摄大乘论释论卷第10智胜相胜语第十之二

智胜相胜语第十之二

论曰。此诸佛法身。为说差别。为说无差别。依
止意用及业无异故。不可说差别。无量正觉
故有差别。如法身受用身亦尔。意用及业不
异故无差别。依止有差别。无量依止转故。变
化身亦如受用身应知。释曰。无量依止转
故者。诸菩萨有无量依止。由此受用身显现
故。是故意用及业无差别。然身事有差别于
中意用无差别者。谓安乐一切众生意应知。
业无差别者。谓显示证正觉般涅??等业。此
业无别应知
论曰。应知法身与几功德相应。与最清净四
无量解脱胜处一切处无诤愿智四辩六通
三十二大丈夫相。八十种好。四一切种清净。
十力四无畏。三不护三念处无忘失法。拔除
习气大悲十八不共佛法。一切种胜智等相
应。此中有偈
　怜愍诸众生　　舍离结缚意
　不舍安乐心　　归命利益意
　解脱一切障　　牟尼胜世间
　智遍满尔炎　　归命解脱心
　能灭诸众生　　一切惑无余
　惑者共归苦　　归命离惑人
　无功用无着　　无障碍寂静
　常解一切难　　归命释难者
　所依及能依　　说言及说智
　意常无障碍　　归命善说者
　随彼等语言　　行往还出离
　知彼诸众生　　归命善教者
　诸众生见佛　　缘彼大人相
　但见得生信　　归命生信者
　执持住处舍　　变化及变易
　三昧智自在　　归命到彼岸
　方便归依净　　及大乘出离
　障隔诸众生　　归命摧魔者
　能说智及断　　出离障碍事
　外道不能坏　　归命自他利
　说法制大众　　远离二烦恼
　无护无忘失　　归命摄众者
　利益诸众生　　所作不过时
　所作常不虚　　归命无忘失
　行住一切处　　无非圆智业
　一切时遍知　　归命实义者
　于昼夜六时　　观察诸世间
　与大悲相应　　归命利益意
　修行及证得　　智慧与作业
　胜一切二乘　　归命最胜者
　三身大菩提　　具得一切种
　归命断众生　　一切处疑惑
　无畏无过失　　无浊无住处
　于诸法无动　　归命无戏论
诸佛法身与如是等功德相应。复有自性因
果业相应行事等功德。是故诸佛法身是无
上功德应知。此中有偈
　成就最胜义　　出过一切地
　至诸众生上　　解脱诸众生
　无尽无等德　　相应世间见
　众轮亦不见　　一切天人等
释曰。法身与如是等功德相应。复有自性因
果业相应行事等功德者。于中法身自性者。
以成就最胜义显示。成就最胜义者。谓清净
真如。此是佛自性故。因者显示出过一切地。
谓以修一切地得彼佛体故。至诸众生上者。
此显示果。显此果在一切众生上故。解脱诸
众生者。此显示业。佛是救脱一切众生故。相
应者。无尽无等功德相应以此显示。于中
世间见者。谓见化身故。诸大众轮见者。谓
见受用身故。此等诸天人亦不见者。谓此诸
大众轮不见自性身。此等显示佛身行事差别
论曰。然此诸佛法身甚深最甚深此甚深云
何可见此中有偈
　诸佛不生生　　无住处为处
　诸事无功用　　受用第四食
　无差别无量　　无数量一业
　不动及动业　　诸佛三身具
　无有证正觉　　非不一切觉
　念念不可量　　有非有所显
　无欲无离欲　　而亦与欲俱
　既知欲非欲　　得入欲法如
　诸佛过诸阴　　而亦住阴中
　与彼不一异　　不舍而寂灭
　诸佛同事业　　犹如大海水
　我已现当作　　他利无是思
　诸罪者不见　　如破器中月
　普遍一切世　　法光犹如日
　或显示正觉　　或涅??如火
　不生亦不有　　如来常住身
　佛于非正法　　人及恶趣中
