摄大乘论释论卷第7入因果胜相胜语第四因果位章第一

入因果胜相胜语第四
因果位章第一

论曰。如是已说入应知相。说彼因果云何可
见。由布施持戒忍辱精进禅定智慧等六波
罗蜜。云何由六波罗蜜得入唯识。复云何六
波罗蜜得成彼入果。此菩萨不着福报。不破
禁戒。于苦不动。修道无懈。此等诸障碍因不
行故。心得专一。即能如理简择诸法故。得入
唯识。菩萨依六波罗蜜入唯识已。次第清净
深心所摄六波罗蜜。是故于中虽离六波罗
蜜现起方便。由信解正说故。起爱味随喜庆
悦意。一切时无间相应熏修。六波罗蜜便得圆满
释曰。若入唯识已。于清净深心六波罗蜜。即
得现行相应。与此现行相应故名现行相应。
信解正说者。谓与六波罗蜜相应言说。于此
甚深正说中起信解故。起爱味意者。于诸波
罗蜜中见其功德爱味故。起愿得意者。由佛
得到此净心第一彼岸故。我及一切众生亦
应当得故生愿得心。此摄诸波罗蜜。清净深
心有何相故。次以偈文。显示此相
论曰。此中有偈
　圆满白净法　　及得利疾忍
　菩萨由自乘　　深大正说中
　觉知唯分别　　得无分别智
　乐欲信解净　　名为清净意
　前及此法流　　皆得见诸佛
　已知菩提近　　得之不为难
释曰。于中始从信行地。善集资粮故。圆满白
净法。及得利疾忍者。忍有三品谓软中上。此
中住最上忍故名疾利。此心由所缘故得清
净。今当显示。所谓大乘由说甚深宽大故。即
是菩萨自乘。于中甚深者谓法无我。宽大者。
谓虚空器等三摩提。如所思惟净。今当显
示。由知一切法唯是分别故。净心体相今当
显示。欲及解此二净故名净心。于中欲者。已
得胜??望故。解者信故。净心相今当显示。前
者在净心前故。及此者。即此净心中故。得见
诸佛此是其相。法流者。谓住定心时今当显
示。此定心利益于住定时见菩提在近。以得
此能得方便故。得之不足为难
论曰。此等诸偈。总显示净心有七种相。一
资粮二忍三所缘四思惟五自体六胜相七利
益。如偈中次第句句说应知。释曰。此等偈
中显净心。有如是资粮如是忍如是攀缘如
是思惟。如是体性如是表相如是利益。如偈
显示。即是成立净心体

成立六数章第二

论曰。何故唯有六波罗蜜。成立对治障碍故。
一切佛法生起住处故。随顺成熟一切众生
故。对治不发行因缘故。立施戒二波罗蜜。不
发行因缘有二。谓着福报。及着室家。对治
发行退转因缘故。立忍进二波罗蜜。退转因
缘有二。谓于生死众生违背中生苦故。于长
时修善分中疲倦故。对治发行不退中坏失
因缘故。立定智二波罗蜜。坏失因缘有二。谓
散乱及恶智故。对治此诸障碍故立六数
释曰。于坏失因缘中。恶智者颠倒取故。如诸
外道以恶智故有所坏失。余成立散乱等障
碍。对治义皆可知
论曰。前四波罗蜜为不散乱因缘故。一波罗
蜜不散乱成就。由依止不散乱故。得如理正
觉诸法实义故。一切佛法则得生起。如是一
切佛法生起处故。成立六数。释曰。一切佛
法住处者。一切佛法以此为因故成立。第二
六数因缘波罗蜜唯六不增。由依止不散乱
故。得如理正觉。诸法实义故者。由依止禅波
罗蜜故。般若波罗蜜得如实觉了。诸义余诸
句义可知
论曰。由施波罗蜜故摄受众生。由戒波罗蜜
故不损害众生。由忍波罗蜜故能安受他损
害。由精进波罗蜜故能作彼所应作事。由此
等摄受因缘故。令所成熟众生得受调伏。彼
等未得寂静心者。令得三摩提故。已得寂静
心者。令得解脱故。于教化时即得成熟如是
成熟众生住处故。成立六数。应如是知。释
曰。第三成立六数因缘中。一切众生教化随
顺者。一切众生中作教化成熟事。随顺相应。
由此得成故。唯有六为成立。令出离故。于心
未寂静者。以禅波罗蜜令得寂静心。已寂静
者。以般若波罗蜜令得解脱故得成熟。于教
化时者。谓教诫教授时

