摄大乘论释论卷第9增上慧学胜相胜语第八之二

增上慧学胜相胜语第八之二

论曰。于方便无分别智中有三种。谓因缘引
摄数习等。出生差别故。无分别智亦有三种。
谓知足不颠倒无戏论等无分别故。无分别
后得智有五种。谓通达忆念成立和合如意
等。显示差别。释曰。因缘引摄数习等出生
差别故者。此是方便无分别三种。由或以种
性力。或以现前数习力故得生。于中种性力
者。即是从因得生。数习力者即是现在身丈
夫力作。非从因生。知足无颠倒不戏论无分
别故者。于中知足无分别者。应知是闻思
体究竟。由满足故不复分别故。名知足无分
别。于闻思位究竟时自知得到究竟处。此菩
萨住在凡夫地。生满足心。作是念。闻思事
只齐于此。以是义故说为知足无分别。复次
应知。有世间知足无分别。若得于有顶处见
为涅??。生知足心。谓更无余处故名知足无
分别。不颠倒无分别者应知是声闻等。由诸
声闻通达真实故得无常等四无倒智。于常
等四倒相中不复颠倒分别。无戏论无分别
者应知。是诸菩萨由诸菩萨知一切法乃至
菩提。无戏论无分别故不复分别。无戏论者。
谓出语言道过世间智由此智非言语所说。
亦非世智所知故。复次无分别后得智。有
五种差别应知。谓通达忆念成立和合如意
等。显示差别故者。于中通达显示。忆念显
示。成立显示。和合显示。如意显示等五种
差别。此中通达显示者。若通达已即于彼时
显示云。我已通达作如是显示。显示者。谓决
定知故忆念显示者若出定已忆念言。我已
通达无分别也。成立显示者如所通达为他
解说。和合显示者以一切法为一抟相。总相
攀缘智。由此观智即得转依。如意显示者
由此转依故即得如意显示。由随心所念一
切自在。由此自在若以地等为金等即得成
就。由显示故为此如意故。显示故名如意显
示。何以故。由经说。以显示及如意故。已成立
无分别智。未说成就因缘故。复以偈显示
论曰。更有别偈成就无分别智
　鬼畜人天等　　各随其所应
　一切意有异　　故知义不成
　过去等及梦　　并余二影像
　无有为攀缘　　然彼攀缘成
　若义成为境　　无无分别智
　此智若不有　　佛果无可得
　得自在菩萨　　乐欲自在故
　如念地等成　　得定者亦尔
　成就观行人　　智人得寂静
　思惟一切法　　如其义显现
　智行无分别　　一切义不现
　即知无有义　　识亦不得有
释曰。此中鬼畜人天等各随其所应者。畜生
以为水。饿鬼为高原。如人见粪为秽。猪等
畜生见为净妙。如人见饮食为净。于诸天见
为不净。以此道理显示。于一物中各随其意
见有差别。是故应知义无所有故。彼等所取
既不成就。若尔义无所有故识应不缘境而
生。答亦有识不缘境而生。如梦及过去未来
等。无实攀缘即自体攀缘。如镜像及定境亦
尔次以偈显示。过去等及梦此偈者。于中后
半偈释前半偈。如其次第应知。由无实攀缘
故无攀缘。非无攀缘即自攀缘故。谓自心为
境而攀缘故。即是过去未来及梦并二影像
等次第相应。若义成为境无无分别智者。若
义有自性则无无分别智。若汝言无无分别
智有何失者。此智若不有佛果无可得。若无
分别智不有则不能得佛果。是故决定应有
应知。得自在菩萨者。谓已得自在力故胜解
自在故者。得乐欲自在故如念地等成者。谓
欲以地等诸物成金等相。即能成故。得定者
亦尔者。谓得定人及余声闻等故。成就观行
人者。谓成就??#37474;舍那故。智人者即是诸菩
萨。得寂静者。谓得三摩提故。思惟一切法
如其义显现者。由诸菩萨于如是如是修多
罗等法。义思念时如念显现。若念佛时随所
思念。于彼彼法中佛义显现。如是色受等义
显现亦尔故。智行无分别一切义不现者。智
正行无分别时。由一切义不现故。即知义无
