能说种种妙法。偈曰
　依空业无间　　而业有增减
　依界事不断　　而事有生灭
释曰。此偈显示佛事无间。譬如世间依空所
作无时断绝。诸佛亦尔。依无漏界而作佛事
亦无断绝。譬如世间依空所作有增有减。诸
佛亦尔。依无漏界而作佛事亦有生灭。已说
无功用心不舍佛事。次说无漏法界甚深。偈
曰
　如前后亦尔　　及离一切障
　非净非不净　　佛说名为如
释曰。此偈显示法界清净相。如前后亦尔者。
所谓非净。由自性不染故。及离一切障者。所
谓非不净。由后时客尘离故。非净非不净佛
说名为如者。是故佛说是如非净非不净。是
名法界清净相。偈曰
　清净空无我　　佛说第一我
　诸佛我净故　　故佛名大我
释曰。此偈显示法界大我相。清净空无我
者。此无漏界由第一无我为自性故。佛说
第一我者。第一无我谓清净如。彼清净如即
是诸佛我自性。诸佛我净故。故佛名大我者。
由佛此我最得清净。是故号佛以为大我。由
此义意。诸佛于无漏界建立第一我。是名法
界大我相。偈曰
　非体非非体　　如是说佛体
　是故作是论　　定是无记法
释曰。此偈显示法界无记相。作体者。人法二
相不可说故。非非体者。如相实有故。如是说
佛体者。由此因缘故说佛体非体非非体。是
故作是论定是无记法者。无记谓死后有如
来死后无如来。死后亦有如来亦无如来。死
后非有如来非无如来。如是四句不可记故。
是故法界是无记相。偈曰
　譬如铁热息　　譬如眼翳除
　心智息亦尔　　不说有无体
释曰。此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬
如眼翳除者。如是二物热息翳除可说非体
非非体。何以故。非体者。由热翳无相故。非非
体者。由息相有体故。心智息亦尔不说有无
体者。诸佛心智以贪为热以无明为翳。彼二
若息亦说非体非非体。何以故。非体者。由贪
及无明息故。非非体者。由心慧解脱有故。是
名法界解脱相。已说相甚深。次说处甚深。偈
曰
　诸佛无漏界　　非一亦非多
　前身随顺故　　非身如空故
释曰。此偈显示法界处甚深。诸佛无漏。法界
非一亦非多。何以故。非一者。由前身随顺故。
非多者。由非身故。问云何非身。答如虚空故。
是名法界处甚深。已说处甚深。次说业甚深。
偈曰
　譬如大宝藏　　众宝之所依
　净界亦如是　　佛法之依止
释曰。此偈显示法界依止业。由清净法界为
力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰
　譬如密云布　　洒雨成百谷
　净界亦如是　　流善熟众生
释曰。此偈显示法界成熟众生业。由从清净
法界流诸善根成熟众生故。偈曰
　譬如日月盈　　皎净轮圆满
　净界亦如是　　善根聚圆满
释曰。此偈显示法界到究竟业聚。谓福智由
清净法界。如此二聚得圆满故。偈曰
　譬如日轮出　　流光照一切
　净界亦如是　　流说化群生
释曰。此偈显示法界说正法业。偈曰
　譬如日光合　　同事照世间
　净界亦如是　　佛合同业化
释曰。此偈显示法界化所作业。譬如多日多
光一时和合同作一事。谓干熟等。如是多佛
多智一时和合同作一业。谓变化等。偈曰
　譬如日光照　　无限亦一时
　净界佛光照　　二事亦如是
释曰。此偈显示法界无分别业。譬如日光普
照无有分限亦复一时。如是佛光普照无限
一时亦复如是。偈曰
　譬如诸日光　　说有云等翳
　净界诸佛智　　说有众生障
释曰。此偈显示法界不作业。譬如日光云等
为翳是故不照。如是佛光众生过失为障。五
浊多故。是故不有所作。偈曰
　譬如滋灰力　　染衣种种色
　净界行愿力　　解脱种种智
释曰。此偈显示法界解脱智业。譬如别衣由
滋灰力。有处得种种色。有处不得种种色。三
乘净界亦尔。由行愿力诸佛解脱得种种智。
二乘解脱不得种种智。偈曰
　无漏界甚深　　相处业三种
　诸佛如是说　　譬如染画空
释曰。此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处