相章第三

论曰。此六波罗蜜相云何可见。有六种最胜
故。一依止最胜。菩提心为依止故。二事最
胜。具足修行故。三所为最胜。为欲利益一切
众生故。四方便善巧最胜。无分别智所摄故。
五回向最胜。回向阿耨多罗三藐三菩提故。
六清净最胜。烦恼障智障等灭平等出生故
释曰。此布施等以何相故。得波罗蜜名。由
世间及声闻等亦有布施等。是故须说其相。
波罗蜜相有六种依止最胜者。由一切处一
切时依止菩提心故。事最胜者。无有一人于
若内若外物具足现行。唯菩萨能具足现行
者。谓行布施故。所为最胜者。凡所布施唯为
利益安乐一切众生故。方便善巧最胜者。谓
三轮清净名善巧方便。由无施物及施者受
者等分别故。如是无分别智所摄故。得布施
等名。回向最胜者。由此布施等回向无上菩
提故。清净最胜者。若至佛果施等此时得清
净。彼时离烦恼障智障得具足出生故
论曰。云何是施即波罗蜜。波罗蜜即是施
耶。自有施非波罗蜜。应作四句。如施余波罗
蜜作四句亦尔。如所应知。释曰。云何是施
即是波罗蜜。波罗蜜即是施耶者。此是问分
也。答中有布施非波罗蜜。谓远离六种最胜
故。有波罗蜜非布施者。谓戒等波罗蜜。为
六种最胜所摄故。有施即波罗蜜者。谓施是
六种最胜所摄故。有非施非波罗蜜者。谓离
六种最胜行。持戒等如是。一切波罗蜜中四
句皆尔应知

次第章第四

论曰。此诸波罗蜜何故如此次第说。前波
罗蜜生后波罗蜜。随顺故

立名章第五

论曰。复次此诸波罗蜜得名云何可见。为出
过一切世间声闻及辟支佛施等。善趣彼岸
故名波罗蜜。能破散悭吝贫穷故名陀。得大
果报及福德资粮故名那。是故名陀那。能灭
破戒及恶趣故名尸。得善趣及定故名罗。是
故名尸罗。能尽?忿及怨雠故名羼。得住自
及他安隐故名提。是故名羼提。能舍离懈怠
及诸恶不善法故名?场５贸錾?蘖可品??br> 增长故名?o耶。是故名??o耶。能舍散乱故
名地耶。得引心住内故名那。是故名地耶
那。能除遣一切见处恶智故名鉢逻。得知真
如法及种类法故名肾穰。是名鉢逻肾穰
释曰。今显示其名。诸波罗蜜通名皆以到彼
岸故。名波罗蜜度一切世间及声闻辟支佛
等。施等彼岸故称波罗蜜。各各名者。因时
破悭。何以故。由破悭故。则能无碍布施。果时
除贫穷故名陀。于果时得大果报及福德资
粮故名那。是为陀那。因时息恶戒果时灭恶
趣故名尸。果时得善趣及得现前三摩提故
名罗。是为尸罗。如是诸波罗蜜释名如其相
应。得住自他安隐者。由自身不为?恚过失
所恼故。又不生他苦故他亦安隐