有。由义无所有故识亦成无所有。此识无所
有今当显示。识亦不得有者。所识既不有能
识则不成。是故应知无所有。此义应知。相中
已具解释
论曰。般若波罗蜜与无分别智无有差别。如
经说菩萨住般若波罗蜜中已。与不住相应
故。修余波罗蜜得满足。云何不住相应而得
满足。谓远离五种住处故。一远离外道我执
处故。二远离不见真实菩萨分别处故。三远
离生死涅??二边处故。四远离唯断烦恼障
生知足处故。五远离舍众生利益事。住无余
涅??界处故。释曰。此无分别智。即是般若
波罗蜜。何以故。由经说住般若波罗蜜中。已
与不住相应。如是等为欲令知此义故。以经
文显示。如是住不住相应中满足余波罗蜜。
远离外道我执处者。如外道住般若中有我
执。念云。我住般若中。此是般若。菩萨远离
如是外道住相故。得住无住相应般若中。远
离不见真实菩萨分别处者。如不见真实。菩
萨于无分别般若波罗蜜中。分别言。此是般
若波罗蜜。无如是分别故。名不住相应。远离
生死涅??二边处者。如世间住生死边。声闻
等住涅??边。菩萨不如是。不住此二即是不
住相应应知。远离唯断烦恼障生知足者。
如声闻唯断烦恼障生知足。菩萨不如是由
此意故言诸菩萨不住相应行应知。远离舍
众生利益事住无余涅??界处者。如声闻舍
利益众生事。于无余涅??而取涅??。菩萨不
尔。如是不住声闻所住。是名不住相应。声闻
智与菩萨智有五种差别相。今当显示
论曰。声闻智与此菩萨智有何差别。有五种
差别应知。一无分别差别。谓阴等法无分别
故。二无分限差别。谓通达真如入一切种应
知。为一切众生无有分限故。三无住差别。谓
入无住涅??故。四毕竟差别。谓趣无余涅??
界不尽故。五无上差别。谓最为胜上无有余
乘胜过故
　五种差别智　　大悲以为体
　世出世果报　　当知不为远
释曰。于中无分别差别者。由诸声闻攀缘阴
等。生分别智。诸菩萨智。于阴等不生分别
故。无分限差别者通达人法二无我故应知。
无有分限。由诸菩萨于一切应知中智生故。
声闻唯知苦等谛为众生亦无分限。菩萨为
一切众生故求菩提。声闻唯为自利故。无住
差别者。诸菩萨得无住处涅??非诸声闻此
差别。毕竟差别者。于中言差别者。于无余涅
??界中。声闻涅??则有尽灭。菩萨涅??则不
尔。无上差别者声闻乘有上。菩萨大乘则无
有上。是故此为差别。此义偈中显示五种差
别智等中。世出世果报者。谓色无色界是世
间果报声闻等是出世果报
论曰。若菩萨如是增上戒增上心增上慧等
功德果报具足。已于一切义利中得自在者。
何故现见有诸众生。受诸贫苦。由见是诸众
生于彼义利业障故。由见若与其乐果报。于
诸善法中碍其起善故。由见其无有义利。则
厌恶现前故。由见其若得果报。为聚集不善
法因故。由见其若得果报。与余无量众生作
逼恼因故。以是义故现见众生受诸苦恼。此
中有偈
　见业碍现前　　集恶逼恼他
　当知是众生　　不得菩萨施
释曰。得自在菩萨。以此因缘虽有大悲而不
与众生富乐。今显示此意。于中见诸众生业
障故者。是诸众生于菩萨威力中有业障碍
故。由彼等于菩萨智有障碍所碍。菩萨虽有
堪能。见此事故于其贫苦即生舍心。此中显
饿鬼见河水为譬。如河有水若欲饮时无人
障碍。然饿鬼由自罪业故。不能得饮。此亦
如是河喻菩萨。财物喻水。饿鬼喻众生。犹
如彼水。是诸众生。于彼财物不能得受用。
其义亦尔。由见与乐碍其起善者。复有余人
虽无业障。然此人得见菩萨时。于相续中生
起善法。若与此人果报以受富乐故。于起善
则断绝。菩萨作是思量。宁令贫苦随顺起善。
以此道理不与富乐。由见其厌恶现前故者。
或复有人厌恶现前。菩萨见其贫苦。而于善
