欢迎登陆中国当代佛教网-藏经阁!

微博 微信
欢迎关注
中国当代佛教网公众号
客服

注册登录

网站导航

您当前的位置:首页 > 论藏 > 瑜伽部下 >
  • 摄大乘论释卷第3所知依分第二之三

    所知依分第二之三

    论曰。云何为生杂染不成。结相续时不相应
    故。释曰。今为显示若无阿赖耶识生杂染
    体亦不得成故。说结相续时不相应故
    论曰。若有于此非等引地没已。生时依中有
    位意起。染污意识结生相续。此染污意识于
    中有中灭。于母胎中识羯罗蓝更相和合。若
    即意识与彼和合。既和合已依止此识。于母
    胎中有意识转。若尔即应有二意识。于母胎
    中同时而转。又即与彼和合之识。是意识性。
    不应道理。依染污故。时无断故。意识所缘
    不可得故。设和合识即是意识。为此和合意
    识即是一切种子识为依止。此识所生余意
    识。是一切种子识。若此和合识。是一切种子
    识即是阿赖耶识。汝以异名立为意识。若能
    依止识是一切种子识。是则所依因识。非一
    切种子识。能依果识。是一切种子识。不应道
    理。是故成就此和合识。非是意识。但是异熟
    识。是一切种子识。释曰。非等引地。所谓欲
    界。没即是死。依中有位意者。谓依死生二有
    中间。中有转心。起染污者。与爱恚俱有颠倒
    故。言意识者。余识尔时久已没故。连持生故
    名为相续。摄受生故名为结生。此染污意识
    者。缘生有故。于中有中灭者。此若不灭无生
    有故。于母胎中识羯罗蓝更相和合者。谓此
    灭时。于母胎中有异熟识。与其赤白同一安
    危。令相和杂成羯罗蓝。如世尊说阿难陀识
    若不入母胎者。不应和合羯罗蓝。成羯罗蓝
    之体性。若即意识者。谓此若非阿赖耶识。既
    和合已者。谓受生已。依止此识者。依异熟识
    有意识转者。有别转识。谓与信等贪等相应。
    乐苦受俱分别意识。后后位转。若尔即应有
    二意识。于母胎中同时而转者。谓异熟体有
    情本事。不待今时加行而转。无记意识及可
    了知所缘行相。乐苦受等相应意识。是二意
    识应一身中一时而转。然不应许经相违故。
    如是颂言
     无处无容  非前非后  同身同类
     二识并生
    又不应许此二。是一自性别故。又异熟识不
    应间断。结相续已后应余处更结生故。又异
    熟体唯恒相续更无异趣。又即与彼和合之
    识是意识性。不应道理依染污故。时无断故
    者。由立宗门显与彼法自相相违。谓共决定
    若是意识非一切处。非一切种。非一切时。依
    于染污犹如后时所有意识。如是结生相续
    时识。于一切处一切种类一切时分。皆依染
    污即中有摄。后心为依。此所依心生有为境。
    于一切处一切种类一切时分是染污故。能
    依之识非是意识。由此越于意识法故。或有
    说言。与四烦恼恒相应心名染污依。已相续
    心应成染污。此已成立许为无记异熟性故。
    由异熟性时无间断。由此亦遮。是意识性。意
    识所缘不可得故者。此义重增遮意识因。若
    是意识决定可得自所缘境。谓可了知如中
    有位。最后意识已相续心。所缘境界不可了
    知故非意识。不应以彼住灭定心为此妨难。
    不许彼是意识性故。如是此中但说所缘为
    不可得难了知故。非全无有。以于尔时非无
    有法。虽是其有而不可知。从设和合识即是
    意识。乃至但是异熟识是一切种子识者。双
    关征责立正破邪。结归本义。其文易了不
    须广释
    论曰。复次结生相续已。若离异熟识执受色
    根亦不可得。共余诸识各别依故。不坚住故。
    是诸色根不应离识。释曰。结生相续已者。
    谓已得自体。若离异熟识者。谓离阿赖耶识。
    言执受者。谓能摄持。言色根者。谓除意根。亦
    不可得者。谓余转识皆不能得执受色根。何
    以故。其余诸识各别依故。此则显示眼等六