　于非梵行法　　自住最胜者
　行于一切处　　而亦无所行
　一切众生见　　然非六根境
　伏断诸烦恼　　如呪制诸毒
　以惑至惑尽　　佛具一切智
　烦恼即菩提　　生死寂灭体
　有大方便故　　如来不思议
此即是十二种甚深。应知所谓生成业住甚
深。安立数业甚深。正遍觉甚深。离欲甚深。灭
阴甚深。成熟甚深。显现甚深。显示正遍觉般
涅??甚深。住甚深。显示自体甚深。灭烦恼甚
深。不思议甚深
释曰。今当显示大乘甚深。即是显示十二种
甚深。于中生成业住等甚深。以一偈显示。诸
佛不生生者。此显生甚深。诸佛以不生为生
故。无住处为处者。此显成长甚深。诸佛不住
生死涅??处故。所作无功用者。此显业甚
深。诸佛以平等为业。由无功用故所作之业
一切处平等受用。第四食者。此显住甚深。
由四种食是不净身依止住处。诸佛非不净
身依止住处。由段等四食。是欲界众生不清
净身依止而住故。净不净身依止住处者。谓
色无色界众生。此等于下地烦恼则净。于上
地烦恼则不净。此诸净不净身。唯有触意思
识等三食。离于段食。彼身得住。彼身唯以
三食得住故。净身住持者。即是段等四食。于
声闻缘觉等此等净身。若住于世由此住持
故。示现住持者。即彼段等四食示现。即以
此住持故。诸佛食之。此为第四。由示现以此
为住持故。诸佛世尊得受众生所施令生欢
喜。积聚福德故。无有食事。复有说言。诸佛食
时诸天接取施余众生。以此因缘令彼众生
当得菩提故。此等一偈同一甚深。又诸佛生
相有十因缘应知。一愚痴别异故。二种种别
异故。三摄持自在故。四住自在故。五舍自在
故。六无二相故。七唯影像故。八如幻故。九无
住为住故。十云义成就故。有十因缘故如
来不住生死涅??应知。一非知故。二非灭故。
三非有故。四非有自性智故。五无得无分别
故。六离心故。七得心故。八平等心故。九不得
于物故。十非不得故。有十因缘故诸佛无功
用而佛事成就。一灭离故。二无依止故。三应
作无功用故。四作者无功用故。五作业无功
用故。六无所有无功用故。七本昔无差别故。
八所作究竟故。九作事未究竟故。十由熟
修一切法中自在故。有十因缘诸佛受用于
食。一示现以食住持身故。二令诸众生聚集
福德故。三为示现同众生作故。四为令顺学
正食故。五为令顺学知足故。六为令他发起
精进故。七为成熟善根故。八为显示自身无
染着故。九为住持尊重业故。十为圆满本愿故
次显示安立数业甚深偈。无差别无量者。此
是安立甚深。于中无差别者。法身无别异故。
无量者。无量身证菩提故。无数量一业者。此
是数甚深。乘虽无量诸佛一业故。不动及动
业诸佛二身具者。诸佛虽三身相应。然受用
身业则牢住。化身业则不牢住。此即是甚深故
次显示证正觉甚深偈。无有证正觉者。人及
法无所有故。非不一切觉者。由假名说一切
觉故。此正觉云何。偈言念念中无量。以此显
示。由于念念中无量人得正觉故。有非有所
显者。此显真如于诸有非有为义故
次显离欲甚深偈。无欲无离欲者。欲无所有
故无所染。既无染故亦无离。何以故。欲若是
有可有离欲故。而亦与欲俱者。由唯断上心
欲留随眠欲故。若不留随眠欲。即同声闻入
涅??故。既知欲非欲得入欲法如者。谓欲分
别中。了知非欲。即入欲法真如故
次显示灭阴甚深偈。诸佛过诸阴而亦住阴
中者。谓已过色等五取聚。但住于无所得法
如聚中故。与彼不一异者。佛已舍彼分别聚。
然与彼非异。以即住彼法如中故。又非不异