不善中胜上厌恶现前思量。是已于彼众生
不与富乐。由见其苦受果报。增长不善因者。
又复有人于贫穷时。不得聚集不善法。菩萨
见已作是思量。宁令贫穷。莫令造作不善。
故于彼等不与富乐。由见其若得果报。与
余无量众生作逼恼因故者。又复有人得大
果报。则苦恼无量众生。是故宁令一身独受
贫苦。于理为胜。莫令苦恼无量众生。是故不
与富乐。如是等义偈中显示。此中业障碍故。
生起善根故。善现前故。聚集不善故。逼恼余
众生故。菩萨见其如此不与富乐。即是偈中
业及碍现前。集恶逼恼他。以此显示余义可
解。释增上慧学竟

摄大乘论释论寂灭胜相胜语第九

论曰。如是已说增上慧学胜相。寂灭胜相云
何可见。诸菩萨寂灭即是无住处涅??。以舍
离烦恼不舍生死。共依止转依为相。此中生
死者是依他性染污分。涅??者即是依他性
清净分。依止者即是依他性具二分。转依
者即是依他性对治起时染污分灭。清净分
显。释曰。无住处涅??相者。即是舍离烦恼
不舍生死。共依止转依为相者。住此转时不
令烦恼得住。然不舍生死。染分故名依他。即
此净分故名涅??。二分故即是彼依止。转依
亦即此中得成。由此中对治起时。染分不行
净分行故
论曰。复次此转略说有六种。一益力损能转。
由信解力住闻熏习故。有惭微烦恼行不行
故。二通达转。谓已入地诸菩萨。真实不真
实显现在前故乃至六地。三修习转。有障
碍一切相不显现。真如显现故乃至十地。四
果圆满转。无障碍一切相不显现。最清净真
如显现。得一切相自在故。五下劣转诸声
闻等通达人无我故。一向背生死一向舍离
生死。六旷大转。诸菩萨通达法无我故。见生
死即是寂静。灭烦恼而不舍离故。诸菩萨于
下劣转中有何过失。不念利益众生事故。菩
萨法应超过下乘。同其解脱此是过失。诸菩
萨于旷大转中有何功德。于生死法中以自
依止转为依止故。得身自在于一切趣显示
一切身故。以种种调伏方便。调伏安立于世
间果报及三乘中。此为功德。释曰。此转复
有六种。益力损能转者。阿梨耶识中染污
熏习。损其能益对治力。是故得转住。解行
地者。住闻熏习力已得转依故。若烦恼现行
彼有惭愧故。现行烦恼熏习薄少。通达转中
真实不真实显现者。由正入地时为真实显
现因故。即于彼。时得转依。或时出观此即为
不真实显现因乃至六地。修习转者。于应知
障中有碍。此菩萨已一切相不复显现故。得
转依。此转乃至十地。果圆满转中一切障不
复障碍者。此菩萨已一切相不显现。无有一
切障碍。见最清净真如故。得此于一切相中
得自在故得依止。由得此相自在故。能作随
意利益众生事。旷大转者。由于生死见其寂
静。烦恼即灭非有所舍。但烦恼不染由处染
不染故。不舍生死此有何功德此旷大转。诸
菩萨以自依止转依故。于一切法得自在。于
一切趣中显示同一切身[怡-台+龙]??不调众生。以
种种调伏方便智调伏。安立于富乐及三乘
中。此为功德。是中富乐者是世间果报故
论曰。为转依此中有偈
　凡夫覆真实　　一切虚妄现
　诸菩萨离妄　　一切真实现
　应知现不现　　真实不真实
　此依止转已　　名解脱如意
　生死及涅??　　若平等智生
　生死即涅??　　彼人得如是
　即得于生死　　非舍非非舍
　亦即于涅??　　非得非非得
释曰。为显转依故说偈。如诸凡夫由无明故。
覆障真实。虚妄显现。即是众生等相。如是诸
圣人真实显现故。舍离众生等相。由断虚妄
无明故。得如是。应知现不现真实不真实者。
虚妄分别不显现。真实成就性显现。是名转
依。于转依中虚妄不现行真实现行。此即是
解脱相应名解脱如意者。如意欲行皆得解
脱。非如声闻毕竟涅??犹如斩首。得如是解
脱。生死及涅??若平等智生者。于生死涅??