    根。无有一法能遍执受。且如眼识唯依于眼。
    如是所余耳等诸识唯依耳等。若是此所依
    唯此能执受。若非此所依。此不能执受。不坚
    住故者。此数数间断彼独生起故。于无想等
    有间断故。尔时眼等无能执故。应无觉受。有
    说身根为能执受。由遍体故。此义不然。身根
    亦是所执受故。设此身根是能执受。更无有
    余执受此故。亦不得成。又佛应言舍离身根
    尔时名死。不应说言寿暖及与识。若舍离身
    时如是等。是故身根为能执受不应道理
    论曰。若离异熟识。识与名色更互相依。譬如
    芦束相依而转。此亦不成。释曰。如世尊言。
    识缘名色此中名者。非色四蕴。色者即是羯
    罗蓝性。此二皆用识为因缘识。复依此刹那
    转转相续而转。识者不离阿赖耶识。所以者
    何。所举名言已摄转识。复举识言更何所摄。
    又如经说齐识退还。识者即是阿赖耶识自
    体。为依无间转故。是故说此名色为缘。又如
    经说阿难陀。或男或女。识若断坏灭者。名色
    得增长广大不。不也世尊。如是等此若欲离
    阿赖耶识。理不可成
    论曰。若离异熟识已生有情。识食不成。何以
    故。以六识中随取一识。于三界中已生有情。
    能作食事不可得故。释曰。已生有情识食不
    成者。以诸转识是善等性。无恒长养诸有义
    故。又于二定及无想天皆无有故。所作食事
    不遍三界。非入定等诸心心法可名为食。经
    不说故。已灭无故。心心法灭亦非是食。段食
    等数已决定故
    论曰。若从此没于等引地正受生时。由非等
    引染污意识。结生相续。此非等引染污之心。
    彼地所摄。离异熟识。余种子体定不可得
    释曰。如是已辩于欲界中。若离阿赖耶识结
    生相续不成。于色无色亦不得成。今当显示。
    若从此没。于等引地正受生时者。是欲界死
    上生时义。由非等引染污意识者。谓与彼地
    贪定味等烦恼相应。离异熟识余种子体定
    不可得者。非欲缠没心。有彼种子体。生灭不
    俱故。非定地生心。为彼种子体。即于一心种
    有种性不相应故。非余生中。先所获得色缠
    等心为种子体。持彼熏习余识无故。非色相
    续为种子体。无因缘故。是故定依阿赖耶识。
    于中恒有无始时来彼地所摄此心熏习
    论曰。复次生无色界。若离一切种子异熟识
    染污善心应无种子。染污善心应无依持
    释曰。生无色界者。谓于彼界已得受生。染污
    善心者。谓能爱味及等至心。应无种子者。是
    无种子识义。应无依持者。是无异熟识义。尔
    时一切心及心法皆应无有。是故应许一切种
    子及异熟识决定是有。因及依持定应有故
    论曰。又即于彼。若出世心正现在前。余世间
    心皆灭尽故。尔时便应灭离彼趣。释曰。又
    即于彼者。于无色界。若出世心者。谓无漏心
    正现在前者。谓生无漏。余世间心者是无漏。
    余皆灭尽者。一切永灭。尔时便应灭离彼趣
    者。彼趣所摄异熟无故。不由功用自然应得
    无余涅??。能治现前一切所治。皆永断故
    论曰。若生非想非非想处。无所有处出世间
    心现在前时。即应二趣悉皆灭离。此出世识
    不以非想非非想处为所依趣亦不应以无所
    有处为所依趣。亦非涅??为所依趣。释曰。
    若生非想非非想处等者。谓生第一有。欲断
    彼地诸烦恼时。想微劣故自地无道。无所有
    处地明利故。起彼无漏心现在前。尔时二趣
    俱应灭离。谓第一有无所有处二趣灭离。尔
    时有情应成死灭。二趣所依俱无有故。非无
    漏法是趣所摄。是不系故。对治趣故。亦非涅
    ??为所依趣者。住有余依涅??界故。又一切
    趣永灭离故。涅??名为非趣之趣。如是都无
    自体异熟。可为出世识之所依
    论曰。又将没时造善造恶。或下或上所依渐
    冷。若不信有阿赖耶识皆不得成。是故若离
    一切种子异熟识者。此生杂染亦不得成