业三种者。此无漏界世尊略说三种甚深。一
者相甚深。二者处甚深。三者业甚深。相甚深
有四种。一清净相。二大我相。三无记相。四解
脱相。如其次第。由前四偈所显处甚深一种。
谓一多不住故。由第五偈所显业甚深有八
种。一宝依止业。二成熟众生业。三到究竟
业。四说正法业。五化所作业。六无分别业。七
智不作业。八解脱智业。如其次第。由后八偈
所显。诸佛如是说。譬如染画空者。此无漏界
无有戏论。譬如虚空是故甚深。如是甚深差
别说者。譬如染于虚空画于虚空。是义应
知。偈曰
　一切无别故　　得如清净故
　故说诸众生　　名为如来藏
释曰。此偈显示法界是如来藏。一切无别故
者。一切众生一切诸佛等无差别。故名为如。
得如清净故者。得清净如以为自性。故名如
来。以是义故可说一切众生名为如来藏。已
说无漏界甚深。次说诸佛变化。偈曰
　声闻及缘觉　　菩萨与如来
　初化退世间　　至佛退菩萨
释曰。此偈显示增上变化。一切世间变化声
闻变化能退。一切声闻变化缘觉变化能退。
一切缘觉变化菩萨变化能退。一切菩萨变
化诸佛变化能退。无有一人变化能退诸佛
变化。是故如来变化最得增上。偈曰
　如是佛变化　　无量不思议
　随人随世界　　随时种种现
释曰。此偈显示甚深变化。此甚深有二种。一
者无量。二者不思议。问此事云何。答随何根
人随何世界随何时节。如其差别。若多若少。
种种变化。如是无量亦不思议。是故如来变
化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰
　如是五根转　　变化得增上
　诸义遍所作　　功德千二百
释曰。此偈显示转五根变化。此变化得二种
增上。一者得诸义遍所作。谓一一根皆能互
用一切境界故。二者得功德千二百。谓一一
根各得千二百功德故。偈曰
　如是意根转　　变化得增上
　极净无分别　　恒随变化行
释曰。此偈显示转意根变化。意根谓染污识。
由此转故得极净无分别智。恒与一切变化
随行共所作故。偈曰
　如是义受转　　变化得增上
　净土如所欲　　受用皆现前
释曰。此偈显示转义受变化。义谓五尘受谓
五识。由此二转刹土清净。所欲现前随意受
用。偈曰
　如是分别转　　变化得增上
　诸智所作业　　恒时无碍行
释曰。此偈显示转分别变化。分别谓意识。由
此转故诸智所作。一切时变化无有障碍。偈
曰
　如是安立转　　变化得增上
　住佛不动句　　不住于涅??
释曰。此偈显示转安立变化。安立谓器世界。
由此转故。住佛不动无漏法界。得不般涅
??。恒起增上变化。偈曰
　如是欲染转　　变化得增上
　住佛无上乐　　示现妻无染
释曰。此偈显示转欲染变化。由此转故得二
种变化。一者得无上乐住。二者得于妻无染。
偈曰
　如是空想转　　变化得增上
　随欲一切得　　所去皆无拥
释曰。此偈显示转空想变化。由此转故得二
种变化。一者所欲皆得。得虚空藏故。二者
所去无拥。得虚空解故。偈曰
　如是无量转　　如是无量化
　不思议所作　　诸佛依无垢
释曰。此偈总结前义。由无量转故得无量变
化。如是诸佛不思议业。一切皆依无漏法界。
是义应知。已说诸佛变化。次说诸佛成熟众
生。偈曰
　令集亦令长　　令熟亦令脱
　熟熟不无余　　世间无尽故
释曰。此偈显示次第成熟因。未集善根者令
聚集。已集善根者令增长。已长善根者令成
熟。已熟善根者令解脱。使得最极清净。如是
十方诸佛各各善说。熟已复熟不般涅??。何
以故。由诸世间无有尽故。偈曰
　难得已具得　　处处为物归
　希有非希有　　由得善方便
释曰。此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得
已具得处处为物归者。无上菩提最上功德。
此未曾有。今已具足相应。由此相应故能恒
于十方世界为物归处。希有非希有者。如是
处处成熟众生。是为希有。如此希有亦非希
有。何以故。由得善方便故。善方便者。谓随
机道即是清净行。偈曰
　转法及法没　　得道亦涅??