二种。平等智生。此二无有差别故者。若即
于彼时故复次生死涅??云何得平等。由烦
恼为生死。烦恼法无我。菩萨通达此法。无
我智生见彼诸法皆无所有。诸有生死即是
涅??。见生死法即是涅??寂静。若如是有何
所得。即得于生死非舍非非舍故。非舍者由
诸有生死即是涅??故。非非舍者舍故。由于
此中不染故。见无所有故若得如是。亦即于
涅??非得非非得。由彼法不异涅??是故非
得。由于彼法见其寂静。与涅??无有差别。是
故非非得。释学果寂灭竟

摄大乘论释论智胜相胜语第十之一

论曰。如是已说寂灭胜相。智胜相云何可见。
三种佛身故。应知是智胜相。谓自性身。受用
身变化身。此中自性身者。即是如来法身。一
切法中自在依止故。受用身者此显诸佛种
种大集轮。法身为依止。清净佛刹中。受用大
乘法果报故。变化身者。亦以法身为依止。处
兜率陀宫故。及降生受欲乐。出家往外道中。
修行苦行正觉菩提转法轮入大涅??。所显
示故。释曰。智胜相此中解说。即以三身显
智胜相。自性身为一切法自在依止。受用身
者即以前所说。自性身为所依。种种诸佛大
集轮故。得显于清净佛刹中。大乘修多罗等
法为因故。得受用法乐此为依止。复有别义
为受用清净佛刹故。及受用法乐故以此为
依止。变化身中始从兜率陀宫。乃至入涅??
等者。为显示同天人法。以此为依止
论曰。此中有郁陀那(隋云摄持)
　相得及自在　　依止与摄持
　差别德甚深　　念业等佛身
何者为相。诸佛法身略说有五种相。应知一
转依相。谓一切障染污分依他性灭处。为解
脱一切障。于一切法得自在现前。清净分依
他性显故。二白法自体相。六波罗蜜满足得
十自在。谓命自在心自在众具自在。此陀那
波罗蜜满足故。业自在生自在。尸罗波罗蜜
满足故。胜解自在。羼提波罗蜜满足故。愿自
在。?忱胍??廾勐?愎省Ｉ窳ψ栽凇Ｎ逋ㄋ?br> 摄禅波罗蜜满足故。智自在法自在。般若波
罗蜜满足故。三无二相。谓有无无二相故。一
切法无所有。此空相不无故。有为无为无二
为相。非业烦恼所为。然似有所为自在显示
故。一异无二相。于中一切诸佛依止无差别。
然无量身相续证正觉故。此中有偈
　我取无有故　　依止无差别
　前后次第证　　假名说差别
　性行别非虚　　具无初无别
　非一亦非多　　无垢依止故
四常相谓真如清净为相。本愿所引佛事不
休息故。五不思议相。此真如清净唯自证知。
世间譬喻不可得。非分别所行故。释曰。此
郁陀那偈中。谓相得等。此中相者。即法身
相有五种。应知转依相。谓一切障染污分。依
他性灭。由染污分依他性灭故。于一切障
得解脱。一切法中自在现前。清净分依他性
显者。由于一切法得自在故。依他性一分清
净性。即得显现。白法体相者。谓六波罗蜜圆
满故。得法身十种自在。此是白法体。于中
命自在者。欲得自身齐几许时住。即能显示。
应知心自在者。于尔许时住。不为生死所染
污故。众具自在者谓食等十种众具。诸佛如
念即得。应知此三由陀那波罗蜜圆满为因。
应知如偈说
　诸菩萨思惟　　若净若不净
　一切皆成善　　是为意自在
业自在生自在。由尸罗波罗蜜满故者。摄因
及所生果故。又以此故身口业自在转应知。
由随欲所生即彼业现前生自在者。谓生处
自在转应知。由于善恶等趣。随意欲生即能
生故。尸罗因名为业。尸罗果名为生。由此
道理即得显其自在故。信解自在由忍波罗