    释曰。将没时者。谓将死时。若造善者。即于其
    身下分渐冷。若造恶者与此相违。若不信有
    阿赖耶识此不成就。所以者何。尔时意识无
    处无有。阿赖耶识有处无有。以依处住变似
    方处相显现故
    论曰。云何世间清净不成。谓未离欲缠贪。未
    得色缠心者。即以欲缠善心。为离欲缠贪故。
    勤修加行。此欲缠加行心。与色缠心不俱生
    灭故。非彼所熏为彼种子不应道理。又色缠
    心过去多生。余心间隔不应为今定心种子。
    唯无有故。是故成就色缠定心一切种子异
    熟果识展转传来。为今因缘。加行善心为增
    上缘。如是一切离欲地中如应当知。如是世
    间清净若离一切种子异熟识。理不得成
    释曰。如是已辩三种杂染。于诸转识理不得
    成。今欲更辩世间清净亦不得成故。说未离
    欲缠贪等。欲色二缠加行善心无有俱生俱
    灭义故。所熏能熏不应道理。又欲缠心非无
    记故亦非所熏。系地别故非彼因缘。无始生
    死余生所得色缠善心。非今色缠善心种子。
    过去多生欲缠多心所间隔故。经部诸师过去
    无体现无有体。能为色缠善心种子不应道
    理。是故成就等者。结上微责道理功能。证决
    定有阿赖耶识为彼因缘。于今欲缠加行善
    心为增上缘。不共因故威力胜故。如其次第
    如是一切离欲地中如应当知者。一切上地
    各别离欲加行善心。皆随所应破邪立正准
    上当知
    论曰。云何出世清净不成。谓世尊说依他言
    音及内各别如理作意。由此为因正见得生。
    此他言音如理作意。为熏耳识为熏意识。为
    两俱熏。若于彼法如理思惟。尔时耳识且不
    得起。意识亦为种种散动。余识所间。若与如
    理作意相应生时。此闻所熏意识与彼熏习。
    久灭过去定无有体。云何复为种子。能生后
    时如理作意相应之心。又此如理作意相应
    是世间心。彼正见相应是出世心。曾未有时
    俱生俱灭。是故此心非彼所熏。既不被熏为
    彼种子不应道理。是故出世清净。若离一切
    种子异熟果识亦不得成。此中闻熏习。摄受
    彼种子不相应故。释曰。今欲更辩于六转
    识出世清净亦不得成故说。云何出世等言。
    文皆易了无劳重释。摄受彼种子不相应故
    者。如前所说摄受出世清净种子。不应理故
    论曰。复次云何一切种子异熟果识为杂染
    因。复为出世能对治彼净心种子。又出世心
    昔未曾习故。彼熏习决定应无。既无熏习从
    何种生。是故应答从最清净法界等流。正闻
    熏习种子所生。释曰。复次云何乃至净心
    种子者。此显毕竟无有道理。未曾见有毒为
    甘露。阿赖耶识犹如毒药。云何能生出世甘
    露清净之心。又出世心乃至从何种生者。此
    显净心唯未曾得。云何无因率尔得生从最
    清净乃至种子所生者。此显净心有别种子。
    决定不从阿赖耶识种子而生。云何别种谓
    最清净法界等流正闻熏习。最清净法界者。
    诸佛法界永离一切客尘障故。言等流者。谓
    从法界所起教法。无倒听闻如是教法故。名
    正闻依此正闻所起熏习。是名熏习。即此熏
    习能生出世无漏之心名为种子。如是种子
    非阿赖耶识是未曾得故
    论曰。此闻熏习为是阿赖耶识自性。为非阿
    赖耶识自性。若是阿赖耶识自性。云何是彼
    对治种子。若非阿赖耶识自性。此闻熏习种
    子所依云何可见。乃至证得诸佛菩提。此闻
    熏习随在一种。所依转处寄在异熟识中。与
    彼和合俱转犹如水乳。然非阿赖耶识是彼
    对治种子性故。释曰。此闻熏习乃至所依
    云何可见者。翻覆征难责。别所依乃至证得
    诸佛菩提者。谓乃至得无垢无碍智所依趣。
    此闻熏习者。无倒听闻经等教法所引熏习。
    随在一种所依转处者。谓随一种相续转处寄
    在异熟识中。与彼和合俱转犹如水乳者。此
    闻熏习虽非彼识。而寄识中与识俱转。然非
    阿赖耶识者。谓此闻熏习是出世心种子。非
