摄大乘论释论卷第8增上戒学胜相胜语第六

增上戒学胜相胜语第六

论曰。如是说因果修差别已。此中增上戒胜
相云何可见。如经说。菩萨地中诸菩萨所受
禁戒。若略说有四种胜相故名胜相应知。谓
差别胜相。共不共学处胜相。旷大胜相。甚深
胜相。此中差别胜相者。谓守护戒。摄善法
戒。利益众生戒故。于中守护戒是余二戒住
处应知。摄善法戒是出生佛法住处。利益众
生戒是成熟众生住处应知。共学者。声闻及
菩萨等。性罪不行故。不共学者。谓遮罪不行
故。此学处或于声闻是犯。菩萨非犯。或有
于菩萨是犯声闻非犯。菩萨学处。谓身口意。
声闻学处。谓唯身口。是故菩萨心亦是犯非
余声闻等。略说但是摄受一切众生无罪过
身口意业菩萨一切所应行者。于彼皆应学
之。即是共不共学处应知。释曰。云何得知
菩萨学处与声闻差别。言品类差别者。由声
闻等唯有一守护戒。无摄善法戒及利益众
生戒。共不共学处戒者。于中性罪。谓杀生等
是为共。掘地断草等制罪。是不共。此后学处
于声闻有罪菩萨无罪。如声闻于夏中行是
犯。菩萨见有众生利益事不去是犯。摄受一
切众生无罪过者。摄一切众生而无罪过。非
如以女色等与之。虽是摄受。然非无罪过业。
为离此过故应说以无罪过摄故。心亦是犯
者。如害觉等。但起觉时即是菩萨罪。非声闻
故。此增上戒等三学。即是波罗蜜体性。何故
复更建立三学。此与波罗蜜差别义。今当显
示。由展转相因故别立诸学处。依戒故生
定。依定故生慧
论曰。旷大差别者。复有四种旷大故。一种种
无量学旷大。二摄无量福德旷大。三摄一切
众生利乐心旷大。四阿耨多罗三藐三菩提
住处旷大。释曰。种种无量学处旷大者。诸
菩萨学处亦种种。亦无量。以于众生行教化
及作摄事故。摄无量福德者。由摄诸菩萨福
德资粮不可测量。声闻不尔。摄一切众生利
乐意者。于中劝令修善。是利益意。此人以此
善故。若于果时当得福报。此名安乐意。阿耨
多罗三藐三菩提住处旷大者。阿耨多罗三
藐三菩提住此戒而得。声闻戒不尔
论曰。甚深差别者。若菩萨以如是等方便善
巧。行杀生等十种恶业。然不得罪。生无量
福。疾证阿耨多罗三藐三菩提。又变化身口
业。应知是菩萨甚深戒。或为国王显示种种
逼恼众生事。以此成立众生于律行中。又种
种本生中示现故。显示逼恼余众生摄受余
众生故。先令他心生净信。然后教化成熟。此
名菩萨戒甚深胜相。此四种胜相。略说菩
萨守护戒胜相应知。如是等菩萨学处差别。
复有无量种差别。如?衬且?纳撤焦憔??br> 说。释曰。甚深差别中。若菩萨以如是等善
巧方便者。此中如是菩萨得如是善巧方便
势力。今当显示。若如是知。此人以此不善。与
无间地狱相应。菩萨以知他心智知。更无余
别方便。能转其恶业。令不决定堕恶道。知决
定作此业已必堕地狱。如是知已即起此心。
设令我作业已堕于地狱去。亦何苦杀之。虽
现世少受苦恼。未来当受安乐。是故犹如医
师。菩萨以利益心杀之无罪。得大胜福。由此
福德故疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是等
行最为甚深。又复菩萨有变化身口业。应知
是甚深戒由此故。或为国王示现种种逼恼
众生事。安立众生于律行中。于中所化体相
为变化。如阿那罗王为善财童子示所现事。
种种本生中示现者。如?呈浒埠??踝?br> (隋云多能即是须达??也)。本生经中说。菩萨以儿施婆罗
