摄大乘论释卷第5所知相分第三之二

所知相分第三之二

论曰。复次云何得知如。依他起自性。遍计所
执自性。显现而非称体。由名前觉无称体相
违故。由名有众多多体相违故。由名不决定
杂体相违故。此中有二颂
　由名前觉无　　多名不决定
　成称体多体　　杂体相违故
　法无而可得　　无染而有净
　应知如幻等　　亦复似虚空
释曰。如依他起。遍计所执分虽显现可得。而
非称彼体。为显此义故。说由名前觉无等。若
依他起与遍计所执同一相者。离取其名于
遍计所执应生其觉。如不可说自所领受。现
量所得依他起中。不待于名而生其觉。既无
此事。故依他起遍计所执。其体相称与理相
违。由名有众多多体相违故者。由意解力。
依他起中计度于义。于一义中立众多名。如
尼犍荼。书一物立多名。于一牛上立种种
名。非于一物有多自性。而不相违故。依他起
遍计所执不同一相。由名不决定。杂体相违
故者。于多物类随其所欲建立一名。又一种
名。随处随时别目诸义。若名与义同一相者。
义应相杂。既无此事故不如名而有其义。于
伽他中。初一伽他。以句略摄上所说义。易
受持故。后一伽他就遍计所执及圆成实。释
通疑难
论曰。复次何故如所显现。实无所有而依他
起自性非一切。一切都无所有。此若无者。圆
成实自性亦无所有。此若无者。则一切皆无。
若依他起及圆成实自性无有。应成无有染
净过失。既现可得杂染清净。是故不应一切
皆无。此中有颂
　若无依他起　　圆成实亦无
　一切种若无　　恒时无染净
释曰。非一切都无所有者。非一切种显现所
依所缘根本都无所有。又一切者。谓一切时。
圆成实自性亦无所有者。若无杂染清净亦
无。问二性若无。圆成实性最应成就。何故
言无。答自性清净。圆成实性可尔。离垢清
净。圆成实性不尔。颂文易了不须重释
论曰。诸佛世尊于大乘中说方广教。彼教中
言。云何应知遍计所执自性。应知异门说无
所有。云何应知依他起自性。应知譬如幻焰
梦像光影谷响水月变化。云何应知圆成实
自性。应知宣说四清净法。何等名为四清净
法。一者自性清净。谓真如空实际无相胜义
法界。二者离垢清净。谓即此离一切障垢。三
者得此道清净。谓一切菩提分法波罗蜜多
等。四者生此境清净。谓诸大乘妙正法教。由
此法教清净缘故。非遍计所执自性。最净法
界等流性故。非依他起自性。如是四法总摄
一切清净法尽。此中有二颂
　幻等说于生　　说无计所执
　若说四清净　　是谓圆成实
　自性与离垢　　清净道所缘
　一切清净法　　皆四相所摄
释曰。大乘教中。欲方便说三种自性。故先为
问应知异门。说无所有者。说遍计所执即是
异门。说无所有毕竟无故。依他起性如幻焰
等义之差别次后当说。自性清净者。谓此自
性异生位中亦是清净。谓真如者性无变故。
是一切法平等共相。即由此故。圣教中说一
切有情有如来藏。空者。谓于依他起上遍计
所执。永无所显真实理性。言实际者真故名
实。究竟名际。际声即是边际言故。如弓边际。
言无相者。永离一切色等相故。言胜义者。即
是胜智所证义故。言法界者。谓是一切净法
因故。此法界声是法界因。言如金界等离垢
清净。其文易了不须重释。得此道清净者。是
能证得离垢真如清净道义。言菩提者。永断
烦恼及所知障。无垢无碍智为自性。随顺彼
故说名为分。即念住等三十七品。及与十种
波罗蜜多。波罗蜜多后当广说。等者。等取一
切圣道。生此境清净者。此即此前菩提分等
所说圣道。余文二颂其义易了。不须重释
论曰。复次何缘如经所说。于依他起自性说
幻等喻。于依他起自性。为除他虚妄疑故。他
复云何于依他起自性有虚妄疑。由他于此
有如是疑。云何实无有义而成所行境界。为
除此疑说幻事喻。云何无义心心法转。为除
此疑说阳焰喻。云何无义有爱非爱受用差
别。为除此疑说所梦喻。云何无义。净不净
业爱非爱果差别而生。为除此疑说影像喻。
云何无义种种识转。为除此疑说光影喻。云
何无义种种戏论言说而转。为除此疑说谷
响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境
转。为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨
无颠倒心。为辨有情诸利乐事故思受生。为
除此疑说变化喻。释曰。虚妄疑者。于虚妄
义所起诸疑。云何无义遍计度时。分明显现
似所行境。为遮此疑说幻事喻。如实无象而
有幻象所缘境界。依他起性亦复如是。虽无
色等所缘六处。遍计度时似有所缘六处显