    阿赖耶识自性。亦非彼种子。但就俱转不相
    离性。许是唯识。是彼对治种子性故者。是阿
    赖耶识对治。无分别智因性故。义如种种物
    和杂库藏。如种种毒所杂仙药。如有众病服
    阿伽陀。虽与秽毒多时俱转。然此良药非彼
    毒自性。亦非毒种子。此闻熏习种子亦尔
    论曰。此中依下品熏习。成中品熏习。依中品
    熏习成上品熏习。依闻思修多。分修作得相
    应故。释曰。下中上品熏习等言。分明易了
    不须重释
    论曰。又此正闻熏习种子。下中上品应知亦
    是法身种子。与阿赖耶识相违。非阿赖耶识
    所摄。是出世间最净法界等流性故。虽是世
    间而是出世心种子性。又出世心虽未生时。
    已能对治诸烦恼缠。已能对治诸险恶趣。已
    作一切所有恶业朽坏对治。又能随顺逢事一
    切诸佛菩萨。虽是世间应知初修业菩萨所
    得。亦法身摄。声闻独觉所得唯解脱身摄。又
    此熏习非阿赖耶识。是法身解脱身摄。如如
    熏习下中上品次第渐增。如是如是异熟果
    识次第渐减。即转所依既一切种所依转已。
    即异熟果识及一切种子无种子而转。一切
    种永断。释曰。又此正闻乃至应知亦是法
    身种子者。是略?烤僮韵鹿闶汀S氚⒗狄??br> 相违非阿赖耶识所摄者。非彼自性故。虽是
    世间者。似有漏故。而是出世心种子性者。是
    无漏心资粮性故。此中证相说名法身。依世
    间生名是世间。阿赖耶识中相杂俱转故。为
    欲显此熏习胜能故。说出世心虽未生时等
    已能对治诸烦恼缠者。此同类因展转相续。
    刹那势力能为对治。如火焚烧。已能对治诸
    险恶趣者。如有颂言
     诸有成世间  上品正见者
     虽经历千生  而不堕恶趣
    彼先所作恶行势力。或堕恶趣故次说言。已
    作一切所有恶业。朽坏对治无始时来所作
    恶业。此闻熏习损彼功能。是故说名朽坏对
    治。法身摄者。是彼因故。解脱身摄亦如是
    说。此中法身与解脱身有差别者。谓解脱身
    唯永远离烦恼障缚。如村邑人离枷锁等所
    有禁系。息除众苦而无殊胜增上自在富乐
    相应。其法身者。解脱一切烦恼所知二种障
    缚并诸习气。力无畏等无量希奇妙功德众
    之所庄严。一切富乐自在所依。证得第一最
    胜自在。随乐而行。譬如王子先蒙灌顶。少有
    愆犯闭在囹圄。才得解脱即与第一最胜自
    在富乐相应。即转所依者。如服仙药转所依
    身。虽无命终受生而有舍劣得胜。无种子而
    转者。应知异熟果识唯无一切杂染种子。是
    故说断一切种。永断者。一切种子品类断故
    论曰。复次云何犹如水乳。非阿赖耶识与阿
    赖耶识同处俱转。而阿赖耶识一切种尽。非
    阿赖耶识一切种增。譬如于水鹅所饮乳。又
    如世间得离欲时。非等引地熏习渐减。其等
    引地熏习渐增。而得转依。释曰。譬如于水
    鹅所饮乳。又如世间离欲转依等。其文易了
    不劳重释
    论曰。又入灭定识不离身。圣所说故。此中异
    熟识应成不离身。非为治此灭定生故。释
    曰。如是已说杂染清净不成道理。决定证有
    阿赖耶识。复引灭定不成因缘。显发前力故。
    说又入灭定等言。除佛独觉若阿罗汉若不
    还果。及不退位诸菩萨等。余不能入。为显灭
    定与死差别。故说此识不离身。言识者不离
    阿赖耶识。何以故。灭定不能对治此故。非为
    治此而生灭定。所缘行相难了知故。非为对
    治不明了识而入灭定。不寂静性难了知故。
    是故灭定不能对治阿赖耶识。若无对治此
    则不灭。为治转识故此定生。所缘行相不寂
    静性易了知故。是故此定唯灭转识。于中不
    灭阿赖耶识
    论曰。又非出定此识复生。由异熟识既间断
    已。离结相续无重生故。释曰。有执定中诸
    识虽灭。而出定时识还生故言不离身。为遮
    此义故说。又非出定等言。其文易了不须重