蜜圆满故者。诸法皆随心转故。得随所乐
欲。如所乐欲一切事悉成就故。愿自在是??br> 离耶波罗蜜圆满果者。由精进一切发行皆
究竟。一切思量事悉成就故。五通所摄神力
自在。是禅波罗蜜圆满果者。由心有堪能出
生神通故。智自在法自在。是般若波罗蜜圆
满果者。般若力故安立阴等。及得此后一切
种智。无二相中非有相者。一切法无有相故。
非无相者有空自性故。有为无为无二相者。
谓非有为自性。非无为自性故。于中非业烦
恼所生故非有为相。亦是有为相者。于有为
中已得自在。处处显示。由此义故名有为相。
一异无二为相者。于法身中由依止无别。是
故无异相。由无量身得至故不得为一相。于
此二中不可偏说故。名无二相。此义以偈显
示。我取无有故依止无差别者。于世中我取
力故有身差别。于法身中无有我取故无差
别。若身无差别云何有多佛前后次第。证
假名说差别者。由此无量身得故。亦有差
别。如此等义。更以偈说。性别者诸菩萨有
众多。由此差别故发行亦异。由发行差别
故有众多人。菩提资粮得圆满。是故若唯一
佛。余人资粮则应虚。作具足者。诸佛具作一
切众生利益事。谓安立于三乘中。若诸佛唯
以佛乘安立众生。则所作佛事不具足。是故
应有多佛。如生死无初佛亦如是。若唯一佛
即是有初。是故非一。又彼依止无差别故。亦
不得为多。即是此无垢法界依止无差别。此
不一异相。由此道理即得显示常相者。三因
缘故。此体常住为相。真如清净以为佛体。此
即常住。由此道理得显如来常住。应知本愿
所引者。由昔发愿作一切众生利益事。由此
愿所引故。佛体显现。是故彼愿不虚。此即常
住应知。若谓如来作众生利益事已竟者。此
义不然。以所作未究竟故。即于今时有无边
事。谓一切众生未般涅??故。以此因缘故常
住为相应知。虽如是等说已。彼亦不可思议
应知。此不可思议因缘。今当显示。唯自证知
者。诸佛自证彼体故。由彼体唯自证故。非彼
觉观所能思量。于世间中亦无此比类。以譬
喻知故
论曰。复次云何得最初证此法身。总相大乘
法为所缘故。无分别智及彼后得智故。五相
善修于一切地中。善集资粮故。破微细难破
障故。金刚譬三摩提。次此三摩提。后离一切
障即得转依。释曰。此中说得最初得者。由
此体无生以无为故。若生即是无常。金刚譬
三摩提者。此三摩提犹如金刚能破微细难
破障故。即得转依者。谓由此金刚譬三摩
提。能转依得法身
论曰。复次法身有几种自在而得至自在。略
说有五种自在。一国土自身相好无边声。无
见顶自在。由转色聚依故。二无讥嫌无量高
大安乐行自在。由转受聚依故。三说一切名
身句身味身自在。由转想聚依故。四变化变
易引大众。引白法自在。由转行聚依故。五
镜平等观作所应作智自在。由转识聚依故
释曰。此中显示自在。由转色等五聚依故
得自在。于中由转色聚依故。得佛刹自在。谓
显示金银等。随意显示身自在。谓于大众轮
随诸众生乐欲。显示身应知。相好等自在谓
随所乐欲为彼显示故。即是无边声。无见顶
等自在。由转受聚依故。得无讥嫌无量高大
安乐行自在者。谓于无讥嫌无量高大等安
乐行中得自在行故。于中无量者。应知是种
种故。高大者谓此乐超过三界乐故。应知由
转想聚依故。于说名身等中得自在故。由取
相想故。缘于名言等而取其相。转灭此想故。
由转行聚依故。于变化变易引大众引白法
等故得自在。于中变化自在者。谓随意变化