由虽是化身分别即成清净境界故。不舍而
寂灭者。谓不舍真实性聚即是涅??故
次显成熟甚深偈。诸佛同事业者。诸佛作
业平等。皆为成熟众生故。此何所似犹如大
海水。如水入海为鱼鳖等受用。如是既入法
界同为成熟众生故。我已现当作他利。无是
思者。无有一念思惟。我于三时利益众生。
然似摩尼天乐无有功用。而作众生利益事成
次显示显现甚深偈。若世间不见诸佛。又说
诸佛是常住身。既有常住身。何故不见偈言
诸罪者。不见如破器中月故。如器破水则不
住。以水不住故月则不现。如是诸众生等无
有奢摩他滋润故。佛月不现。水譬三摩提。体
滋润故。普遍一切世法光犹如日者。虽不见
佛亦为作佛事。由说修多罗等法犹如日光。
以此为佛事。亦于世间得成熟众生
次显显示正遍觉般涅??甚深偈。或显示正
觉或涅??如火者。或示正遍觉。或示般涅??。
其事如火。譬如火或时然或时灭。诸佛亦
尔。或有众生应以涅??成熟。即示涅??。应以
正觉成熟。即示正觉。为解脱故如火性不异。
唯一法身亦尔。应如是知。余半偈义可解
次显住甚深偈。佛于非正法人及恶趣中于
非梵行法自住最胜者者。自体最胜住亦最
胜。住于圣住故。此中圣住者。谓住于空故。
天住者。谓住禅那故。梵住者。谓住慈等四无
量故。非正法者。谓诸不善法。诸佛于诸不
善法中住于空住。是故佛住圣住。于人道及
恶趣众生攀缘而住。入于禅那。是为天住。于
非梵行法中自体最胜住。如是等空住者即是自体
次显显现自体甚深偈。行于一切处而亦无
所行者。后得智于善不善等中差别智生。若
无分别智即无所行。化身于一切处行非余
身也。第二义中一切众生见者。谓即此化身
一切处得见故。然非六根境者。即此化身若
为地狱众生所见时。为教化彼故生于彼处。
非化身自性。彼地狱众生见时。谓即是地狱
身。是故非彼地狱等众生六根境界
次显灭烦恼甚深偈。伏断诸烦恼如呪制诸
毒者。谓现行烦恼。在菩萨位时不断烦恼。由
有随眠惑在。如呪制诸毒者。譬如被毒呪力
制之则不为害。烦恼亦尔。以智知故则不为
恼。以惑至惑尽者。谓以留随眠惑故不同声
闻入般涅??。佛具一切智者。谓诸佛烦恼尽
时。即得一切智具故
次显不思议甚深偈。此等烦恼即是彼菩提
分是集谛故。生死等苦谛即是涅??故。如来
一切所说皆不可思议。如前所说三种因缘。
谓唯自证知等非思量境界
论曰。诸菩萨念佛法身。以几种念而念。略说
诸菩萨修习念佛有七种。一诸佛于一切法
得自在应如是修习念佛。于一切世界得无
障碍神通智故。此中有偈
　障碍及阙因　　众生界普遍
　二种决定故　　诸佛无自在
二如来身常住。真如无间离垢故。三如来最
无讥嫌。离一切烦恼障智障故。四如来无功
用。无有功用而不舍一切佛事故。五如来大
受用。清净佛土为大受用故。六如来无染污。
生在世间不为一切世法所染故。七如来大
义利显示证正觉入涅??等。未成熟众生而
成熟之。已成熟者而解脱之。此中有偈
　随逐于自心　　常具净相应
　无复诸功用　　施与大法乐
　无依止遍行　　平等于多人
　一切一切佛　　智人如是念
释曰。诸菩萨若念诸佛法身。如七相修念。今
当显示此修义。于中于一切法得自在者。以
神通故于一切法得自在。由诸佛于一切世
界中得无障碍神通。非如声闻等有障碍故。
若诸佛于一切法得自在者。何故一切众生
不得涅??。此义以偈显示。有因缘故。不能
令得涅??故。说障碍及阙因等偈。此中障碍
