显扬圣教论卷第15成苦品第五

成苦品第五

如是成立无常相已。云何成立苦相。颂曰
　生为欲离因　　灭生和合欲
　倒无倒厌离　　彼因为苦相
论曰。若法生时为远离欲因。若法灭时为和
合欲因。若不了知是颠倒因。若善通达是无
倒因。于一切时生厌离欲。如是应知是苦通
相。复次颂曰
　依三受差别　　建立三苦相
　故说一切受　　体性皆是苦
论曰。由依三受相差别故建立三苦相。谓苦
苦相坏苦相行苦相。由此相故佛说诸受皆
名为苦。谓于苦受及顺苦受处法。当知建立
最初苦相。于乐受及顺乐受处法。当知建立
第二苦相。于不苦不乐受及顺此受处法。当
知建立第三苦相。由不了知此第三相能为
常等颠倒生因。若能了知为无常等无倒生
因。及能发起涅??乐欲。又由了知不了知第
三苦故。于前二苦亦了不了应知
复次前二苦相世间共成。第三苦相不共成
立。今当成立诸行性。是行苦。颂曰
　当知行性苦　　皆?重随故
　乐舍不应理　　同无解脱过
论曰。诸行性乐及性是舍不应道理。何以故。
于一切位?重所随故。是故诸行体性是苦。
若不尔如其次第于彼性乐及不苦不乐乐欲
应无。应无苦及不苦不乐觉应无苦乐觉。问
汝亦同然若唯一行苦性者应无乐及不苦不
乐觉。答由不了故谓有。问我亦同然由不了
故谓有。答不然。无解脱过故。若于性乐及不
苦不乐诸行了知。是苦名苦谛现观。由此次
第乃至证得究竟解脱。若不了故。谓为苦者
即是颠倒。不应能证究竟寂灭。复次颂曰
　利深等障碍　　依进住乘空
　执着性下劣　　颠倒及染污
论曰。又诸行性苦少苦加之苦相猛利。乐等
不尔。又苦相深重难为对治。乐等不尔。又苦
相平等遍一切处。乃至证得广大法者。亦被
损恼又执常乐我净。名为颠倒能障圣法。又
执乐等。能为贪等大小诸惑所依止处。又苦
等行能引胜进上地功德。又复久处住等威
仪即生大苦不可堪忍。又执空者亦大苦随
逐。又执着乐者其性下劣。又于诸行执计为
乐颠倒所摄。又缘世乐所起乐欲多是染污。
是故诸行皆性是苦。复次颂曰
　如痈疥癞等　　三受之所依
　彼能发三触　　取乐等随转
论曰。诸行性苦当知犹如痈疥癞等三受所
依。何以故。世间痈疥癞等能发随顺苦乐舍
等三种触故。由依此触世间有情取为苦乐
不苦不乐。如是于诸性苦诸行发起三触。由
此触故乐等受转。此若无者。诸受不转。如是
显示苦相立宗及因喻已。复何因缘建立诸
行。唯有三苦不多不少。颂曰
　自相自分别　　不安隐苦性
　五十五应知　　三苦之所摄
论曰。由苦自性唯有三种。一由自相故。谓苦
苦性。二由自分别故。谓坏苦性。若无分别虽
有变坏已解脱者苦不生故。三由不安隐故。
谓行苦性。烦恼?重等所随逐故。如是三苦
差别复有五十五种应知。云何五十五种。颂曰
　界缘身等趣　　种类谛三世
　时命品异故　　引众苦差别
论曰。界差别故有三苦。谓欲界系色界系无
色界系。缘差别故有六种苦。谓欲根本苦。愚
痴报苦。先业缘苦。现因缘苦。净业缘苦。不
净业缘苦。身差别故有四种苦。谓受重担等
苦。位变坏苦。?重苦。死生苦。趣差别故有五
种苦。谓那落迦苦。乃至天趣苦。种类差别故
有五种苦。谓逼恼苦。匮乏苦。大乖违苦。爱
变坏苦。?重苦。谛差别故有八种苦。谓生苦
老苦病苦死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得
苦。五取蕴苦。世缘差别故有九种苦。谓过