修习章第六

论曰。修诸波罗蜜云何应见。略说有五种修
应知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。
四巧便修。五作所应作修。于中四修如前说。
复次作所应作修者。诸佛至诸波罗蜜圆满
位已。然以无功用心。不舍佛事修诸波罗
蜜。释曰。于五种修中。方便起行修者。谓于
方便中发起正行故。作所应作修者。诸佛住
于法身无复功用。然不舍诸佛事。已离现行
诸波罗蜜。但为摄化众生故。由此修故。得作
所应作事
论曰。复次思惟修者。爱味随喜愿得思惟故。
有六种深心所摄修。一宽深心。二牢固深
心。三欢喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六
胜益深心。若菩萨齐尔所阿僧只劫得正觉
阿耨多罗三藐三菩提。于尔所时念念中舍
一切身。及以满恒伽河沙等世界七宝。奉
诸如来乃至坐道场已来。菩萨施心无有厌
足。亦于尔所时念念中。三千大千世界满中
炽火。于中行四威仪无有一切资生之具。一
心现行持戒忍辱精进禅定智慧。乃至坐道
场。此菩萨持戒忍辱精进禅定智慧心无有
厌足。此是菩萨宽深心。复次若此菩萨乃至
坐道场不舍此无厌足心。此名牢固深心。若
此菩萨以六波罗蜜摄化众生时。生胜欢喜
过于所摄化众生。是名菩萨欢喜深心。若
此菩萨以六波罗蜜摄化时。见众生于我有
胜恩。非我于众生有恩。是名菩萨荷恩深心。
若此菩萨六波罗蜜聚集善根。回与众生令
得可爱果报。是名菩萨大志深心。若此菩萨
以如是六波罗蜜聚集善根。与一切众生共
之回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨胜
益深心。此等六种深心所摄名为爱味思
惟。复次若此菩萨于余无量六种深心。修习
相应菩萨所有善根而生随喜。此名菩萨六
种深心所摄随喜思惟修。复次若此菩萨愿
令一切众生皆得六种深心所摄六波罗蜜。
亦愿自身乃至坐道场。常不离六种深心所
摄修六波罗蜜。是名菩萨六种深心所摄愿
得思惟修。若但闻此菩萨六种深心所摄思
惟修。生一念净信即得出生无量福德。朽坏
一切极恶业障。何况菩萨。释曰。于尔所时
念念中者。假令三阿僧只时量为一念。以如
是念。亦经尔所时得菩提。于尔所时念念中
舍自身等。其义论本中次第可解。亦如此次
第乃至尔所时得菩提。于尔所时。或随行尸
罗等亦尔。三千大千世界满中炽火无有一
切资生具者。此言显示住处艰难及无供身
之具。朽坏一切极恶业障者。此中朽坏者。由
善乐欲故无力能与果报故。又对治趣恶道
故是名朽坏。宽大心者。即是此中无厌足
心。即此等心长时不舍即是牢固心。此中牢
固者。谓长时故。余心义可解

差别章第七

论曰。此诸波罗蜜差别云何可见。各有三种
应知。谓法施。财施。无畏施。守护戒。摄善法
戒。作利众生戒。受恶事忍。安苦忍。法思惟
忍。被铠精进。发行精进。不怯弱不退转无厌
足精进。安乐住定。出生定。作所应作定。无分
别方便智。无分别智。无分别后得智
释曰。说诸波罗蜜差别者。显示其体故。于
中何故有法施等三种。由法施故增益他人
善根。由财施故增益他身。由无畏施故增益
他心。以此因缘故。显示三种施。戒三种中
守护戒者。是依止戒。余二戒依止此住故。
由住守护戒故。摄善法戒得出生佛法及菩
提故名依止。利众生戒依止住故。得成熟众
生故名依止。忍三种中受恶事忍者。若他作
恶事能忍受之。菩萨作众生利益事时。由此
忍力故。于生死苦不能退转。安苦忍者。由
有忍力故。于生死中病等。诸苦不能退转。法
思惟忍者。由此忍故。思惟法时能忍受故。
此忍即是前二忍依止处。于精进中有三种
体。如世尊修多罗说。是势力。是精进。是堪
能是牢固超越。是不舍重轭。此等五句即是
解释精进三种体。于中被铠精进故得势力。
以此为初。由发行精进故。得正精进于发行
时不怯弱不动转。无厌足精进等。如其次第
即是堪能牢固超越不舍重轭等。以此三句
释之。由有人初求无上菩提有势力。于发行
时有精进。但心下劣。为对治此故。须堪能若
有堪能则心不退屈。下劣。即是退屈。若人虽
心不下劣。然于生死苦中心则扰动则于佛
果生退屈。为对治此故。须不动精进及牢固
超越。是故说此牢固超越。由牢固超越故于
苦不退。有人虽于苦不退。然于少生足。不
能得无上菩提。是故说无厌足精进。于少不
生足故。及即显示不舍重轭精进。由此义故
说三种精进。于定中亦三。乐住者。由现见法
安乐而住故。名乐住。出生者。由出生六神通
故。作所应作者。由依止禅那故。作众生利益
事故。名作所应作。由此等义故定立三种。般
若中成立三体。其义可解