门。此儿是变化。何以故。论云显示不逼恼此
众生。摄受余众生故。以菩萨终不以逼恼此
众生。作摄受余众生事。此亦是甚深。此等四
种差别。即于?衬且?纳呈?蛸示?泄闼怠?br> 释增上戒学竟

摄大乘论释论增上心学胜相胜语第七

论曰。如是已说增上戒学胜相。增上心学胜
相云何可见。略说有六种差别应知。一所缘
差别。二种种差别。三对治差别。四功能差别。
五出生差别。六作业差别。大乘法为所缘故。
大乘光明一切福德聚三昧王。贤护首楞伽
摩等三摩提种种无量故。一切法总相缘智
如以楔出楔方便。推出阿梨耶识中染浊障
故。游禅定乐随所欲受生故。于一切世界中
出生无障碍神通故。谓振动故。炽然故。普
遍故。显现故。转变故。往来故。延促故。聚散
故。一切色像入身中故。所往同类故。隐显
故。所为自在故。伏他神通故。与辩故。与念
故。与乐故。放光故。出生如是等大神通故
释曰。今显增上心学胜相。于中大乘法为
所缘者。由诸菩萨以大乘法为所缘。非诸声
闻等。大乘光明福聚三摩提王等者。显三摩
提名。以诸声闻于此种种三摩提中无有一
种故。对治差别者。由能对治一切障碍故。如
以细物推出?物。如是烦恼种子于阿梨耶
识中住。名为熏习。此说为?对治。道说为细。
推出彼?故。功能差别者。由有此功能故。游
禅定乐然有利益一切众生处。于彼受生亦
不失禅定。声闻不尔。出生差别者。于一切世
界中得无障碍神通。由禅定生故。作业差
别者于中振动者振动一切世界故。烧然者。
即是烧然一切世界。普遍者。应知光明遍满
故。显现者。若众生随所应见。以菩萨神通力
故。得见无量世界。及见彼世界中诸佛菩萨
等故。转变者。如转地等为水等应知。往来者。
一刹那间往无量世界。于此刹那间即还来
故。聚者。以无量世界入一微尘中。然不增
长故。散者。以此一微尘普遍无量世界故
一切色像入身中者。如于一身中。一切
无量种种色像显现故。所往同类者。如往
三十三天。色像音声皆与彼同。为教化彼
者。如是往一切处皆尔。隐显者。即于一
切处或现或不现故。所为自在者。如变魔王
令作佛身等故。伏他神通者。于一切神通中
得最胜故。与辩者。令能答问故。与念及与乐
者。由听菩萨说法故。得三摩提故。得念得乐
放光者。放光令他世界住菩萨皆悉来集故。
出生如是等大神通者。此前所说神通大故。
此等神通声闻所无故
论曰。摄一切难行。由出生十种难行故。十种
难行者。所谓自受难行。自受菩提愿故。不退
难行。于生死苦中不退转故。不背难行。于
一切颠倒行众生。不弃背故。现前难行。若诸
众生触恼菩萨。亦现前作一切利益事故。不
污难行。生在世间而不为世法所污故。信乐
难行。于大乘中虽复未解。然于一切甚深广
大生信乐故。通达难行。通达人法二无我故。
随觉难行。于如来所说甚深秘密语中随顺
觉知故。不离不染难行。不舍生死而不染
故。起作难行。诸佛于一切障碍解脱中住。以
无功用尽生死际。起作一切众生一切利益
事故。释曰。如经说菩萨有难行。于中何者
是难行。彼一切难行以此十种难行显示。于
中不离不染难行者。不离者不舍义。若于生
死不舍亦不染。此为甚难。余九种难行。论本
可解
论曰。于随觉难行中诸佛何等密语中。菩萨
随顺觉知。如说云何菩萨得成布施。若不施
一物。然于十方世界中。成就无量布施事。云
何得成布施乐欲。若于一切布施无所乐欲。