去苦。因过去未来现在缘所生。如是未来现
在苦亦尔。时差别故有四种苦。谓时节变异
苦饥苦渴苦威仪屈伸入息出息闭目开目等
所引苦。养命差别故有四种苦。谓所求无厌
足苦。追求苦。守护苦。不自在苦。品差别故有
七种苦。一损减苦。谓在家品。二增益苦。谓出
家品。三忧恼苦。四离有苦。又依善说法律。出
家者有三种苦。一愚痴苦。谓希望未来追味
过去故。二嫉妒苦。三不胜他苦。依恶说法
律。出家者亦有三苦。一愚痴苦。谓于所知法
颠倒执故。二嫉妒苦。谓于佛及佛弟子所得
名利心不忍故。三他所胜苦。谓为名利故起
诤论时堕负处故。颂曰
　未离欲色等　　三种地应知
　欲界一切种　　色无色除二
论曰。如是五十五种苦三地所摄。一未离欲
地。谓欲界所系。二已离欲地。谓色界所系。
三离欲色地。谓无色界系。即此三种如其次
第立三种苦。谓上中下。又欲界中具一切种
苦。色无色界中无二种苦。所谓苦苦坏苦所
摄二。及欲根本苦愚痴报苦所摄二。然有余
苦。颂曰
　世俗有二种　　胜义谓遍行
　二缘通上地　　当知无现染
论曰。如是诸苦略有二种。谓世俗胜义别故。
世俗谛所摄苦有二种。谓苦苦及坏苦。胜义
谛所摄有一种谓行苦。此亦名遍行苦。遍至
欲等三界故。欲界上地有二缘所生苦。谓有
先业缘苦。无现在因缘苦。有净缘苦。无不净
缘苦颂曰
　非无色重担　　遍行天?重
　及谛最后边　　余七上随缚
论曰。无色界中无身重担苦有天趣苦。?重
苦。谛最后边诸取蕴苦。此通欲等三界故名
遍行苦。余生等七苦欲界所摄。上地虽有随
缚复可退还故。然无苦自体。颂曰
　当知生等苦　　各五种差别
　苦?重相应　　三苦所依止
论曰。生等七苦当知一一各有五种。谓苦相
应故。?重相应故。及三苦所依止故。生者。为
老等苦所依。烦恼所依。不可乐欲行坏所依。
老者色衰退等所依。病者。习所不欲所依。不
习所欲所依。顺死大种乖违所依。死者。自体
别离所依。财宝别离所依。所爱离别怨憎合
会苦之所依。怨憎会等三苦身逼迫所依。心
逼迫所依。及彼所作衰损所依。颂曰
　最后与最后　　各四苦所依
　谓生生根本　　及苦性变坏
论曰。于八苦中最后所摄诸取蕴苦。及三苦
中最后行苦。各为四苦所依故苦。一生苦所
依。二生根本苦所依。三苦自性苦所依。四变
坏苦所依。颂曰
　三世之所摄　　二缘苦非上
　所说余诸苦　　皆欲界应知
论曰。欲界上地三世苦中。当知无有去来缘
苦。何以故。非于上地缘过去未来虚妄分别
生诸苦故。唯有现缘?重所随。除上所说。所
余诸苦当知唯在欲界所系
复次何因缘故。于实有苦境诸愚痴转。颂曰
　失念无功用　　乱不正思惟
　不正了愚痴　　及由放逸等
论曰。于苦愚痴由五种因。及由前所说放逸
等法五种因者。一于过去苦念忘失故。二于
未来苦不作功用推求故。三于现在苦起四
倒乱故。四由不正思惟于?重苦计为我故。
五由不正了于诸性苦不了知故。复次由四
种因起念忘失。颂曰
　昧故羸劣故　　及起放逸故
　相续断绝故　　忘念转应知
论曰。昧故者。谓愚昧种类。羸劣者。谓于死
等位。放逸者。谓于境耽着。相续断绝者。谓于
余生前众同分相续断故。复次由四种因无
功用转。颂曰
　昧故放逸故　　保重现法故
　不信当苦故　　无功用发趣
论曰。昧及放逸已如前说。保重现法者。由彼
保重现在法故。于未来苦不作功用。不信当
苦者。由不信有未来苦故。不作功用。复次由
四种因起四颠倒。颂曰