者。由业障等所碍故。虽无量诸佛。不能令
其得涅??。是故诸佛于彼众生无有如上自
在。阙因者。谓无涅??法性。此为阙因。由无彼
性故。二种决定故者。决定有二种。一作业决
定。二受报决定。然于此二种决定。诸佛无有
自在。于中报障者。谓痴钝等应知。受报决定
者。谓决定趣地狱等。报及受报有此差别。常
住身者。即是真如无间离垢。此如常住以此
为身。故名如来常住身也。如来大受用者。
诸如来等即以清净佛刹为大受用应知。大
义利者。诸佛大义利体。谓成熟解脱。未成熟
众生以菩提涅??而成熟之故应知。余四相
念佛义可解。此七种念佛更以二偈显示。随
逐于自心等偈中说七相成就。诸菩萨最初
念诸佛果报。皆随逐自心。此亦即是常净相
应者。谓善。是故最无讥嫌无功用者。以无功
用作诸佛事故。施与大法乐者。即是清净佛
土应知。无依止遍行者。若有依止作行则苦。
是故诸佛无所依止而行教化。以如是故利
益多人。由多人所共故诸菩萨应念此果报
论曰。复次云何应知。诸佛刹土清净相。如
百千偈修多罗菩萨藏缘起中说。婆伽婆住
于最胜光明。七宝庄严故。放大光明普照无
量世界故。住于无量妙庄饰处故。周圆无限
故。超过三界行处故。出世上上善根所生故。
最清净自在识相故。如来住持故。诸大菩萨
所住故。无量天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼
罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所行故。大法
味悦乐所持故。安住一切众生一切利益事
故。离一切烦恼逼迫故。离一切魔故。胜过
一切庄严如来庄严住持故。大念慧行出生
故。大奢摩他??#37474;舍那为乘故。大空无相无
愿入处故。无量功德众庄严大宝莲华王所
建立故。游于大宫殿中故。如是等句显清净
佛刹。所谓色类具足。相貌具足。量具足。方所
具足。因具足。果具足。主具足。助伴具足。眷
属具足。住持具足。业具足。顺摄具足。无畏具
足。住止具足。道路具足。乘具足。门具足。依
持具足。故如是等皆得显现。又彼清净佛刹
中所有果报一向净妙一向乐一向无嫌一向
自在。释曰。如百千偈修多罗缘起中说。佛
刹清净。彼清净佛刹。以何等胜功德显示。
前二句显色具足。谓七宝等。七宝中金银
琉璃珊瑚马瑙并是石所摄。末逻羯多
(玉之类缘色)亦是石所摄。应知赤宝者谓赤真珠。从
赤虫所出。由于中出珠故。此珠宝于一切宝
中最胜故。光明照无量世界者。即前所说七
宝出生光明故。此是色具足第二句。次一句
显庄严具足。次一句显量具足。次一句显方
所具足。此等以何为因。出世无分别及彼出
世无分别后得二种善根所生诸善为因。此即
是因具足。此亦有一句。次一句显果具足。彼
佛刹中以最清净识自在转为相故。次一句
显主具足。次一句显伴具足。次一句显眷属
具足。于此眷属具足中。所言摩睺罗伽亦摄
在龙中。于净土中若能住持身此是住持具
足。亦以一句显示。以此为食已复作何业。
但成就一切众生一切利益事。亦以一句显
示顺摄具足。由净土中无烦恼无苦故。亦以
一句显示彼中无有怨对之怖。由无魔故。于
彼佛土中无阴魔烦恼魔死魔天子魔。是故
无有怖畏。此一句即是无畏具足。次一句显
住处具足。复以何道得入彼清净佛刹。于大
乘中闻思修智为体。即是大念慧行如其次
第。此一句显示道具足。以何为乘。于奢摩