云何得成施信。若于诸如来不行信向。云何
得成布施策发。若自身于布施无所策发。云
何得成布施游戏。若无有一时布施一物。云
何得成布施广大。若于布施生不牢想。云
何得成布施清净。若生悭心云何得成布施
究竟。若不住于究竟中。云何得成施自在。
若于施不得自在。云何得成布施无尽。若不
住无尽中。如施如是持戒乃至智慧皆尔。随
其相应应知。释曰。此中显示密语意。于中
云何得成布施者。菩萨取一切众生为己体。
是故一切众生行施。即是菩萨行施。此是密
意。云何得成布施乐欲者。谓不乐欲有所得
施。但乐欲菩萨净施。杂相及着相。是名有
所得。是故经说。有杂相着相布施。云何得
成施信者。由自得施心故不藉他为缘。云何
得成施策发者。此亦显自性能施。若自身无
所策发。由悭除故虽不策发自能行施。云何
得成布施游戏者。非一时施常施故。不施一
物一切施故。云何得成布施宽大者。于中不
牢者。若取秘密义名为不乱。此为显定心施
及破贪欲施。云何得成布施清净者。于中生
起者。若取秘密义名为拔根。谓拔出悭根。由
回悭首在下拔根在上故名生起。云何得成
布施究竟者。究竟者名涅??。于中不住故。非
如声闻住究竟涅??。云何得成施自在者。若
于施障中令不得自在。故名于施得自在。以
但于施障不得自在故。云何得成施无尽者。
无尽即是涅??。为显不同声闻住涅??故
论曰。云何得成杀生。若断众生生死。云何
得成不与取者。若一切众生无有与者而自
取之。云何得成欲邪行。若于欲邪中行故。云
何得成妄语。若于虚妄中说为虚妄。云何得
成破坏语。若于第一空中行常行故。云何
得成?恶语。谓住应知彼岸故。云何得成杂
乱语。若于差别种类法中如其相说故。云何
得成非分贪。若于无上禅定数习令自得故。
云何得成?害心。若于一切烦恼心已得杀
害故。云何得成邪见。于一切处遍行邪体如
其体见故。释曰。如经中说。佛言比丘我为
杀生者。今当显示此说意。云何欲邪行者。若
念知此欲是邪如是行故住应知。彼岸者。谓
于应知彼岸中住故。云何邪见者。于色等遍
行邪体。如其相见故。即是见依他性中分别
性是邪相。余十不善业道义如论可解
论曰。甚深佛法者。何者为甚深佛法今当解
说。常住法是佛法。法身常住故。断灭法是佛
法。一切障皆断灭故。生起法是佛法。化身生
起故。证见法是佛法众生八万四千行并对治
皆证见故。欲俱法是佛法。欲俱众生摄同自
体故。如是?俱法是佛法。痴俱法是佛法。凡
夫法是佛法应知。无染法是佛法。成就真如
一切不污故。不污法是佛法生在世间。不为
世法所污故。是故名为甚深佛法。为修波罗
蜜。为成熟众生为清净佛刹。为出生一切佛
法等故。是菩萨三摩提业差别应知。释曰。
复有余经中说常住法是佛法。乃至无染法
是佛法等者。此中说意今当显示。常住者。谓
法身以此法故说为常住法。断灭法证见法
不污法者。此等为显出离一切障染真如。以
此法故说不污法。前不说作业差别是故今
显示。菩萨三摩提业此中菩萨依止三摩提
故得修诸波罗蜜。亦以依止三摩提故成熟
众生。由神通故摄引令入。亦依止三摩提力
清净佛刹亦尔。若心得自在即随所欲令世
界成金等。如是等由三摩提力故。出生佛法
是名为业。释增上心学竟

摄大乘论释论增上慧学胜相胜语第八之一

论曰。如是已说增上心学胜相。增上慧学胜
相云何可见。谓无分别智。若自性。若依止。若