    论曰。又若有执。以意识故灭定有心此心不
    成定不应成故。所缘行相不可得故。应有善
    根相应过故。不善无记不应理故。应有想受
    现行过故。触可得故。于三摩地有功能故。应
    有唯灭想过失故。应有其思信等善根现行
    过故。拔彼能依。令离所依。不应理故。有譬喻
    故。如非遍行此不有故。释曰。又若有执以
    意识故灭定有心此心不成者。谓此定中不
    离身识决非意识。定不应成故者。是想与受
    俱不灭义。由彼意识与诸大地决不相离。想
    受二种俱不灭故定不应成。又此中识决非
    意识。所缘行相不可得故。一切意识不离所
    缘行相可得。此中无故彼不成有。又此中识
    决非意识。应有善根现行过故。由此定心决
    非不善亦非无记。何者唯善。谓此善心离无
    贪等决不得有。相应故善是彼宗故。善根既
    有。想受二种何不现行。又无贪等决不离触。
    故触可得。定所生触轻安为相。顺乐舍受故
    应有受。与触俱生。有受想等圣所说故应无
    灭定。或谓此中厌患想受。如痈箭等故生灭
    定。于此定中唯想受灭。为遮此计故复说言。
    于三摩地有功能等。三摩地中所能厌患。非
    唯此灭。何以故。无想定中由前方便。三摩地
    力。应有唯灭想过失故。若所厌患唯此灭者。
    无想定前唯厌患想无想定中应唯想灭。然
    汝不许。又如若离所依止灭。决定无有能依
    止灭故。于此中心亦应灭。如是灭定心若不
    灭。应思信等善根现行。彼若灭者。心定应
    灭。是故不应唯灭能依。既有所依拔彼能依。
    不应理故。有譬喻故者。谓有无想定是此中
    譬喻。如彼拔除不应理故此应俱灭。或有大
    种所造譬喻。如彼更互不相离故。又善等非
    遍行大地是定异故。可于一切心非遍有。想
    受二法是大地故。决定安住遍行类中。是故
    有识此二不有不应道理。为显斯意故复说
    言。如非遍行此不有故
    论曰。又此定中由意识故执有心者。此心是
    善不善无记皆不得成。故不应理。释曰。又
    此定中不离身识决非意识。以善不善及无
    记性皆不成故。谓若意识决定。或善或是不
    善或复无记。然此意识且非是善。应有善根
    相应过故。如前已说。云何善心离无贪等。此
    等云何应离于触。此复云何应离遍行。受等
    心法。或复有执。加行善心所引发故。定心是
    善不由善根相应力故。此与彼论由相应力
    心得成善。安立相违。又于此中有何定缘其
    加行心。由无贪等相应故善。非于此定等流
    果心。又非此心是自性善。以自性善唯善根
    等入其数故。又此善心非胜义善。唯有解脱
    是决定故。或有复谓若能和合。名和合触。
    非一切触。皆能和合。今此中触。于能生受
    无所堪能。定加行时于彼受等已厌患故。破
    此邪执已如前说。谓彼即应唯灭此等。是故
    此中意识无受不应道理。又于此中有何因
    缘。若寻伺语行灭语则不转。想受等意行灭
    而意犹转。不可例言。如身行灭其身犹住。故
    意行灭意亦应住。由薄伽梵离身行外说有
    余因。令身安住。所谓饮食命根识等。是故虽
    无入息出息身犹可住。离想受等曾未见说
    有别意行。是故此中离想受等。安立有意不
    应道理。故此定中识非意识。又此中识亦非
    不善。定是善故。无想定中尚不许有一切不
    善。况趣解脱次第超越定中间行。灭尽定内
    得有不善。又于今时工巧等事无容得有故。
    三无记此中皆无。若许此中有异熟识。则是
    成立阿赖耶识。又若有说别有一种。非异熟
    行转名第五无记。如是所执唯有名想。如前
    说过皆不能离
    论曰。若复有执色心无间生。是诸法种子。此
    不得成如前已说。又从无色无想天没。灭定
    等出不应道理。又阿罗汉后心不成。唯可容
    有等无间缘。释曰。若复有执者。谓经部师
    作如是执。色心无间生者谓诸色心前后次
    第相续而生。是诸法种子者。是诸有为能生
    因性。谓彼执言从前刹那色。后刹那色无间
    而生。从前刹那心。后刹那心及相应法无间
    而生。此中因果道理成就。何用复计阿赖耶
    识是诸法因。为遮此执故次说言。此不得成
    如前已说。如说二念不俱有等。复有何过谓
    无色没色界生时。前色种子。能生今色。理不
    得成。久断灭故。从无想没心想生时。及灭定
    等出心生时。前心种子能生后心皆不应理。