他??#37474;舍那而趣于彼。此一句显乘具足。以
何门得入彼土。谓于大乘中空无相无愿为
门故。此一句显门具足次一句显依持具足。
犹如大地以风轮为依持。彼清净佛土以何
为依持。以无量功德大宝莲华为依持。此句
显依持具足。彼净土中果报一向净妙者。由
彼中无有粪秽等不净物故。一向乐者。彼中
唯有乐受。无有苦及无记等受。一向无嫌者。
于彼中无有不善及无记故。一向自在者。以
自心力不待因缘故
论曰。复次此诸佛法界一切时有五业应知。
一救护一切众生逼恼中业。谓聋盲狂等逼
恼。唯见即得救护故。二救护恶道业。从不善
处拔出安置善处故。三救护非方便业。外道
等以非方便求于解脱。开悟安置于佛正教
中故。四救护我见业。为令超过三界教示以
道故。五救护乘业。谓发行余乘诸菩萨。及不
定性声闻等。安立令修行大乘故。此五种业
是一切诸佛平等业应知。此中说偈
　因依事念行　　别故业有异
　世间有此异　　导师无彼别
释曰。诸佛法界者。即是法身。彼有五业应
知。救护一切众生逼恼业者。由见佛故盲等
即得眼等故。救护恶道业者。此业为救护恶
道故。谓于不善处移诸众生置于善处故。救
护我见业者。说超过三界道名为救护。世间
名为三界。即说此为我见。余二句义可解。
此等五业是一切诸佛平等业应知。此等义
以偈显示。若诸佛平等业。世间众生不平等
业。此等因缘。以因依事念行等一偈显示于
世间中因异。由地狱因别。人天因别。乃至饿
鬼因别。是故业有异。依异者。由依止身别异
故。作业有异。事异者。或有兴生或种田。此等
业由此等事异故世间业体异。念异者。念名
意欲。由此意欲异故。世间业亦有异。行异
者。即是有为行。由所作有为行业异故名为
异。谁有此异。偈言世间有此异故。导师无彼
别者。谓佛一切作事无复功用。则无因等五
异。是故诸佛作业无有差别故
论曰。如是诸佛法身功德具足相应。不与声
闻辟支佛共。若尔者以何意故说一乘。此中
有偈
　为引摄一分　　及安住余者
　于此不定性　　说正觉一乘
　法无我解脱　　等故性不同
　得二意涅??　　究竟唯一乘
释曰。此二偈显说一乘意。为引摄一分者。
谓不定性声闻。为引入大乘故。云何令彼不
定性人于大乘中而般涅??故。及安住余者。
不定性菩萨。为令彼安住大乘。云何令彼不
退舍大乘。于声闻乘而般涅??。为此义故佛
说一乘不定性。二句义可解。法无我解脱一
偈。此中显别意说一乘。何者别意。法平等故。
无我平等故。解脱平等故。于中法平等者。
法即是真如。此如平等。一切声闻等同趣彼
如。故名为乘。以平等故名一乘。无我平等者。
无有人我。既无人我。仍言此是声闻此是菩
萨者不应道理。由依此无我意故说为一乘。
解脱平等者。声闻等亦同解脱烦恼。依此意
故说为一乘。何以故。由世尊说解脱与解脱
等无有各各相故。性别者。由根性有差别故。
于乘不决定性声闻亦得成佛。由此意故说
为一乘。二意得者。得二种意故。平等意者。由
一切众生一体摄故。我即是彼。彼即是我。如
是摄已此得正觉。即是彼得正觉。依此意故
说为一乘。第二意者。如法华经中为声闻授
记。得此意故。谓但得诸佛法。如平等意不
得法身。由得此平等意故。作如是念。诸佛法
如。即是我等法如也。复有别义。于彼大众中
有诸菩萨。与诸声闻同名授记得涅??。如佛
说我念过去无量百千数。于声闻乘般涅??。
由此意故说一乘。以见诸众生。应以声闻乘
而调伏者。现于彼般涅??故。究竟者。此即是