摄章第八

论曰。此诸波罗蜜摄义云何可见。此等摄一
切善法故。彼体相故。彼随顺故。彼津液故
释曰。此等摄义云何可见者问。此等波罗蜜
摄诸善法云何可见。由应知所修善法为波
罗蜜所摄。彼所修善法摄波罗蜜亦尔。此等
摄一切善法者。此中一切善法即是菩提分
法。彼体相故者。是般若体相。彼津液故者。彼
六神通十力等诸余功德皆是此津液。彼随
顺故者。谓信猗等与此相随顺故。应如此知

对治章第九

论曰。此诸波罗蜜障碍云何可见。摄一切烦
恼应知。彼体相故。彼因缘故。彼果故。释
曰。如所显示诸波罗蜜摄一切善法。如彼所
治摄一切染法。今当显示。于中彼体相故者。
是彼欲等体相。彼因缘故者。谓悭等因缘。如
不信邪见等故生悭。彼果故者如悭吝破戒
?恚故为果

功德章第十

论曰。此诸波罗蜜功德云何可见。菩萨于生
死流转中摄取自在故。摄取大生故。摄取大
伴助大眷属故。摄取大事业方便成就故。摄
取无恼害少尘垢身故。摄取善知一切工巧
等明处论故。此等果报无可讥嫌。乃至坐道
场。作一切众生一切利益事现前功德。释
曰。诸波罗蜜功德菩萨果报无可讥嫌。非如
外果报有可讥嫌。以染污故。以无常故。波罗
蜜果报则非无常。何以故。由说乃至坐道场
故。又彼唯是自为不为于他故。说发起利益
一切众生事。波罗蜜果即是一切波罗蜜果
功德。并无讥嫌

互显章第十一

论曰。此诸波罗蜜更互相显云何可见。世尊
有处一切六波罗蜜。或以施名说。或以戒名
说。或以忍名说。或以精进名说。或以定名
说。或以智名说。此中有何意诸波罗蜜中。修
一波罗蜜时。诸余波罗蜜皆来助成。依此
意故。此中有摄持偈
　数相及次第　　名字修功德
　差别摄所治　　功德更互显
释曰。于三百偈。般若波罗蜜中说一波罗蜜。
即说一切波罗蜜。此有何意。行一波罗蜜一
切波罗蜜皆来助成。以此意故。于布施时得
守摄身口。即是戒波罗蜜事。乃至知因果智
是般若波罗蜜事。余波罗蜜助成义如其相
应。释入因果竟

摄大乘论释论修差别胜相胜语第五
对治章第一

论曰。如是说应知相入因果已彼修差别云
何可见。此修有菩萨十地。何者为十。谓欢
喜地。离垢地。照明地。焰地。难胜地。现前地。
远行地。不动地。善慧地。法云地。此等诸地成
立为十。云何可见。对治十种障碍无明故。此
等十种应知。法界亦有十种无明为障住。云
何应知。十种法界。初地遍行义故。二地最胜
义故。三地最上津液所流义故。四地无摄义
故。五地体无差别义故。六地无染净义故。
七地种种法无差别义故。八地不增减义故。
九地相自在依止义故。及刹自在依止义故。
智自在依止义故。十地业自在依止义故。陀
罗尼门三摩提门自在依止义故。此中说偈
　遍行最胜义　　最上津液流
　如是无摄义　　及体无差别
　无染无净义　　无种种差别
　不增不减义　　四自在依止
　法界中无明　　十障非染污
　于十地为障　　对治说诸地
复次此无明于声闻非染污。于菩萨是染污
应知。释曰。今显修差别。云何十种应知。法
界谓遍满义乃至三摩提陀罗尼自在义。此
十种应知。法界于地地中各一种应知。然无
明力故不能知。为对治彼无明十障故有十
地。何者为十。一凡夫性。二邪行于众生身等。
三?钝故于闻思修忘失。四微细烦恼现行
与身见等共生下品故。意念所缘故。远去
现行微细故。应知此为微细。五下乘般涅
??。六?相行。七微细相行。八于无相作功
用。九不作众生利益事。十于诸法不得自在。
今当释遍行偈义。法界一切处遍行。何以
故。一切法无有一法非无我者故。最胜义
者。知此义于一切法中最胜。即是二地所流
津液。最胜者。若知所有大乘正说。是最胜
所流津液即得三地。于中无有我所取。如郁
单越人无有我所。证法界时。即得如是无有
我所。由此智故。即得四地。此即是体无差别。
非如眼色等随诸众生体异各各差别。由此
智得入五地。亦无染本性不染故。无染即是
净。由此智故。得入六地。修多罗等种种义。
虽复差别成立然无有异。由此智得入七地。
烦恼灭时不减。净法长时不增。相自在依止。
刹自在依止故。由此智得入八地。于相中得
自在由随其所欲相即现前故。于刹自在如
欲令刹变为金。即得成故名自在。于中智自
在者。依止辩才智自在故。得入九地身等业
自在依止故。陀罗尼三摩提门自在依止义
故。得入十地。复次此无明于声闻非染污由
不入是诸地故。若入初地时即通达一切地
者。何故复次第安立诸地。为释此难故。随所
行行彼行。所入成立为地。虽于初地一切通
达。然得成立诸地故