现。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉
外器世间亦复如是。又如梦中睡眠所起。心
心法聚极成昧略。虽无女等种种境义有爱
非爱境界受用。觉时亦尔。又如影像于镜等
中。还见本质而谓我今别见影像。而此影像
实无所有。非等引地善恶思业。本质为缘影
像果生亦复如是。又如光影由弄影者。映蔽
其光起种种影。定等地中种种诸识。于无实
义差别而转。又如谷响实无有声。而令听者。
似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。又
如水月由水润滑澄清性故。虽无有月而月
可取。缘实义境之所熏修润渍为性。诸三摩
地相应之意亦复如是。虽无所缘实义境界。
而似有转。此与影像有何差别。定不定地而
有差别。有说面等众缘和合。水镜等中面等
影生分明可取。如众彩力颇胝迦等种种色
生。为不尔耶所取差别。如离水镜月面等影
分明可得。颇胝迦等所现众色则不如是。故
非同喻。又非我等许有水等。种种实义有法
不成。故非比量。又如变化依此变化说名变
化。虽无有实而能化者无有颠倒。于所化事
勤作功用。菩萨亦尔。虽无遍计所执。有情于
依他起。诸有情类由哀愍故。而往彼彼诸所
生处摄受自体。应知此中唯有尔所虚妄疑
事。所谓内外受用。差别身业语业三种意业
非等引地。若等引地若无颠倒。于此八事诸
佛世尊说八种喻。诸有智者闻是所说。于定
不定二地义中能正解了
论曰。世尊依何密意于梵问经中说。如来不
得生死不得涅??。于依他起自性中。依遍计
所执自性及圆成实自性。生死涅??无差别
密意。何以故。即此依他起自性。由遍计所执
分成生死。由圆成实分成涅??故。释曰。世
尊依何密意乃至无差别密意者。若问若答
两段本文。其义易了不须重释。何以故。下释
上生死涅??无差别密意。若遣遍计永无。复
余不得生死。不得此时。便得观见寂灭涅??。
然此中说偏一不成无差别性。为遣愚夫定
性差别颠倒执着。亦即显示依他起义。依二
自性不决定故
论曰。阿?炒锬ゴ蟪司?小１≠よ笏捣ㄓ腥?br> 种。一杂染分。二清净分。三彼二分。依何密意
作如是说。于依他起自性中遍计所执自性
是杂染分。圆成实自性是清净分。即依他起
是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以
何喻显。以金土藏为喻显示。譬如世间金土
藏中三法可得。一地界。二土。三金。于地界
中土非实有。而现可得。金是实有而不可得。
火烧炼时土相不现金相显现。又此地界土
显现时虚妄显现。金显现时真实显现。是故
地界是彼二分。识亦如是。无分别智火未烧
时。于此识中所有虚妄遍计所执自性显现。
所有真实圆成实自性不显现。此识若为无
分别智火所烧时。于此识中所有真实圆成
实自性显现。所有虚妄遍计所执自性不显
现。是故此虚妄分别识。依他起自性有彼。二
分。如金土藏中所有地界。释曰。金土藏中
三法可得。喻三自性地界者。用坚[革*更]为性藏
者。即是金土种子。金土者。是显色形色。如其
次第大种所造为三法体。土显现时虚妄显
现者。非彼性故。金显现时真实显现者。是彼
性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二种
分故。地界则喻依他起性。土喻遍计所执自
性。金者则喻圆成实性。识亦如是者。以法合
喻。由唯识性是依他起。遍计所执及圆成实
是此性分。无分别智。火所烧时。真实虚妄二
种性分。如其次第一则显现。一不显现
论曰。世尊有处说一切法常。有处说一切法
无常。有处说一切法非常非无常。依何密意
作如是说。谓依他起自性由圆成实性分是
常。由遍计所执性分是无常。由彼二分非常
非无常。依此密意作如是说。如常无常无二
如是。苦乐无二。净不净无二。空不空无二。我
无我无二。寂静不寂静无二。有自性无自性
无二。生不生无二。灭不灭无二。本来寂静
非本来寂静无二。自性涅??非自性涅??无
二。生死涅??无二亦尔。如是等差别。一切诸
佛密意语言。由三自性应随决了。如前说常
无常等。门此中有多颂
　如法实不有　　如现非一种
　非法非非法　　故说无二义
　依一分开显　　或有或非有
　依二分说言　　非有非非有
　如显现非有　　是故说为无
　由如是显现　　是故说为有
　自然自体无　　自性不坚住
　如执取不有　　故许无自性
　由无性故成　　后后所依止
　无生灭本寂　　自性般涅??