　相似相续转　　对治妄分别
　串习总取故　　起四种颠倒
论曰。以见相似相续转故起于常倒。对治分
别故起于乐倒。妄分别乐为苦对治故由串
习故起于净倒。由总执故起于我倒。复次于
苦愚痴由不了别五因故起。何等为五。颂曰
　界别缘起别　　位别次第别
　及相续差别　　当知各多种
论曰。界差别有三种苦。谓欲界色界无色界。
缘差别有七种苦。一福缘。二非福缘。此二在
欲界。三不动缘。在色无色界。四缠随眠缘。谓
异生者。五随眠缘。谓见谛者。六有行缘。谓
非菩萨。七智行缘。谓诸菩萨。位差别有十二
种苦。一纯乐俱。谓诸天。二纯苦俱。谓那洛
迦。及鬼傍生一分。三杂苦乐俱。谓人及鬼傍
生一分。四不苦不乐俱。谓从第四静虑乃至
有顶。五不净净处。谓欲界中无难生处。六净
不净处。谓色无色界中诸异生者。七净净处。
谓色无色界中诸见谛者。八不净不净处。谓
欲界中有难生处及四种入胎苦。一不正知
入母胎不正知住不正知出。二正知入母胎
不正知住不正知出。三正知入母胎正知而
住不正知出。四正知入母胎正知而住正知
而出。次第差别有十二种苦。谓依十二支缘
起次第相续。差别有无量种有情相续无边
差别故。复次于一切苦能遍了知。当知有十
八种。何等是耶。颂曰
　信解与思择　　不乱心厌离
　见修及究竟　　又如前十一
论曰。一信解遍智。谓闻所生智。二思择遍智。
谓思所生智。三不散乱遍智。谓世间修所生
智。四厌心摄遍智。谓??等顺决择分智。由此
智观自心相总厌离转故。五见道遍智。谓依
止见道智。六修道遍智。谓依止修道智。七究
竟道遍智。谓无学道所摄智。及如前所说十
一种智。一不善清净世俗智。二善清净世俗
智。三胜义智。四不善清净相有分别智。五善
清净相有分别智。六善清净相无分别智。七
成所作前行智。八成所作智。九成所作后智。
十声闻智。十一菩萨智。如是总为十八种如
实了知苦遍智。复次如是遍智为尽众苦。由
何遍智尽何等苦。颂曰
　缠疑不乐离　　沈恶趣余趣
　下劣行所起　　遍独众苦尽
论曰。信解遍智能灭缠苦。思择遍智能灭疑
苦。不散乱遍智能灭不乐远离苦。厌心摄遍
智能灭?干蚩唷＜?辣橹悄苊鸲袢た唷Ｐ薜?br> 遍智能灭余趣苦。究竟道遍智能灭下劣行
所起苦。谓除乐速通行。所余诸行皆名下劣
应知。菩萨遍智遍灭一切自他诸苦。声闻遍
智独灭自苦应知

显扬圣教论成空品第六

如是已成立苦相。云何成立空相。当知空相
有三种。一自相。二甚深相。三差别相
云何自相。颂曰
　若于此无有　　及此余所有
　随二种道理　　说空相无二
论曰。空自相者。非定有无非定有者。谓于诸
行中众生自性及法自性毕竟无所有故。非
定无者。谓于此中众生无我及法无我有实
性故。随二种道理者。谓即于此中无二种我
道理。及有二种无我道理。随此二种故说空
性无有二相。一非有相。二我无故。二非无
相。二无我有故。何以故。此二我无即是二无
我有。此二无我有即是二我无故。是故空性
非定有相非定无相。云何甚深相。颂曰
　甚深相应知　　取舍无增减
论曰。随前所说无二道理。虽舍诸法而无所
减。虽取诸法而无所增。无取无舍无增无减。
是甚深空相。云何差别相。颂曰
　差别有众多　　如彼彼宣说
论曰。即此空性薄伽梵于处处经中显示多
种差别。谓胜义空内空外空如是等今且分
别。胜义空以胜义故空无所有故名胜义空。
此显四种义。何者为四。一离我因义。二离我