    久断灭故。又若离其俱生俱灭。摄受种子相
    应道理。但执唯有前刹那心能为种子。引生
    无间后刹那心。即阿罗汉后心不成。不应得
    入无有余依妙涅??界。由最后心能为种子
    等无间缘生余心故。如是即应无无余依妙
    涅??界。是故色心前后相生。但应容有等无
    间缘。及增上缘无有因缘
    论曰。如是若离一切种子异熟果识。杂染清
    净皆不得成。是故成就如前所说相。阿赖耶
    识决定是有。释曰。如是若离一切种子异
    熟果识。如前所说种种过失之所随逐。虽无
    欲乐自事重故。然必应许阿赖耶识决定是
    有。如是名为反诘道理。此中亦有顺成道理。
    覆相显示方便因故。以无虚诳正论总相。成
    立大乘真是佛语。谓大乘教真是佛语。一切
    不违补特伽罗无我性故。阿赖耶识能诠之
    教。称所诠义佛所说故。如说刹那速灭等言。
    如佛余言。又诸大乘定是殊胜。与法有法不
    相违故。如说甚深缘起等教。余广决择。释难
    立难如理应知
    论曰。此中三颂
     菩萨于净心  远离于五识
     无余心转依  云何汝当作
     若对治转依  非断故不成
     果因无差别  于永断成过
     无种或无体  若许为转依
     无彼二无故  转依不应理
    释曰。复次若不信有阿赖耶识。如住转识转
    依不成。以结句颂三颂征难。所谓菩萨于净
    心等于净心者。谓于善识。远离于五识者。谓
    于意识。言无余者。除恶无记无余有漏善意
    识故。谓无漏中离余有漏故说无余。非即能
    治中。有所治随眠。心转依者。心之转依。云
    何汝当作者。若不信有阿赖耶识。汝当云何。
    作此转依。若许对治即是转依。彼非断故理
    不得成。非能对治即是永断。何者断因。谓由
    永断是能治果。是转依体。若许能治即是永
    断。果之与因应无差别立。能治因即断果故。
    无种或无体若许为转依者。显彼许别。是故
    言或多杂染种积集在心。或彼无种许为转
    依。或种体无许为转依。无彼二无故转依不
    应理者。以若有彼可说无种。或说无体非无
    有彼。可得说言无种无体。非出世心正现前
    时有彼可得。云何可说彼无种子。或体断灭
    论曰。复次此阿赖耶识差别云何略说。应知
    或三种或四种。此中三种者。谓三种熏习差
    别故。一名言熏习差别。二我见熏习差别。三
    有支熏习差别。四种者。一引发差别。二异熟
    差别。三缘相差别。四相貌差别。释曰。此阿
    赖耶识差别云何者。谓已信解阿赖耶识相
    成就义。复问差别。答或三种或四种等。名
    言熏习差别者。谓我法用名言多故。有人天
    等我眼色等法。去来等用熏习差别。由此我
    法用影显现。诸识生起功能差别。我见熏习
    差别者。谓四烦恼所染污意。萨迦耶见力故。
    于阿赖耶识中。有能执我熏习差别。有支熏
    习差别者。谓福非福不动行增上力故。于天
    等诸趣中有无明等乃至老死。熏习差别
    论曰。此中引发差别者。谓新起熏习。此若无
    者。行为缘识。取为缘有应不得成。此中异熟
    差别者。谓行有为缘。于诸趣中异熟差别。此
    若无者则无种子。后有诸法生应不成。此中
    缘相差别者。谓即意中我执缘相。此若无者。
    染污意中我执所缘应不得成。释曰。三种
    当释。且释四种故说。此中引发等言。引发差
    别。谓新起熏习者。谓最初名言所生起熏习。
    是名引发差别。由此熏习引发生故。此若无
    者行为缘。识取为缘有应不得成者。谓即此
    阿赖耶识待诸烦恼随眠力故。生现前住说
    名为有。异熟差别谓行有为缘于诸趣中异
    熟差别者。谓彼所引异熟差别。此若无者则
    无种子后有诸法生应不成者。谓若离根即
    无枝等。缘相差别谓即意中我执缘相者。谓
    即此阿赖耶识。染污意中萨迦耶见势力所
    起。缘执我时我执缘相。此若无者染污意中
    我执所缘应不得成者。若此缘相阿赖耶识
    差别无者。意中我执所缘不成
    论曰。此中相貌差别者。谓即此识有共相。有
    不共相。无受生种子相。有受生种子相等。共
    相者谓器世间种子。不共相者谓各别内处。
    种子共相即是无受生种子。不共相即是有
    受生种子。对治生时唯不共相。所对治灭共
    相为他分别所持。但见清净。如瑜伽师于一
    物中种种胜解。种种所见皆得成立。此中二