释曰。世尊有处说一切法常等者。谓依他起
法性真如。体是常住。遍计所执自性分边体
是无常。此常无故此性常无故名无常。非有
生灭故名无常。二分所依说为非常亦非无
常。是无二性。乐者。即是圆成实分。苦者。即
是遍计所执分。无二者。是依他起分。如是净
不净。空不空。我无我。寂静不寂静。有自性
无自性。生不生。灭不灭。本来寂静非本来寂
静。自性涅??非自性涅??。生死涅??无二等。
如其所应皆依三性。以释差别。为令有情易
受持故。复说如法实不有等。长行结句易可
知故。如所显现。非有性故非法。而显现故非
非法。由此非法非非法故。说无二义。如是应
释。依一分开显或有或非有。如所显现。不如
是有而有显现。故依二分说言非有亦非非
有。无二性故。如前应知。如显现非有者。我性
法性所取能取。如是等体皆无有性。非量所
证故说为无。由如是显现者。如萨迦耶见。实
无我我所。但由无始时来戏论熏习转变力
故。似有显现。此亦如是故说为有。由静虑
门无二声转非如异类。若尔为不同离系论。
岂有相似彼依邪见。此依正见彼执非一互
相违性。但不欲违一切所见故说无二。此佛
法中依他起性。于二性中不定属一故说无
二。是故彼此其理极远。自然自体无者。依众
缘故名自然无。前生刹那已故非新。名自体
无自性。不坚住者。一刹那后性灭坏故。此无
自性理共声闻。如执取不有故许无自性者。
此是不共无自性理。如有颠倒执有我等。如
是愚夫所执诸法都无所有故。大乘中许一
切法皆无自性。由无性故成者。由无自性无
生灭等道理成立。后后所依止者。由无自性
故无有生。由无生故即无有灭。无生灭故本
来寂静。本寂静故自性涅??。应知此中后后
诸句。依前前句而得解释。如是四种方便胜
行随顺。能入菩萨现观。譬如声闻无常等行
论曰。复有四种意趣四种秘密。一切佛言应
随决了。四意趣者。一平等意趣。谓如说言我
昔曾于彼时彼分。即名胜观正等觉者。二别
时意趣。谓如说言。若诵多宝如来名者。便于
无上正等菩提已得决定。又如说言。由唯发
愿便得往生极乐世界。三别义意趣。谓如说
言。若已逢事尔所??伽河沙等佛。于大乘法
方能解义。四补特伽罗意乐意趣。谓如为一
补特伽罗。先赞布施后还毁訾。如于布施。如
是尸罗及一分修当知亦尔。如是名为四种
意趣。四秘密者。一令入秘密。谓声闻乘中。
或大乘中。依世俗谛理。说有补特伽罗。及有
诸法自性差别。二相秘密。谓于是处说诸法
相显三自性。三对治秘密。谓于是处说行对
治八万四千。四转变秘密。谓于是处以其别
义。诸言诸字即显别义。如有颂言
　觉不坚为坚　　善住于颠倒
　极烦恼所恼　　得最上菩提
释曰。远观于他欲作摄受。名为意趣。近观于
他欲令悟入。说名秘密。平等意趣者。谓一论
佛由资粮等互相似故。说我昔曾于彼时等。
如有意缘互相似性作如是言。彼即是我。然
非昔时??#37474;尸佛即今世尊释迦牟尼。别时
意趣者谓观懈怠。不能于法精勤学者。故说
是言。若诵多宝如来名者。便得决定。由唯
发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善
根。如世间说但由一钱而得于千。别义意趣
者。谓证相大乘法义。与教相大乘法义。甚有
差别。由此意趣。作如是言。若已逢事尔所??