一乘。以究竟无有别趣故。然有差别。以声闻
乘等异于佛乘。由此意故世尊说为一乘
论曰。如是一切诸佛同一法身而有多佛。此
以何因缘可见。此中有偈
　一界无有二　　一时多成就
　次第非道理　　故成有多佛
释曰。由此因缘一切诸佛平等法身。或一或
多应须了知。次当显示。于中应知一者。法
界平等故。诸佛以此为体。由法界平等故诸
佛是一应知。复次应知一者。于一时一世界
中无有二佛并出故。是故唯一应知。复次若
多若一如偈中显示。所谓一界等。一界无有
二者。此一句显示一义。谓于一世界中无有
二佛并出世故。余句显示众多佛一时多成
就者。于一时中有无量诸菩萨。同修资粮成
满此等。若已福智资粮成满。而不得佛果。此
等资粮则为虚弃。由有众多菩萨同修资粮
成满故。有多佛应知。次第非道理者。无有
次第得正觉义。若修菩提资粮时待次第成
满。可得证正觉时亦有次第。然由众多菩萨
修资粮无有次第故。证正觉时亦无次第。是
故有众多佛
论曰。于法身中诸佛非毕竟涅??。非非毕竟
涅??云何可见。此中有偈
　解脱一切障　　所作未究竟
　佛毕竟涅??　　亦不般涅??
释曰。复有别部师说。诸佛无有毕竟涅??。有
别部声闻乘人则言。有毕竟涅??。有如是等
二意。以偈显示。解脱一切障等者。于中若解
脱烦恼障智障。由此意故。言诸佛毕竟涅??
由所作事未毕竟。未成熟者成熟之。已成熟
者解脱之。应作此等事。由此意故不毕竟涅
??。若异于此则同声闻涅??。由毕竟涅??故。
所作誓愿便则无果
论曰。何故受用身不即如是成自性身。有六
因缘故。一色身显示故。二无量大众轮中差
别显示故。三随彼欲乐应现自体不定显示
故。四随异异显现自体变动显示故。五菩
萨声闻天等种种大众和杂处和杂显示故。
六阿梨耶识及生起识等转依不相应显示
故。是故受用身非自性身义成。释曰。今次
显示由此道理故自性身不成受用身。一色
身显示者。谓佛色身非即法身。由所见色非
即法身故。是故受用身不是法身。又此受用
身有差别。诸佛大众轮差别故。法身则无如
是差别。由此道理不相应故。受用身不成自
性身。又随其所欲现受用身故。如修多罗说。
有人见佛黄色。有人见佛青色。如是等具说。
受用身则有如是等体相不定。若言自性身
体性有不定。则不应道理。自性身由有如此
不相应故。非受用身。即自性身。又复受用身
有一众生。初见余色。后即于彼身复见余色。
若法身自性动异。则不相应。是故受用身
不成自性身。又复受用身常与天等诸众和
杂。自性身如是和杂。则不相应。是故受用身
不即自性身。又复由阿梨耶识转依已。即得
自性身。若即此自性身是受用身者。生起识
转依已。复得何身。是故受用身不即自性身。
由此六种不相应故。不得成一
论曰。何因缘故化身亦非自性身。有八因缘
故。一诸菩萨从久远已来得不退三摩提于
兜率天及人中生不成故。二于宿命书算数
印工巧杂论等及受用欲行中无智不成故。
三已知邪说正说法教而往诣外道所不成
故。四善知三乘道而行苦行不成故。五舍万
亿阎浮洲于一处证正觉转法轮不成故。六
若离如是显示证正觉等方便其余皆以化身
作佛事者。则应于兜率天中证正觉。七何不
于一切阎浮洲中平等佛出。既不如是。以无
阿含及道理可证。八与一世界中无二如来
出世不相违。以有众多化佛故。言一世界者。
是一四洲世界。如无二转轮王并出。此中有偈
　诸佛微细化　　平等入多胎