应知。变易者谓变易地等。令成金等故。引大
众者应知随其意引诸大众。谓引天夜叉等
众故。引白法者谓如意所欲则白法现前应
知。由转识聚依故。得镜智平等智正观智
作所应作智。于中镜智者。所应知法虽不现
前。无忘失如世间善习经书故。平等智者于
通达时。于一切众生。得平等心。此即是净
心。应知正观智者。如典库者。于陀罗尼三
摩提门。随于何时何法作意思惟。于彼中智
行无碍故。作所应作智者谓显示如从兜率
陀乃至涅??。于中显现佛事
论曰。应知法身为几法所依止。略说有三种。
一种种佛住依止。此中有二偈
　得受五种自体喜　　诸佛由证自界故
　远离五喜由不证　　是故为喜应须证
　堪能事成无有量　　法味义利功德具
　诸佛恒常见无尽　　故得欢喜最无嫌
二种种受用身依止成熟诸菩萨故。三种种
化身依止多为成熟诸声闻等故。释曰。应
知有几法依止。法身于中种种佛住依止者。
种种谓圣住天住梵住等诸住所依止故。或
有人作是念。诸佛何须现化身。以诸声闻不
证此故。离于五喜。谓诸声闻等不能证此法
身。则远离五种欢喜。是故为喜。应须证者。谓
若欲求此欢喜取于证者。当勤修方便也。此
五种欢喜以第二偈显示。堪能事成无有量。
法味义利功德具者。于中法身有堪能无量
故。无量人得正觉者。皆悉堪能平等应知。由
得见此堪能无量故生于欢喜。及事成亦无
量者。若一佛作众生利益事。即是一切佛
事。由诸佛多故事亦无量。由见此故生于欢
喜。法味者由见了修多罗只夜等十二部经
法故。生胜欢喜。义利功德具者。谓财利
具成及功德具成。于中财利具成者。谓随所
思念即得具足应知。功德具成者。谓十力十
八不共法等具成应知也。故得欢喜最无失
者。最者过三界欢喜故。无失者及习气烦恼
灭故。应知诸佛恒常见无尽者。见此次前所
说四种欢喜。乃至穷生死后际无有灭尽。虽
入无余涅??亦无尽。是故诸佛别得最胜欢
喜。非余声闻。法身亦为受用身所依止。何
因缘得成受用身依止。若离此入地已上诸
菩萨不得成熟。亦为化身所依止。何因缘
得成化身依止。多为成熟诸声闻故由下愿
乐诸声闻等。若离此不得成熟故。言多为者
亦摄信行地诸菩萨应知
论曰。应知有几佛法摄法身。略说有六种。一
清净摄阿梨耶识转已。得此法身故。二果报
摄。色根转已得果报智故。三乐摄转欲行等
乐已得无量智乐故。四自在摄。种种业所摄
自在转已得一切世界无碍神通智自在故。
五世流布摄。一切见闻觉。知世流布言说转
已得令一切众生心喜正说智自在。故六拔
济摄。拔济一切灾横过失转已得拔济一切
众生灾横过失智故。此等六种佛法。摄取诸
佛法身。释曰。若有法能摄法身。今当显示。
转何法故得此法身。阿梨耶识转已得法身
故者。谓得法身及清净故。此法身清净。名
清净摄。果报摄者即是果报所摄佛法。色根
转者。谓眼等色根转故。得果报智者。谓转
彼色根得果报智故。乐摄中欲行等乐转者。
谓世间欲行转已得佛法乐故。得无量智故
者。即是游于种种乐故。自在摄中种种摄业
转者。如世间种种业。谓田作兴生等。转此
已得于一切世界中无障碍神通智故。世流
布摄者。谓世间见闻觉知等流布转已。于见
闻等中得自在。由得欢悦一切众生智故。拔
济摄者。如世间王法苦恼事起。或以亲友力
财物力而得拔济。转此已得拔济一切众生
一切苦恼智。此拔济智离一切过失故

摄大乘论释论卷第九