立名章第二

论曰。复次何故初地名欢喜。由最初得自他
利成就功能故。何故第二地名离垢。由远离
破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩
地三摩鉢底。所依止。大法光明所依止故。何
故第四地名为焰。以菩提分法焚一切障故。
何故五地名为难胜。真俗二智更互相违极
难而相应故。何故六地名为现前。缘生智为
依止。令般若波罗蜜行现前故。何故七地名
为远行。至功用行后边故。何故八地名为不
动。一切相行不动故。何故九地名为善慧。辩
才智最胜故。何故十地名为法云。由总相缘
一切法智。为一切陀罗尼三摩地门藏故如
云。又?重障如虚空云能覆障故。又法身圆
满故。释曰。何故初地名欢喜者。由于此时
最初得自他利成就功能。声闻证真实时唯
得自利成就功能。非作利他。是故不得如是
欢喜同诸菩萨。何故二地名离垢者。由于此
地性戒成就。非如初地作意持戒。由远离破
戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由于此
中与三摩地三摩鉢底常不相离。以不退故
即于大乘法中得大光明。何故四地名焰者。
由于此地得菩提分法行。由此行故一切烦
恼及随烦恼。皆为灰烬。何故五地名难胜者。
由于此地出世真智是无分别。世智工巧论
等是分别。应须具修此二相违极难然能具
此二故名难胜。何故六地名现前者。于此地
中得缘生行。由此智力故无分别行般若波
罗蜜得现前故。诸法无染无净。当得七地中
有功用行。八地中无功用行。何故七地名远
行者。于此地中由方便行究竟故。由于一切
相中得决了。有功用行故。何故八地名不动
者。于一切相及一切法功用。此中皆得不动
无分别心自然常流故。何故九地名善慧者。
此慧善故名善慧。辩才智说名为慧。由此智
故说名善慧。何故十地名法云者。一切法总
相缘智如云。陀罗尼三摩提等门如水。即以
此智为藏。如云藏水。又如云障覆虚空。此一
切法总相缘智。覆诸?重障亦尔。及圆满法
身故者。如云普遍虚空。菩萨身中法身圆满
亦尔。圆满者即是普遍义

得相章第三

论曰。得此等诸地云何可见。有四种相。一信
解得。谓信解诸地故。二行得。谓得与地相应
十种法行故。三通达得。谓于初地中通达法
界时。通达一切地故。四成就得。谓修此诸地
得究竟故。释曰。于中成就得者。若修此诸
地至究竟故。是为成就应知