伽河沙等佛。于大乘法方能解义极悬远故。
于大乘法简取圣者。自内所证简去随言所
解了义。补特伽罗意乐意趣者。先为悭贪赞
叹布施。后为乐施毁訾布施。先为犯戒赞叹
尸罗。后为持戒毁訾尸罗。为欲令修胜品善
故。一分修者。谓世间修。令入秘密者。谓有处
说补特伽罗及一切法自性差别。为令悟入
世俗谛理。如声闻乘中说有化生。诸有情等。
如大乘中为化怖断诸有情故。说心常等。相
秘密者。为令悟入所知相故。对治秘密者。谓
为对治所治贪等。诸行差别八万四千。转变
秘密者。谓于字义转变差别。觉不坚为坚者。
刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚。即
是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧觉。彼
为坚善。住于颠倒者。谓于四颠倒善能安住。
知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者。为化有
情精进劬劳所疲倦故。如有颂言处生死久
恼。但由于大悲如是等。得最上菩提者。是得
诸佛三菩提义
切曰。若有欲造大乘法释。略由三相。应造其
释。一者由说缘起。二者由说从缘所生法相。
三者由说语义。释曰。为欲开晓诸造释者。
解释道理故说略由三相等言
论曰。此中说缘起者。如说
　言熏习所生　　诸法此依彼
　异熟与转识　　更互为缘生
释曰。如是缘起及缘生法。所知依处已辨其
相已解三种缘起相故。今于此中复略显示
阿赖耶识。与其转识互为因果。故伽他中说
言熏习所生等言
论曰。复次彼转识相法。有相有见识为自性。
又彼以依处为相。遍计所执为相法性为相。
由此显示三自性相。如说
　从有相有见　　应知彼三相
复次云何应释彼相。谓遍计所执相于依他
起相中实无所有。圆成实相于中实有。由此
二种非有及有。非得及得。未见已见。真者
同时。谓于依他起自性中。无遍计所执故。有
圆成实故。于此转时。若得彼即不得此。若得
此即不得彼。如说
　依他所执无　　成实于中有
　故得及不得　　其中二平等
释曰。有相有见识为自性者。此如先说。相识
自性。谓色识等及眼识等。见识自性谓根识
识等。又彼以依处为相者。谓依他起相是二
自性所依处故。遍计所执为相者。即是遍计
所执自性。法性为相者。谓即于此净分安立。
为显此义说半颂言。从有相有见应知彼三
相。未见已见真者同时者。谓若尔时未见真
者。于依他起自性中见圆成实无。遍计所执
有。即于此时已见真者。见遍计所执无圆成
实有。何处谁无依他所执无者。于依他起中。
遍计所执无故。于中何有成实。于中有者。于
依他起中圆成实有故。此中妄见愚夫。由颠
倒见。非有见有。有见非有。真见圣者。由无
倒见。有见为有无见为无。为显此义下半颂
言
　故得及不得　　其中二平等
论曰。说语义者谓先说初句。后以余句分别
显示。或由德处或由义处。释曰。如是不观
说者。意趣释诸义已。今当随顺说者。意趣释
说语义。或由德处或由义处者。谓由德意趣
由义意趣。已得在已圆满饶益故名为德。未
得在已随顺趣求故名为义
论曰。由德处者。谓说佛功德最清净觉。不二
现行趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等
性。到无障处不可转法。所行无碍其所安立。
不可思议游于三世平等法性。其身流布一
切世界。于一切法智无疑滞。于一切行成就
大觉。于诸法智无有疑惑。凡所现身不可分
别。一切菩萨等所求智得佛无二。住胜彼岸
不相间杂。如来解脱妙智究竟。证无中边佛
地平等。极于法界尽虚空性。穷未来际最清
净觉者。应知此句由所余句分别显示。如是
乃成善说法性
最清净觉者。谓佛世尊最清净觉。应知是佛
二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转