     难断难遍知  应知名共结
     瑜伽者心异  由外相大故
     净者虽不灭  而于中见净
     又清净佛土  由佛见清净
    复有别颂。对前所引种种胜解种种所见皆
    得成立
     诸瑜伽师于一物  种种胜解各不同
     种种所见皆得成  故知所取唯有识
    此若无者诸器世间。有情世间。生起差别。应
    不得成。释曰。相貌差别多种不同。谓共相
    等种种差别。此中共相谓器世间种子者。是
    器世间影现识因。又共相者所谓相似自业
    异熟增上力故。一切可有能受用者。皆有相
    似影现识生。又不共相谓各别内处种子者。
    我执所缘故。名各别。在内身中眼等诸处故
    名内处。即是各别内处因义故。名种子。共
    相即是无受生种子者。是能生起无苦乐等。
    无损无益所依之因。非器世间。有苦乐等损
    益事故。又不共相即是有受生种子者。是能
    生起苦乐受等所依因故。对治生时者。谓道
    谛生时。唯不共相所对治灭者。各别内处诸
    种子灭。以相违故。共相为他分别所持但见
    清净者。由此共相是器世间故。修行者虽复
    内处分别永灭。而他相续分别所持。但可于
    彼证见清净观。彼清净如净虚空非水所烂。
    非地所依。非火所烧。非风所吹。云何于有义
    而得见清净。恐容他难故次说言。如瑜伽师
    于一物等种种胜解者。谓随种种金银草等。
    差别胜解。种种所见者。唯所见事说名所见
    于业多说鲁吒缘故。皆得成立者。谓随所见。
    种种金银草木等别皆得成立。难断难遍知
    者。谓所应断故名为断。所应遍知故名遍知。
    断与遍知极大勤苦。事犹不辨故说为难。结
    者如结难可断故。所以者何。以共有故。是共
    因义。言心异者。种种胜解各不同故。由外相
    大故者。是器世间。大安布义。言净者者。谓已
    转依。虽不灭者。谓即于此。其余有情分别
    持故不可全灭。又清净佛土由佛见清净者。
    谓即于彼未断色等分别。异生所见淤泥沙
    石瓦砾高下。不平株杌毒刺不净。粪土诸秽
    土中。已断色等分别。如来见金银等众宝所
    成清净佛土。如处秽碛见净园林。此若无者
    者。谓若无此共不共相。阿赖耶识诸器世
    间。有情世间生起差别应不得成者。净秽差
    别苦乐差别皆不应成
    论曰。复有?重相及轻安相。?重相者谓烦
    恼随烦恼种子。轻安相者谓有漏善法种子。
    此若无者所感异熟无所堪能。有所堪能所
    依差别应不得成。复有有受尽相无受尽相。
    有受尽相者。谓已成熟异熟果。善不善种子。
    无受尽相者。谓名言熏习种子。无始时来种
    种戏论流转种子故。此若无者。已作已作善