相义。三离无因义。四离非自业得义。由六处
生时不从我来亦不聚集依止于我。如是名
为离我因义。若执六处以我为因应无分别
五趣别异。又由六处本无今有。有已散灭故
离我相。以如是相非我有故。又由有业为因
异熟生起都无作者亦无有情舍续诸蕴。如
是名为离无因义。又由于有分法假立有情
相续一类流至现在异熟法上非异相续。是
故名为离非自业得义。复次云何应知补特
伽罗我无所有。若有我者为即蕴相为住蕴
中为住余处为非蕴相。颂曰
　唯假过失故　　蕴无我过故
　我无身过故　　三我不应理
论曰。若所计我即是蕴相应唯是假违。汝自
宗故成过失。以即于诸蕴假立我故。若离诸
蕴住余处者。我应无蕴。是亦有过。于诸蕴
中无有我故。若非蕴相者。所计之我有无身
过。无身之我不应理故。是故三种不应道理。
复次若计实我住诸蕴中。是亦不然。何以故。
颂曰
　如主火明空　　形异依他过
　无常无业用　　非因非有我
论曰。所计实我住诸蕴中。为如主住舍为如
火在薪。为如明依灯。为如虚空处种种物。如
是一切皆不应理。何以故。有五种过失故。何
者为五。若如主住舍中者。形段应异舍主与
舍形貌异故。若如火在薪者。有依他过。火依
薪力不自在故。若如明依灯者。有无常过。随
灯有无明起灭故。又前二种亦有无常过失。
不见舍主有常住者。舍虽久住而彼舍主或
往余处或死灭故。火随薪力有无不定无常
性故。若如虚空者。应有业用显然过失。虚空
业用显然可得。谓去来等业无障碍故。我即
不尔。故成过失。又所计我与果为因亦不可
得。何以故。无我外物诸种子等与果为因亦
可得故。是故计我住诸蕴中与果为因。不应
道理。亦无所计实我体性。问若唯有蕴无别
我者谁见谁闻。乃至谁能了别。答若见闻等
即是我体。或是我业。或是我具。执我以为见
闻者等。皆不应理。何以故。颂曰
　我唯应是假　　譬喻不可得
　七喻妄分别　　无见者等三
论曰。若汝执我即是见等。又名见者。乃至了
别者。所计之我唯应是假。即于见等法上假
立我故。若执见等是业是具。此亦不然。无譬
喻故。虽妄分别七种譬喻。然有多过。是故三
种皆不应理。云何多过。颂曰
　若如种无常　　作者应成假
　如成就神通　　应世俗自在
论曰。若汝计我于见闻等业如种于芽者。我
应无常。种非常故。若汝计我于见闻业等如
陶师于器者。我应是假。何以故。世间现见假
名士夫有造器用。不见余故。若汝计我于见
等业犹如世间有神通者。能起变化。即应同
彼世俗假立及自在过。何以故。离假者外余
成神通者所不见故。又复现见成神通者。于
变化事随意自在。我于见等不假异缘。应得
自在。复次颂曰
　我如地如空　　应无常无性
　应如二无作　　分明业可得
论曰。若汝计我于见等业犹如大地能持万
物者。我应无常。地非常故。若如虚空无
障碍故容所作业。我亦如是容见等业者。我
应无体。犹如虚空唯色无体是虚空故。又如
大地虚空于任持等无动作用。我亦如是于
彼见等应无作用。既无作用执见者等。不应
道理。又大地虚空任持无障二种功能分明
可得。我于见等诸所作业无别可得。故不应
理。复次若执见等是我具者。是亦不然。何以
故。颂曰
　能烧及能断　　唯火等所作
　我于见等具　　非如刀火等
论曰。若汝计我执见等具能见能闻乃至了
别。如人执火能烧。执刀能断者。不应道理。何
以故。世间现见离能执人。火自能烧刀自能
割。见等亦尔。虽无有我亦应自有见等作用。