功德。于有无无二相真如最胜清净能入功
德。无功用佛事不休息住功德。于法身中所
依意乐作业无差别功德。修一切障对治功
德。降伏一切外道功德。生在世间。不为世法
所碍功德。安立正法功德。授记功德。于一
切世界示现受用变化身功德。断疑功德。令
入种种行功德。当来法生妙智功德。如其胜
解示现功德。无量所依调伏有情加行功德。
平等法身波罗蜜多成满功德。随其胜解。示
现差别佛土功德。三种佛身方处无分限功
德。穷生死际。常现利益安乐一切有情功德。
无尽功德等。释曰。最清净觉者。此是初句
由所余句开显其义。如是乃名善说法性。谓
以多德辩说一德。谓于所知一向无障转功
德者。此即开示不二现行。谓佛一向无障碍
智。于一切事品类差别无着无碍故。非如声
闻等智有处有障有处无障二种。或二处现
行。此中无有如是所说二种现行。是故说名
不二现行。由此故名最清净觉。有大功能智
断满故。后诸句中皆应如是互相配属。于有
无无二相真如最清净能入功德者。此即开
示趣无相法。谓此真如有圆成实相。无遍计
所执相。由此道理名无二相。无有无相是实
有故。无有有相所执无故。最胜清净能入功
德者。谓即真如最胜清净。一切法中最第一
故。远离一切客尘垢故。于此真如自既能入。
亦令他入。是故说为最胜清净能入功德。由
此如前应当配属。自既清净亦令他净故。无
功用佛事不休息住功德者。此即开示住于
佛住。谓不作功用于诸佛事。有情等中能无
间断。随其所应恒正安住圣天梵住。非如声
闻要作功用。方能成办利有情事。非如外道
虽有所住。而非殊胜天住。即是四种静虑梵
住即是悲等无量。圣住即是空无相等。于法
身中所依意乐作事无差别功德者。即是开
示逮得一切佛平等性。所依无差别者。一切
皆依清净智故。意乐无差别者。一切皆有利
益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者。
一切皆作受用变化利他事故。非如声闻等
唯有所依故。修一切障对治功德者。即是开
示到无障处。谓已串习一切烦恼及所知障
对治圣道。一切种智定自在性。已到永离一
切障气所依趣处。降伏一切外道功德者。即
是开示不可转法。谓教证二法皆不为他所
能动转。无有余法胜过此故。生在世间不为
世法所碍功德者。即是开示所行无碍。谓若
于中常所游履说名所行。虽行世间而于其
中非利衰等爱恚世法所能拘碍。如有颂言
　诸佛常游于世间　　利乐一切有情类
　八法热风邪分别　　不能倾动不拘碍
安立正法功德者。即是开示其所安立不可
思议。谓契经等十二分教名所安立。安立彼
彼自相共相故。如是安立非诸愚夫觉所行
故。出世间故不可思议。此所安立不可思议。
即是功德如前配属。授记功德者。即是开示
游于三世平等法性。谓于三世平等法性能
遍游涉。以于三世平等性中。能随解了过去
未来曾当转事。皆如现在而授记故。于一切
世界示现受用变化身功德者。此即开示其
身流布一切世界。谓随所化遍诸世界。示现
两身利乐彼故。断疑功德者。即是开示于一
切法智无疑滞。于一切境善决定故。非于
诸法自不决定能决他疑。非离决定能断疑
故。令入种种行功德者。即是开示于一切
行成就大觉。当来法生妙智功德者。即是
开示于诸法智。无有疑惑。谓圣声闻。言此
全无少分善根而弃舍者。佛薄伽梵知彼后
时善法当生。现证知彼余生微少善根种子
所随逐故。如其胜解示现功德者即是开示
凡所现身不可分别。谓随有情种种胜解。
现金色等。虽现此身而无分别。如末尼珠
及箫笛等广说如彼。如来密经无量所依。调
伏有情加行功德者。即是开示一切菩萨等
所求智。谓由无量菩萨所依。为欲调伏诸
有情故。发起加行佛增上力。闻法为先获
得妙智。异类菩萨摄受付嘱。展转相续无间
而转。由此证得一切菩萨等所求智。平等法
身波罗蜜多成满功德者。即是开示得佛无