　处处方便起　　不动真法界
释曰。此偈显示普遍成熟因。转法及法没得
道亦涅??者。谓于一刹那中有处示现转无
量法轮。有处示现正法灭尽。有处示现得大
菩提。有处示现入于涅??。此由众生行不同
故。处处方便起不动真法界者。若众生应可
成熟。如来随彼住处处处教化。然于无漏法
界亦复不动偈曰
　不起分别意　　成熟去来今
　处处化众生　　三门常示现
释曰。此偈显示自然成熟因。不起分别意成
熟去来今者。一切诸佛不作是念。我曾成
熟众生。我当成熟众生。我今成熟众生。何
以故。由无分别故。处处化众生三门常示现
者。虽无功用而一切时。以诸善根于十方世
界。遍以三门成熟众生。三门者。谓三乘教门
故。偈曰
　如日自然光　　照?成百谷
　法日光亦尔　　灭惑熟众生
释曰。此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便
自然放光处处破?成熟百谷。诸佛亦尔。虽
无功用以法日光处处灭惑成熟众生。偈曰
　一灯燃众灯　　极聚明无尽
　一熟化多熟　　无尽化亦然
释曰。此偈显示展转成熟因。譬如一灯。传然
众灯。极大灯聚无量无数而一灯无尽。诸佛
亦尔。一佛成熟化多成熟极大众生聚无量
无数。然其化力亦复无尽。偈曰
　巨海纳众流　　无厌复无溢
　佛界摄众善　　不满亦不增
释曰。此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳
百川无有厌足亦无盈溢。为容受故。佛界亦
尔。常摄无量清净善根。而不满足亦不增长。
由希有故。已说诸佛成熟众生。次说诸佛法
界清净。偈曰
　二障已永除　　法如得清净
　诸物及缘智　　自在亦无尽
释曰。此偈显示法界性义。二障已永除法如
得清净者。谓清净相。由烦恼障及智障悉永
尽故。诸物及缘智自在亦无尽者。谓自在
相。由于诸物及缘彼智。二种自在永无尽
故。偈曰
　一切种如智　　修净法界因
　利乐化众生　　此果亦无尽
释曰。此偈显示法界因义。一切种如智修净
法界因者。谓为清净法界于一切时修一切
种如门智以为因故。利乐化众生此果亦无
尽者。谓为教化众生于一切时与一切众生
利乐二果恒无尽故。偈曰
　发起身口心　　三业恒时化
　二门及二聚　　方便悉圆满
释曰。此偈显示法界业义。发起身口心三业
恒时化者。谓起身业口业心业一切时教化
众生故。二门及二聚方便悉圆满者。论具足
二门二聚为方便故。二门谓三昧门陀罗
尼门。二聚谓福德聚智慧聚。偈曰
　自性及法食　　变化位差别
　此由法界净　　诸佛之所说
释曰。此偈显示法界位义。自性及法食变化
位差别者。谓自性身食身化身位差别故。此
由法界净诸佛之所说者。若法界不清净此
位不成故。已说诸佛法界清净。次说诸佛三
身。偈曰
　性身及食身　　化身合三身
　应知第一身　　余二之依止
释曰。一切诸佛有三种身。一者自性身。由转
依相故。二者食身。由于大集众中作法食故。
三者化身。由作所化众生利益故。此中应知。
自性身为食身化身依止。由是本故。偈曰
　食身于诸界　　受用有差别
　众土名身业　　一切皆异故
释曰。食身于一切世界中诸徒众诸刹土诸
名号诸身诸业。如此诸受用事悉皆不同。偈
曰
　平等微细身　　受用身相合
　应知受用身　　得是化身因
释曰。平等谓自性身。一切诸佛等无别故。微
细者。由此身难知故。受用身谓食身。此身与
平等身合由依起故。应知受用身复是化身
因者。由所欲受用一切示现故。偈曰
　化佛无量化　　是故名化身
　二身二利成　　一切种建立
释曰。由化身诸佛于一切时化作无量差别。
佛由此化故名为化身。二身者谓食身化身。
二利者谓自利他利。食身以自利成就为相。
化身以他利成就为相。如此二利。一切种成
就故。次第建立食身及化身。偈曰
　工巧及出生　　得道般涅??