　一切种正觉　　为显现受生
释曰。今次显自性身即是变化身不相应义。
有八种不相应。于中初不相应者。诸菩萨从
久远无量劫来得不退三摩提。尚不生于兜率
陀等诸天中。况复人间。是故世间所见是所
化身。非自性身。复次诸菩萨已得宿命智而
不知书算等事者。无有道理。是故化身为教
化众生故应作此事。复次菩萨于三阿僧只
劫修行时。不知正说邪说。云何于最后证正
觉时。乃能知也。是故化身非自性身。复次
舍万亿阎浮洲唯于一处证正觉转法轮不应
道理。若化身得成。由于一切处同时现化。是
故化身非自性身。若言但一处证正觉余处
显示化身摄眷属者。何故不即于兜率陀天
中住证正觉。于一切四洲中示现化身也。若
言一切四洲中不证正觉者。此义不成。以无
有阿含及道理证说。于一佛刹中随于一四
洲中不证正觉。若汝言若尔者与修多罗相
违。何以故。以经说无二佛并出者应知。彼
经中所说以转轮王为喻。如无二转轮王并
出者。此说于一四洲中无并出。非一佛刹也。
二佛不并出亦尔。所言世界者。谓一四洲也。
此中有偈显示正觉。诸佛微细化等即是其
义。佛于住兜率陀天宫时。若下入胎即于
彼时。若与上座舍利弗等眷属俱者应知。彼
等皆是化所施设。如是施设已。即得显示于
一切相中证正觉
论曰。为一切众生故。发愿及修行成大菩提。
毕竟涅??不应道理。发愿及修行无果报。是
过失故。释曰。此中显示毕竟涅??不成义。
诸佛为一切众生故发大誓愿及修行。既作
如是利众生意已。随诸众生利益事作之。若
于毕竟涅??中而般涅??。彼愿及行便为无
果。若汝言如来法身常住者。受用身及化身
无常。云何名常身。今成就此义故
论曰。受用身化身二身无常。云何言如来身
常住。依止常住法身故。受用身变化身。此
二身受报不舍故。数数化现故。如常受乐。如
常施食。佛身常住应如是知。释曰。二身是
常。由依止常住法身故。此二身是常。复次受
用身者。不舍受用故是常。化身者。常显示
证正觉般涅??等。相续不断故是常。于此二
身以譬喻显示其常。如世间言常受乐。非即
得无间乐而得名为常受乐。又如言此人常
施食。非即是常施。有时不施故。然得名为常
施食者。二身常义亦尔
论曰。有六因缘故。诸佛世尊化身不毕竟住。
一所作究竟。谓已成熟解脱众生故。二为转
乐欲涅??。意令求常住佛身故。三为转于佛
所起修修。意令于甚深法正说中生觉了故。
四为生渴仰。意若数见生无厌足故。五为生
自精进。由知说者不可得故。六为令得极速
成熟。自起精进不舍重轭故。此中有偈
　所作事究竟　　转彼寂灭欲
　为转轻佛意　　令生渴仰心
　为发自精进　　令其速成熟
　是故佛化身　　非毕竟住者
诸佛法身。虽无始时无量。为得彼故不应不
策勤也。此中有偈
　佛得无异无量因　　众生于此舍精进
　此得一切非因果　　如是因断无道理
阿?炒锬ゴ蟪诵薅嗦拗小Ｉ愦蟪似方馐途埂?br> 阿?梨阿僧伽造。释曰。此中有难。若法身
无始时无差别无限量。以是故堪能利益众
生者。何须为此故勤精进也。为遮彼难故。以
偈显示。彼诸佛所得无异无量。以此为因
应起正勤。是故言诸佛无始时者。一切有过。
何以故。此得于一切时不成因过失故。如此
断因无有道理。诸菩萨大悲在心。怜愍一切
众生。犹如一子于利益众生事中。余人自作
非我所为。此不应道理。余人作与不作我皆
为之。应当如是。摄大乘释论。于大乘部中
制述无量。胜论者阿?梨婆薮??豆造竟

摄大乘论释论卷第十