因缘。若所缘。若相貌若建立。若释难若住持。
若伴类若果报。若津液若出离。若至究竟若
方便。无分别后得等功德。若差别若无分别
智譬喻。若无功用作所应作若甚深等。此是
无分别智。增上慧差别应知。释曰。今当说
增上慧学胜相。此中显无分别智是增上慧。
此智复有三种。一方便无分别即是寻思。二
无分别。三后得。于中求欲智是初增上慧。自
内智是第二增上慧。摄持智是第三增上慧。
于中唯成就无分别智为正体。由于寻思因
智即是彼果故。由于后得果智即是彼因故。
若此智成就前后二智即得成就。今应先释
无分别智自性。自性即是体相。诸菩萨无分
别智自性。应须离五种相今当说
论曰。此无分别智自性离五种相。离非思惟
故。离过觉观地故。离灭受想定故。离色自性
故。离计度真实义种种相故。离此等五种相。
是无分别智应知。释曰。五种相中。若不作
意是无分别者。则重睡耽淫极醉等应是无
分别智。复次若过觉观地是无分别者。则二
禅已上皆应是无分别知。若尔世间人亦应
得无分别智。复次若心及心法不行故。是无
分别智者。住灭受想定等应是无分别智。此
智不成。何以故。以住灭定等时无有心故。
复次若智体性如色者。如色顽钝无知。智亦
如是顽钝无知。复次若于真实义中。取种种
相是无分别者。此取即是分别。以分别言此
是真实故。若智离此五种相缘真实义。于真
实义中。若不起种种相言。此是真实此是无
分别智相故。缘真实义时。如眼识缘色无种
种相此是其义
论曰。此中为成立。如所说无分别智故说偈
　诸菩萨自性　　出离五种相
　是无分别智　　于真不计度
　诸菩萨依止　　非思亦是思
　是无分别智　　非思义种类
　诸菩萨因缘　　有意言闻熏
　是无分别智　　正思惟相应
　诸菩萨所缘　　不可言说法
　是无分别智　　无我及真如
　诸菩萨相貌　　于彼所缘中
　是无分别智　　尔炎无有相
　相应自性义　　所分别非余
　字字相应故　　是为义相应
　若离于言说　　于义智不生
　言说不同故　　一切不可言
　诸菩萨住持　　即无分别智
　后得智中行　　得增长进趣
　诸菩萨助伴　　说为二种道
　是无分别智　　五度之种类
　诸菩萨果报　　诸佛二轮中
　是无分别智　　方便及正得
　诸菩萨津液　　于后生生中
　是无分别智　　自体转胜故
　诸菩萨出离　　得成就相应
　是无分别智　　应知十地中
　诸菩萨究竟　　由得三身净
　是无分别智　　得最上自在
　如虚空不染　　此无分别智
　种种极恶业　　唯信决定故
　如虚空不染　　此无分别智
　解脱一切障　　得成就相应
　如虚空不染　　此无分别智
　常行于世间　　世间法不染
　如哑求受尘　　如哑正受尘
　如非哑受尘　　三智如是说
　如愚求受尘　　如愚正受尘
　如非愚受尘　　三智如是说
　如五求受尘　　如五正受尘
　如意识受尘　　三智如是说
　如未解求解　　如知法及义
　三智次第尔　　当知方便等
　如人正闭目　　是无分别智
　即彼开目时　　是为后得智
　此无分别智　　应知如虚空
　如空中色像　　后得智亦尔
　如摩尼天乐　　作业离分别
　诸佛种种业　　亦常离分别
　非此亦非余　　非智亦是智
　与尔炎无别　　是无分别智
　由说一切法　　自性离分别
　所分别非有　　无无分别智
释曰。此初偈中即显此义。即此所说自性
由依止故得生。今当说。由说此智为无分别
故。此智必应依止心生。若依止心生。由能