　示此大方便　　令他得解脱
释曰。复次化身者。于一切时教化众生。或现
工巧。或现出生。或现得菩提。或现般涅??。如
是种种示大方便。皆令众生而得解脱。此是
他利成就相。偈曰
　应知佛三身　　是佛身皆摄
　自他利依止　　示现悉三身
释曰。应知此三身摄一切诸佛身。示现一切
自利他利依止故。偈曰
　由依心业故　　三佛俱平等
　自性无间续　　三佛俱常住
释曰。彼三种身如其次第。一切诸佛悉皆平
等。由依故。一切诸佛自性身平等。法界无别
故。由心故。一切诸佛食身平等。佛心无别故。
由业故。一切诸佛化身平等。同一所作故。复
次一切诸佛悉同常住。由自性常故。一切诸
佛自性身常住。毕竟无漏故。由无间常故。一
切诸佛食身常住。说法无断绝故。由相续常
故。一切诸佛化身常住。虽于此灭复彼现故。
已说诸佛身。次说诸佛智。偈曰
　四智镜不动　　三智之所依
　八七六五识　　次第转得故
释曰。四智镜不动三智之所依者。一切诸佛
有四种智。一者镜智。二者平等智。三者观智。
四者作事智。彼镜智以不动为相。恒为余三
智之所依止。何以故。三智动故。八七六五
识次第转得故者。转第八识得镜智。转第七
识得平等智。转第六识得观智。转前五
识得作事智。是义应知。偈曰
　镜智缘无分　　相续恒不断
　不愚诸所识　　诸相不现前
释曰。此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无
分者。于一切境界不作分段缘故。相续恒不
断者。于一切时常行不断绝故。不愚诸所识
者。了知一切境界障永尽故。诸相不现前者。
于诸境界离行相缘无分别故。偈曰
　镜智诸智因　　说是大智藏
　余身及余智　　像现从此起
释曰。此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大
智藏者。彼平等智等诸智一切种皆以镜智为
因。是故此智譬如大藏。由是诸智藏故。余身
及余智像现从此起者。余身谓受用身等。余
智谓平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆
从此智出生。是故佛说此智以为镜智。偈曰
　众生平等智　　修净证菩提
　不住于涅??　　以无究竟故
释曰。此偈显示转第七识得平等智。众生平
等智修净证菩提者。若诸菩萨证法现前时。
即得一切众生平等智。若修习此智最极清
净。即得无上菩提。不住于涅??。以无究竟故
者。由众生无尽故无究竟。无究竟故不住涅
??。由此义故说为平等智。偈曰
　大慈与大悲　　是二恒无绝
　众生若有信　　佛像即现前
释曰。此偈显示平等智用。大慈与大悲是二
恒无绝者。诸佛如来于一切时随逐众生。何
以故。大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像
即现前者。如其所信随彼现故。是故或有众
生见如来青色。或有众生见如来黄色。如是
一切此前二智即是法身。偈曰
　观智识所识　　恒时无有碍
　此智如大藏　　总持三昧依
释曰。此偈显示转第六识得观智。观智于
所识一切境界恒无障碍。譬如大藏。与一切
陀罗尼门一切三昧门而为依止。何以故。如
是二门皆从此智生故。偈曰
　恒在大众中　　种种皆示现
　能断诸疑网　　雨大法雨故
释曰。此偈显示观智用义如偈说。此观智即
是食身。偈曰
　事智于诸界　　种种化事起
　无量不思议　　为利群生故
释曰。此偈显示转前五识得作事智。彼作