二住胜彼岸。谓无二故名为平等。依平等法
身波罗蜜多果位成满故。或平等者无减无
增。于法身中波罗蜜多一切成满。其中无有
或增或减。非如于彼菩萨地中波罗蜜多有
增有减。随其胜解示现差别佛土功德者。即
是开示不相间杂如来解脱妙智究竟。谓观
众生胜解差别。现金银等种种佛土。不相间
杂。世尊胜解现在前时。随众所乐悉皆显现。
无不了知是故说名如来解脱。妙智究竟此
中胜解。说为解脱三种佛身方处无分限功
德者。即是开示证无中边佛地平等。谓如世
界无中无边。佛地亦尔。功德方处无有分限。
或复世界方处无边。诸佛三身即于其中称
世界量。平等遍满以法身等即住。如是诸世
界中非余处故。或法身等于佛地中平等遍
满。无中无边无有分限。此法身等遍一切处。
为诸众生现作饶益。然非自性无中无边。穷
生死际常现利益安乐一切有情功德者。即
是开示极于法界。谓此法界最清净故。能起
等流契经等法。极此法界于当来世一切有
情。如其所应常能现作利益安乐。无尽功德
者。即是开示尽虚空性。谓彼虚空无障为性。
于有对物不障为业。性者界也。持自相故。非
诸间穴明?为性穷尽。如是虚空自性如彼
虚空无边无际。无尽无减无生无灭无有变
易。于一切时现前容受一切质碍。法身亦尔。
常现前作一切有情利乐为相。尽一切界遍
作众生诸饶益事。无有休息。等者。等取究竟
功德。即是开示穷未来际。谓此功德穷未来
际常无间断。穷于未来无际之际。显佛功德
永无穷尽。所化有情永无尽故
由此功德之所庄严。最清净觉。显薄伽梵异
诸声闻独觉菩萨觉最胜故。云何而得此最
胜觉故次说言不二现行。诸声闻等于所知
境有二现行。所谓正智不染无智。佛无此故
智德圆满。为显如来断德圆满。故次说言趣
无相法不住生死涅??相故。以何方便得此
涅??。故次说言住于佛住。由薄伽梵于空大
悲善安住故。不住生死不住涅??。如是佛住
与余为共为不共耶。故次说言。逮得一切佛平
等性。诸佛一切行相展转和杂住故。如是已
说自利圆满。次当广说利他圆满。为显已得
一切所化障碍对治。故次说言到无障处。有
诸魔等。能退转法。能转有情所作义利。今
于此中无有是事。故次说言。不可转法。于诸
所作有情利益安乐事中。无有高下能为拘
碍。故次说言所行无碍。依此方便能作有情
诸饶益事。故次说言其所安立不可思议。如
是加行诸佛世尊为性平等。为各差别。不尔
何者游于三世平等法性。三世诸佛利有情
事皆相似故。如是所作利有情事。为于一一诸
世界中次第作耶。不尔何者其身流布一切世
界顿于一切诸世界中。现成佛故。为显能断
于彼彼处所生起疑。故次说言于一切法智无
疑滞。所化有情种性别故。如其所应方便化
导。为欲显此巧方便智。故次说言于一切行成
就大觉。即依如是所化有情有能无能。善巧
差别。故次说言于诸法智无有疑惑。即于所
化有情邪正及俱行中。所应现相不可分别。
为现此事。故次说言凡所现身不可分别。引
发任持不定种性声闻菩萨。故赞大乘。为显
此事。故次说言。一切菩萨等所求智。为遮所
化诸有情类于大师所。疑一切智非一切智。
故次说言。得佛无二住胜彼岸。闻一切佛得
平等言。即谓一切应同一性。为遮此疑。故次
说言。不相间杂如来解脱妙智究竟。非一非
异其相云何。为答此问故次说言。证无中边
佛地平等常无常等。一切皆是二边相摄。云
何无相为避此难。故次说言。极于法界。谓最
清净离诸戏论。是法界相如是种类。利众生
事。为经几时故次说言。尽虚空性穷未来际
论曰。复次由义处者。如说若诸菩萨成就三
十二法乃名菩萨。谓于一切有情。起利益安
乐增上意乐故。令入一切智智故。自知我今
何假智故。摧伏慢故。坚牢胜意乐故。非假
怜愍故。于亲非亲平等心故。永作善友乃
至涅??为后边故。应量而语故。含笑先言
故。无限大悲故于所受事无退弱故。无厌
倦意故闻义无厌故。于自作罪深见过故。于