思念故名为心。若依止思念生。则无分别义
不成。又若依止非心生。则不成智。为离此二
过故。偈说诸菩萨依止等。于中此智所依止
非思。何以故。以不思量义故。又此所依止亦
非非思。何以故。以思所引生故。此所依止生
时。是思种类故得说名思。又此智由因所生
起故。次以偈显示其因。诸菩萨因缘。有意言
闻熏者。由于他音声正闻熏习。以此熏习为
因。生思惟意言。名正思惟。此智以何为所缘。
复以偈显示。诸菩萨所缘等者。于中不可言
法性。谓于分别性一切法不可言。复次何法
不可说。谓无我真如人法体分别性无我。此
无体之体名为真如。莫作断取。又此所缘有
何相貌。次以偈显示。诸菩萨相貌等者。于
中无相者。此智与真如平等而生。无有别
相为相。此是相貌如眼取色。于中见青等相
貌与色无异。此亦如是。智与真如无异相貌。
若所有一切法皆不可说。何者为所分别。相
应自性义所分别非余故。与彼不别故名非
余。复次此云何成。为成就此故偈言字字自
相应。是为义相应者。若此字与彼字相应。
说此中义名和合义。如斫刍二字不断说故。
即有眼义和合生(斫刍隋云眼)。是所分别。以何道
理成就一切法不可说。若离于言说于义智不
生故。如有人未识能说名。于所说义智则不
生。若汝言但得能说名则知所说义者。此义
不成。如偈言言说不同故。以能说名与所说
义不同。名与义各别体故。偈言一切不可说。
由此义故能说与所说俱不可说。复次此无
分别智何所住持。偈言诸菩萨住持。即无分
别智后得智中。行者由无分别后所得智故。
菩萨得修诸行即依此智得增长进趣。菩萨
所有诸行此增长义。依无分别智住持故。复
次此智以何为伴。偈言诸菩萨伴助。说为二
种道故。此无分别智以五波罗蜜为助伴。于
中道有二种。谓资粮道。及依止道。资粮道者。
谓施戒忍精进等诸波罗蜜。依止道者。谓禅
波罗蜜。由如前说。诸波罗蜜所生善根。及
依止禅定故。无分别智得生。此智即是般若
波罗蜜。复次乃至未得佛果已来所有无分
别智。能成熟果报。偈言诸菩萨果报诸佛二
轮中。是无分别智者。何者诸佛二轮。谓受用
身轮。及化身轮。若修方便无分别。能成熟化
身果。若正得无分别。能成熟受用身果。为显
示此义故。偈言方便及正得。复次何者是无
分别智津液。诸菩萨津液于后生生中者。即
于彼二轮中。于后后生处。此无分别智体转
得胜进。即此无分别智转胜进时。此是津液
果应知。复次云何出离。诸菩萨出离者。究
竟出离。即是涅??得成就相应。此无分别
智者。此智初得得相应。从此经无量百千劫
得成就相应。应知十地中者。从初地乃至第
十地如是次第。初地中唯有得相应。尔后无
量时得成就相应。是故诸菩萨于三阿僧只
劫得涅??。由经尔所时乃得究竟故。何者无
分别究竟。即次前所说得者。是偈言诸菩萨
究竟。由得三身净。是无分别智。此中三身
清净者。由此三身初地中唯有得。于十地中
得善清净故。得最上自在者。此无分别智。非
唯清净三身得究竟。复有十种自在。如后说
彼亦是得应知。复次无分别智有何功德。于
中有三种无分别。一方便无分别。二根本无
分别。三后得无分别。此中方便无分别者。
由此人初于他所。闻菩萨无分别已。自未见
其方便。然生信乐。依止此信乐。修无分别
观。此时名方便无分别。由此观行故无分别
得生。故得无分别名。此方便无分别无染功
德。譬如何等。偈言如虚空不染。此无分别智
故。为显示何法。无染故说种种极恶业。为