事智于一切世界中作种种变化事。无量无
边不可思议。如此等业。皆为利益一切众生
故。此作事智即是化身。偈曰
　摄持及等心　　开法亦作事
　如是依四义　　次第四智起
释曰。摄持者。谓闻法摄持故。等心者。谓于一
切众生得自他平等故。开法者。谓演说正法
故。作事者。谓起种种化业故。依第一义镜智
起。依第二义平等智起。依第三义观智起。依
第四义作事智起。偈曰
　性别及不虚　　一切亦无始
　无别故不一　　依同故不多
释曰。此偈显示诸佛不一不多。不一者。由性
别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。性别
者。由无边诸佛性别。若言唯有一佛而有当
得菩提者。是义不然。故佛不一。不虚者。若
福智聚虚则应余菩萨不得菩提。由二聚不
虚故。是义不然。故佛不一。一切者。若言唯有
一佛则应是佛不利益一切众生。由佛建立
一切众生作佛故。是义不然。故佛不一。无始
者。若言唯有最初一佛。是佛应无福智二聚
而得成佛。是义不然。故佛不一。无别者。若言
有别佛无福智二聚。是义不然。故佛不一。不
多者。由依同故。一切诸佛法身由依无漏界
故。已说诸佛智。次说入佛方便。偈曰
　分别若恒有　　真实则永无
　分别若永无　　真实则恒有
释曰。若分别自性是恒有。则真实自性是永
无。由不可得故。若分别自性是永无。则真实
自性是恒有。由可得故偈曰
　欲修最上修　　不见一切修
　欲得最上得　　不见一切得
释曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最
上得。彼得不可得。偈曰
　尊重及长时　　观佛希有法
　缘此速得佛　　去佛菩提远
释曰。若有菩萨于佛世尊极生尊重及长时
正勤观佛未曾有法。缘此观心及长时精进。
而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨去
佛菩提则为甚远。何以故。彼有慢故。偈曰
　观法唯分别　　此义如前知
　菩萨无分别　　说彼速成佛
释曰。若菩萨观一切诸法唯是分别。观彼分
别亦无分别。即得入彼无生忍位。由如此义
说得菩提。已说入佛方便。次说诸佛同事。偈
曰
　应知诸河水　　别依亦别事
　水少虫用少　　未入大海故
　一切入大海　　一依亦一事
　水大虫用大　　亦复常无尽
　如是诸别解　　别意亦别业
　解少利益少　　未入佛体故
　一切入佛体　　一解亦一意
　解大利益大　　极聚亦无尽
释曰。别水譬诸菩萨别解。别依譬诸菩萨别
意。一水譬诸如来一解。一依譬诸如来一意。
由诸河水别故水事业亦别。由水少故水虫
受用亦少。何以故。未得同入大海故。诸菩萨
亦尔。由解别故作业亦别。由解少故利益众
生亦少。何以故。未得同入佛体故。诸水若入
大海。即同一依。即同一体。由水一故事业亦
一。由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入
佛体。即同一意。即同一解。由解一故作业亦
一。由解大故利益亦大。极一切众生聚亦无
有尽。如是已说诸佛体用次说一偈劝进??
求。偈曰
　无比圆白法　　众生利乐因
　乐住无尽藏　　智者应求发
释曰。无比圆白法者。由佛自利成就故。众生
利乐因者。由佛利他成就故。乐住无尽藏者。
由佛善根无过无上是无尽乐藏故。智者应
求发者。有智之人应求如此最胜乐住而发
大菩提心故。菩提品究竟

大乘庄严经论卷第三