他作罪不?而诲故。于一切威仪中恒修治
菩提心故。不希异熟而行施故。不依一切
有趣受持戒故。于诸有情无有恚碍而行忍
故。为欲摄受一切善法勤精进故。舍无色
界修静虑故。方便相应修般若故。由四摄事
摄方便故。于持戒破戒善友无二故。以?@
重心听闻正法故。以?@重心住阿练若故。于
世杂事不爱乐故。于下劣乘曾不欣乐故。于
大乘中深见功德故。远离恶友故。亲近善友
故。恒修治四梵住故。常游戏五神通故。依趣
智故。于住正行不住正行。诸有情类不弃舍
故。言决定故。重谛实故。大菩提心恒为首故。
如是诸句应知皆是初句差别。谓于一切有
情起利益安乐增上意乐
此利益安乐增上意乐句。有十六业差别。应
知此中十六业者。一展转加行业。二无颠倒
业。三不待他请自然加行业。四不动坏业。五
无求染业。此有三句差别应知。谓无染系故。
于恩非恩无爱恚故。于生生中恒随转故。六
相称语身业此有二句差别应知。七于乐于
苦于无二中平等业。八无下劣业。九无退转
业。十摄方便业。十一厌恶所治业。此有二
句差别应知。十二无间作意业。十三胜进行
业。此有七句差别应知。谓六波罗蜜多正加
行。故及四摄事正加行故。十四成满加行业。
此有六句差别应知。谓亲近善士故。听闻正
法故。住阿练若故。离恶寻思故。作意功德
故。此复有二句差别应知。助伴功德。故此复
有二句差别应知。十五成满。业此有三句差
别应知。谓无量清净。故得大威力。故证得功
德故。十六安立彼业。此有四句差别应知。谓
御众功德故。决定无疑教授教诫故。财法摄
一故。无杂染心故。如是诸句应知皆是初句
差别。释曰。三十二法由十六业分别显示
说彼业故。利益安乐增上意乐故者。或有利
益而非安乐。如盛贪者强修梵行。或有安乐
而非利益。如乐欲者。受用种种有罪境界。或
有利益亦是安乐。如薄尘者乐修梵行。此中
菩萨作如是心。云何皆令一切有情当得无
上利益安乐。言意乐者。欲及胜解以为自性。
此意乐胜故名增上意乐。令入一切智智故
者。是展转加行业之所解释。譬如一灯转然
千灯。由此业故。利益安乐增上意乐则得显
现。如是于后一切句中。利益安乐增上意乐
皆应配释。自知我今何假智故者。是无颠倒
业之所解释。或有利乐增上意乐而是颠倒。
故须自知。我今何假。由此智故说无倒业。谓
我唯有如是闻慧。了知教证自有堪能。起随
所应无倒加行。如有颂言
　诸有自称量　　勤求所求处
　彼不逮劬劳　　而能到所到
如是等颂应当广说。摧伏慢故者。是不待他
请自然加行业之所解释。他虽不请自然往
彼为说正法。坚牢胜意乐故者。是不动坏业
之所解释。生死众苦不能动坏所发心故。非
假怜愍故。于亲非亲平等心故。永作善友乃
至涅??为后边故者。是无求染业三种差别
之所解释。若有染系由爱染因。假作怜愍暂
时摄受。若无染系非假怜愍。于一切时恒不
舍离。若依爱染而作怜愍。于亲非亲。有爱有
恚心不平等。若无染心则于二品平等而转。
若有爱染而作怜愍。但至命终怜愍随转。若
无爱染而生怜愍。于生生中怜愍之心恒常
随转。是故菩萨乃至涅??永作善友。应量而
语含笑先言故者。此是二种利益安乐增上
意乐相。称语身业之所解释。无限大悲故者。
是平等业之所解释。若唯于苦而起大悲。非
乐非舍非平等业一分转故。菩萨大悲于乐
于苦于非苦乐。所摄有情皆被生死众苦随
逐。平等怜愍无有差别。是故说此名平等业。
于所受事无退弱故者。是无下劣业之所解
释。专为拔济一切有情。犹如重担。见此重
担心无怯惧不舍勤苦。如担而办。是故说名
无下劣业。无厌倦意故者。是无退转业之所
解释。所化有情诸邪恶行不能退转。利益安
乐增上意乐相应业故。闻义无厌故者。是摄
方便业之所解释。闻谓所闻契经等法。非泛
所闻。义谓即彼所诠之义。于此闻义常无厌
足。此是能摄成熟有情巧方便性。是故说名
摄方便业。闻义无足如所堪能。应正道理而
化导故。于自作罪深见过故。于他作罪不?