显示不染因故。说唯信决定故。由于此无分
别唯信决定故。能对治恶趣。此即显示诸恶
不染根本。无分别功德复何所以。偈言如虚
空无染。此无分别智故。何法不染。谓一切障
碍。何故不染。得成就相应故。显示于诸地中
由得相应及成就相应为因故。此即显示对
治一切障。无分别后得智功德。复何所以。偈
言如虚空不染。此无分别智。常行于世间。世
法不能染故。由此智力故。见有利益众生
处。随念往生虽生世间。然不为世法所染。世
法有八种。谓得利不得利好名恶名毁赞苦
乐等。此即是无分别。从无分别智生故。今当
显示此三智差别。其相应知。如哑求受尘。
无有言说。方便无分别亦尔。如哑正受尘无
有言说。根本无分别亦尔。如非哑受尘。如
所受尘。即有言说。无分别后得亦尔。名字
等名为言说。如愚求受尘者。未曾识知名愚。
此愚等譬三智。如哑中说。如五求受尘者。无
分别五种。应知是眼等五数。此等求觅及正
受。此譬三智。一切如哑中说。如意识受尘
者。如意识于尘能分别。亦受用。后得亦尔。于
尘亦分别亦受用。如未解论求解。方便无分
别亦尔。如诵习论时。但受用于法。根本无分
别亦尔。法者谓文字如解。论者于法于义
皆受用。后得亦尔应知。复次为摄此法及义
故显示二智。如人正闭目者。此偈显示无分
别及后得二种差别相。如虚空者。如虚空无
染无有分别。亦不为他所分别。无分别智
亦尔。遍在一切法一味。空中一切法不能污
故名无染。自体无分别故名无分别。亦不为
他分别成相貌故非所分别。此智如是应知。
如空中色像后得智亦尔者。如色显现亦是
能分别。亦是所分别。复次若以无分别智名
为佛者。既离分别众生云何得成利益众生
事。虽离分别如理得成故。以摩尼天乐譬
喻显示。如摩尼天乐者。如如意珠离分别
业。随众生所欲作利益事。又如天乐无有作
者。随彼天所欲。出种种声。诸佛亦尔。离于分
别而种种事成应知。此无分别甚深说中。云
何为智缘依他性所分别物。为有别缘。若尔
何过。若分别所攀缘则不得名无分别。若言
有别攀缘。此别攀缘亦非有。非此亦非余者。
于中非此者。以非分别所能缘。以无分别故
亦非余者。以即于依他性法中作法。如攀缘
故。此法及法如二种。不可说一不可说异故。
此亦尔不可说为分别所缘。又不可说为异
缘故。复云何此为是智为非智。若尔何过。若
是智既名为智。云何不分别。若非智自性云
何说为无分别智。故以非智亦是智偈显示。
此不可为智。何以故。由方便有分别智自
性中不生故。亦非非智以方便有分别智为
因生故。复有别义非即亦非异非智亦是智
者。由非即缘分别中生故名非智亦非异。由
即缘法如中生故非非智。即以前句释后句。
与尔炎无别。是无分别智者。非如方便智有
能取所取生故名无分别。若于所取尔炎中。
无别异平等平等生。是无分别。此智不住能
取所取中。世尊于修多罗中。说一切法无分
别。此中欲显示此无分别故。更说偈。由说一
切法自性离分别者谓一切法即自性无分
别。何故如此偈言。所分别非有。以此显示由
所分别物非有故。若所分别非有故。即一切
法自性无分别者。何故一切众生不即得解
脱。无无分别智者。即以此句显示不得解
脱。虽一切法自性无分别。由一切法自性无
分别故。无有所分别。若于此中通达智生证
见此无分别故得解脱。若通达智不生。即不
得解脱。所说无分别智即此智有三分。今当
显示

摄大乘论释论卷第八