    恶二业。与果受尽应不得成。又新名言熏习
    生起应不得成。复有譬喻相。谓此阿赖耶识。
    幻焰梦翳为譬喻故。此若无者。由不实遍计
    种子故。颠倒缘相应不得成。复有具足相不
    具足相。谓诸具缚者名具足相。世间离欲者
    名损减相。有学声闻及诸菩萨名一分永拔
    相。阿罗汉独觉及诸如来名烦恼障全永拔
    相。及烦恼所知障全永拔相。如其所应。此若
    无者。如是次第杂染还灭应不得成。释曰。
    ?重相者。恶故名?。得此沈没故名?重。即
    是烦恼及随烦恼所有种子。此若无者所有
    ?重无堪能性不应得有。轻安相者。如说相
    违轻而安隐有堪能性。是轻安相。有受尽相。
    谓已成熟异熟果等者。善恶种子既成熟已。
    不可重熟受用尽故。犹如种子既生芽已不
    可重生。无受尽相谓名言熏习种子者。即彼
    种子随缘增长。能起名言戏论因故。此若无
    者者。若无二相阿赖耶识。已作已作者。谓
    已作善及已作恶。与果受尽者。是已与果受
    用坏义。此破若无有受尽相。又新名言熏习
    生起应不得成者。谓都无有本无今有世间
    名言。一切名言皆因本旧名言种子。此破若
    无无受尽相。譬喻相者。谓由幻等能譬喻事。
    显所喻相。如幻事等是能生起不实见因。阿
    赖耶识亦复如是。此若无者者。谓若无有
    喻所喻相。阿赖耶识应无不实颠倒缘相。唯
    应能作实见缘相。余文易了不须重释
    论曰。何因缘故。善不善法能感异熟。其异熟
    果无覆无记。由异熟果无覆无记。与善不善
    互不相违。善与不善互相违故。若异熟果善
    不善性。杂染还灭应不得成。是故异熟识唯
    无覆无记。释曰。如是已释阿赖耶识所有
    句义。异门训词体相决择及与差别。复欲显
    此能顺正行。故起问答。何因缘等无覆无记
    者。是无染无记义。由异熟果等辨无记因缘。
    无覆无记与善不善互不相违者。是共依故
    作无间业等世间离欲等。皆同有故。是故异
    熟识非善不善。勿与此二因果相违

    摄大乘论释卷第三

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

免责声明:本网站为佛教网站,非赢利性网站,内容多转载自网络,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

网站所有文章、内容,转载,功德无量。(未经允许,禁止复制网站模板)

联系QQ:  站长信箱:zgddfj@163.com

[京ICP备16063509号-1]

得雅他 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 惹杂萨目 嘎喋 梭哈