而汝不许故此非喻。又复世间诸蕴共合假
想立为我人众生执持?等能刈能断无别
实我故此非喻。复次颂曰
　如光能照用　　离光无异体
　是故于内外　　空无我义成
论曰。现见世间即于光体有能照用。说为照
者。离光体外无别照者。如是眼等有见等用。
说为见者。乃至了别者无别见者等。是故内
外诸法等无有我。问若实无我云何世间有
染有净。答染净诸法从因缘生不由实我。何
以故。颂曰
　如世间外物　　离我有损益
　内虽无实我　　染净义应成
论曰。如世外物虽无有我而有种种灾横顺
益事业成就。如是内法虽无有我而有种种
染净义成。是故无过。复次若无我者。谁受果
报谁能作业谁脱众苦。颂曰
　位思烦恼分　　无常变异故
　我常无转易　　受作脱应无
论曰。汝所计我于苦乐等位善恶等思。贪等
烦恼一切时分常无变异。无变异故受者作
者及解脱者。皆不应理。如前已说。虽无实我
而有世俗假者三时变异。受者作者及解脱
者。时分差别皆得成就。复次若无我者谁转
谁还。颂曰
　法性从缘生　　展转现相续
　有因而不住　　变异故名转
　如身牙河灯　　有种种作用
　我常无变异　　转还不应理
论曰。不由有我而有转还。何以故。现见转者
必有生相。前后相续展转不断。恒现在前显
了可见。有因不住而复变异。说名流转。相续
断绝。说名还灭。犹如身牙河灯有往来等种
种作用及有还灭。非汝所计常无变我有流
转用。流转尚无。何况还灭。复次若唯诸行无
有我者。世间现见彼彼有情。若名若想差别
应无。颂曰
　依我起名想　　见二种过失
　是故遍一切　　实我性都无
论曰。不由名想实我得成。何以故。见二种过
失故。若世间人于实我上起佛救等种种名
想者。于身等法彼解应无。若于身等起名想
者。不应说我有诸作用。所以者何。世间现见
起诸言说。谓佛友能见德友能闻等。又见二
种过失者。若执我见体性是善。任运现前能
生染法。不应道理。若是染污能证实我。不
应道理。又计我者。执取我时为我能执。为见
能执。若言我执我者。不应世间执我之人有
起疑惑。谓为有为无为是何等。何以故。现见
我故。若言见执我者。汝今不应说我能取。由
如是等种种过失。是故世间无真实我。复次
若尔何故于正法中建立名想种种差别。颂曰
　为言说易故　　随顺世间故
　断除怖畏故　　显德失二故
论曰。虽无实我而立有情名想别者有四种
因。一为令言说易故。二顺世间故。三令初学
者离怖畏故。四为显自他功德过失有差别
故。复次若无我者。世间不应才见形相率尔
便起有情之觉。又亦不应思觉为先起诸作
业。颂曰
　率尔觉乱起　　世间现可得
　觉为先作业　　有十种过失
论曰。率尔生觉非证我因。何以故。错乱觉心
率尔而起现可得故。如于女身起男子觉。于
男子身起女人觉。杌起人觉。人起杌觉。又汝
计我思觉为先起诸作业有十种过。何等为
十。颂曰
　觉我因功用　　自在等各二
　有因及无因　　当知十种过
论曰。若汝执觉为因起诸作业。是即非我能
起诸业。若我为因思觉非因。是则应无思觉
为先起诸作业。又若汝执以我为因能起作
业。即应常起一切作业。若我非因是即我无
所作。又若汝执有余因法能为因故起诸作
业。即所计我无所造作。若更无因即应常起
一切作业。又若汝执由内功用能有所作。此
亦如前有二种过失。又若汝执我于作业得
自在者。即应常作一切所爱不作不爱。若不
自在即非我相。如是已说空相及成立。今当