而诲故者。是厌恶所治业之所解释。此中所
治谓贪?等。欲令远离故名厌恶。若于自罪
深见过失。速疾厌离方能制他所不应作。言
威肃故非余能制。如契经言
　若自住邪行　　便受他讥论
　是人终不能　　制止他过失
世俗亦言
　若自犯愆过　　经时不观察
　不如理远离　　慢不取其德
若怀?忿。诲他所犯以非利益非方便故。言
不威肃他转违背。起诸邪行。如有颂言
　怜愍如一子　　诲举他所犯
　决定令受持　　后不复当犯
于一切威仪中。恒修治菩提心故者。是无间
作意业之所解释。普于一切所作事中。无间
修治菩提心故。如所行清净契经中说
　若见坐时　　发如是心　　愿诸众生
　坐菩提座
如是等颂不??异熟而行施故。乃至由四摄
事摄方便故者。是胜进行业七句差别之所
解释。即六波罗蜜多及四摄事。离如所说所
治过等。于极喜等后后地中。转得增胜趣向
成满。因名为业是所作故。此中四种波罗蜜
多易故不释。有差别者。今当略释。舍无色界
修静虑故者。菩萨不生无色界中。于彼不见
能作利乐有情事故。亦不数入无色等至。不
见彼处。有多功德之所依故。舍是离义方便
相应修般若者。大悲相应修习妙慧。能作有
情诸利乐事。此若无者。于诸有情利益安乐
此事应无。专为此事求佛果故。如有颂言
　双修习慧悲　　能作他利乐
　利他行正道　　一向趣菩提
四摄事者。布施爱语利行同义。由布施故能
摄受他。由爱语故方便开解为说法相。由利
行故随其所应劝彼修善。由同义故于最后
时。令彼同得不共功德。或由布施故令成法
器。由爱语故得法胜解。由利行故依法胜解
发起正行。由同义故令所起行转得清净转
复微妙。由此具摄方便自性。于持戒破戒善
友无二故。乃至亲近善友故者。是成满加行
业六句差别之所解释。由此加行能令成满。
是故说名成满加行。此即是业。由亲近善士
等六句释经所说八句。作意功德助伴功德。
各释二故有。善尸罗故名持戒有。恶尸罗故
名破戒。于此二种能说法者。为闻法故恭敬
法故。起善友想无有差别。是故说言善友无
二。由是因缘于破戒者不应一向。谓非善友。
如有颂言
　若有戒足虽羸劣　　而能辩说利多人
　如佛大师应供养　　爱彼善说故相似
以?@重心听闻正法者。谓如所说广义等中。
由十六行应听闻法。以?@重心住阿练若者。
远离聚落。过俱卢舍名阿练若。于中居止说
名为住。如应而住无有慢缓名?@重心。于世
杂事不爱乐者。不爱世间歌笑舞等种种杂
事。即是远离欲等相应不正寻思。作意功德
者。舍爱声闻独觉乘故。大乘功德爱相应故。
助伴功德者。远恶友故。近善友故。恒修治四
梵住故。常游戏五神通故。依趣智故者。是
成满业之所解释。谓成满相名成满业。此中
业声是相别名。无量清净等三句。释前恒修
治四梵住等三句。慈悲喜舍四种无量名四
梵住。由此表知所有内德。成满清净故得相
声。游戏五通名为威力。漏尽智通是解脱智
名大威力。或取菩萨增上神通名大威力。如
是亦名成满之相。证得功德者。谓已证得现
前自在。此即解释依趣智故。各别内证名依
趣智。不唯于义依趣于识非寂静故。于住正
行不住正行等。是安立彼业。四句差别之所
解释。由此安立利益安乐增上意乐。此即是
业。是故说名安立彼业。御众功德者。谓于持
戒犯戒有情驱摈摄受。俱欲令其出不善处
安立善处。名不弃舍。言决定故者。谓决定无
疑教授教诫。言威肃故。言若不定即不威肃。
重谛实故者。谓财法二摄合成一种。积集财
法无异分别。平等分布如先所许。如是施与
除现所无。如有颂言
　财供养能令　　众生尽寿命
　法供养能令　　究竟天寂静
大菩提心恒为首故者。是无杂染心之所解
释。由菩提心所摄受故。凡有所作终不贪求
他供事等。唯求证得无上菩提
论曰。如说
　由最初句故　　句别德种类
　由最初句故　　句别义差别
释曰。此伽他中其义易解无劳重释

摄大乘论释卷第五