显示观空真智所治萨迦耶见差别。颂曰
　不审决遍行　　增益及无事
　于事怖妄见　　譬喻五应知
论曰。萨迦耶见当知五种。一不审事见。如于
绳见蛇。二遍行见。谓染污意相应妄有身见。
于一切时常随行故。如于梦中见所受用。所
以者何。犹如贫者。于睡梦中自见受用可爱
境界。如是愚夫未起真如正觉已来。常起妄
计我见随逐。三增益事见。犹如希望随属他
女。四无实事见。犹如小儿见幻化事。五于事
怖见。如人怖畏自画药叉。如是已说所治差
别。今当显示能治差别。颂曰
　无体及远离　　除遣依三种
　对治诸缚想　　十六种差别
论曰。依止遍计所执等三种自体。如其次第
立三种空。一无体空。二远离空。三除遣空。
又此三空对治诸缚诸想差别有十六种。诸
缚者有十四种相缚?重缚应知。一根缚。二
有情互染缚。三所依缚。谓依器世间诸根流
转。四于智无智缚。五于境妄境缚。六后有爱
缚。七无有爱缚。八执无因不平等因缚。九得
上慢缚。十遍计所执自体执缚。十一诸法自
体执缚。十二诸法遍智自体执缚。十三补特
伽罗自体执缚。十四补特伽罗遍智执缚。诸
想者。谓六种想缚。厌此想故菩萨依空勤修
念住令心解脱。云何名为六种想缚。谓依身
受心法发起内想名初想缚。即依身等发起
外想是名第二。即依身等起内外想是名第
三。为欲度脱十方无量无数有情界故。发起
大愿修诸念住。此分别想是名第四。于身等
境谓有智慧正观察住。此分别想是名第五。
于身等境谓有我人正观住者。此分别想是
名第六。又观身等后后相成有十一种想缚
差别应知。何等十一。谓于身等起随身等正
观察住。及于染净二谛第一义中起分别想
名初想缚。即于染污第一义中起有作想。是
名第二。即于清净第一义中起无作想。是名
第三。即于有作第一义中起流转想。是名第
四。即于无作第一义中起于常想。是名第五。
即于流转由苦变异故起于苦想。是名第六。
即于常法起无变想。是名第七。即于流转由
生灭住异自相故。及由自相有变异故。起自
相想。是名第八。即于有变无变染污清净第
一义中起能摄受一切法想。是名第九。即于
染净一切法所起染污清净我所有想。是名
第十。即于染污清净诸法起于自体自相之
想。是名第十一。菩萨摩诃萨于如是后后相
成想缚差别及彼境界。正观察已依止于空
修诸念住令心解脱。若于如是诸妄想缚得
解脱时。当知解脱一切想缚
十六空者。所谓内空外空内外空大空空空
胜义空有为空无为空毕竟空无初后空无
损尽空性空相空一切法空无性空无性自
性空。复次于此空境有六种愚无始流转。何
等为六。颂曰
　自性与执着　　不开解失念
　一切遍一分　　愚差别流转
论曰。自性愚者。谓一切有情无始流转无智。
自体执着愚者。谓诸外道倒见相应所起无
智。不开解愚者。谓无闻异生所起无智。失念
愚者。谓有闻异生及诸圣者所起无智。一切
遍愚者。谓诸异生于众生空及与法空所起
无智。一分愚者。谓声闻等唯于法空所起无
智。云何证得如是空理。谓由八种智。何等为
八。颂曰
　法住求自心　　住自心除缚
　怖无二染净　　证得真空理
论曰。一法住智。谓依素怛缆等安立法门智。
二求自心智。谓于顺决择分位寻自心智。三
住自心智。谓于见道位证真如智。四除心缚
智。谓于修道位对治障智。五怖行相应智。谓
圣弟子智。怖畏流转大苦恼故。六无二分别
智。谓菩萨智。流转寂灭过恶功德不分别故。
七不善清净智。谓有学智八善清净智。谓无学智

显扬圣教论卷第十五