修相章第四

论曰。修此等诸地云何可见。此诸菩萨于
诸地中。修奢摩他??#37474;舍那时。有五种修。
所谓总集修。无相修。无功用修。炽然修。无厌
足修。出生菩萨五种果。所谓一念念中消灭
一切染浊依止故。二得出离种种想游于法
乐故。三了知一切处无量无分限相法光明
故。四所有清净分因缘。不分别相而现行
故。法身圆满成就。五由展转上上因所摄故
释曰。随于一地中即有五种修。今当显示。
修奢摩他??#37474;舍那。由五种修故并得成就。
念念中消灭一切染浊依止者。何者名染浊。
谓烦恼障智障。无始熏习种子彼障碍聚。由
总相缘奢摩他??#37474;舍那智故。得念念损减。
此聚破散故名消灭。又复损减即是消灭。离
种种相得法乐之乐者。于种种体相成立
修多罗等。谓法中离种种想。于法乐中得乐。
非谓余乐。此中乐者谓内乐故。复有别释奢
摩他??#37474;舍那。于法中若受若觉若观。非显
着?浅领纳顺行。然唯以忆念光明细领纳
细顺行。一切处无量无分限相者。无十方分
限了知。一切光明者如善诵经书。心即明
了故。于清净分中无分别相现前者。谓与
所应成就相应此清净分中无分别相而现前
故。佛果即是所应成就。及法身圆满成就。最
上上因所摄故者。于中圆满者。谓第十地。成
就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因
所摄者。由此一切因出生佛地。是故得为最胜
论曰。于十地中修十波罗蜜各有增上。六地
中六波罗蜜如前说。后四地中有四波罗蜜。
方便善巧波罗蜜。六波罗蜜所聚集善根。与
一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提
故。愿波罗蜜者发起未来世种种愿。诸波罗
蜜因缘此能引摄故。力波罗蜜者由思量修
习等力六波罗蜜得相续现行故。智波罗蜜
者此成立六波罗蜜智。得自受用法乐。及成
就众生故。复次此四波罗蜜是般若波罗蜜
中无分别智后所得智摄。应知。复次诸十地
中一切波罗蜜非不修行。此诸地法门为诸
波罗蜜藏所摄。释曰。于十地中修十波罗
蜜各有增上者。于十地经中说初地檀波罗
蜜增胜。乃至十地智波罗蜜增胜。是故以增
胜故十地中说十波罗蜜。于一切地中一切
波罗蜜亦皆修习。六地中六波罗蜜者。如次
第显示。初檀波罗蜜乃至第六般若波罗蜜。
如是等义如十地经中说。此中不具足如前
说。后四地中有四波罗蜜者。由随于何处说
六波罗蜜。即彼处方便善巧等四波罗蜜皆
在其中。若说十波罗蜜。彼中唯以无分别智
为般若波罗蜜。后得智摄余方便善巧等四
波罗蜜。是故于后四地中修四波罗蜜得成。
论说善巧方便波罗蜜中。与一切众生共者。
于中所有善得与众生共。今当显示诸愿求
无上菩提者。皆欲作一切众生利益事。要正
觉菩提方得此欲。是故诸有思量所有善根
皆回向。为作一切众生利益事。此名与一切
众生共。又善巧方便者。即显悲智。六波罗蜜
所聚集善根。由悲故与一切众生共。由智故
不回向释梵等果报。是故由此智故不起烦
恼。及不舍生死。于中不染。得成方便善巧
故名方便善巧波罗蜜。由起种种愿力故得
种种波罗蜜因缘。是名愿波罗蜜。未来中者
未来世因相故名未来中。住此因中为彼未
来故作种种愿。有修多罗中说二种力。谓思
量力及修习力。虽无修习力。以思量力故与
诸波罗蜜相应。故得诸波罗蜜相续现行。此
是力波罗蜜业事。如所显示诸波罗蜜皆是
智所建立。此是智波罗蜜即是无分别般若
波罗蜜自性。若为自受用法乐。及为成就同
法众生故。名成立诸波罗蜜。此法门为诸波
罗蜜藏所摄者。此中波罗蜜藏者。谓一切
大乘法此十地法门是波罗蜜藏所摄。非声
闻藏所摄故。一切波罗蜜于诸地修习得成。
此诸地法门最高大故。一切诸佛遍一切佛
刹中演说。又此法门胜故。于最初时及于最
胜处说。最牢固住处说。以其胜故。故言胜

修时章第五

论曰。复次于几时修此诸地得圆满。有五种
人于三阿僧只劫中。谓信行地人初阿僧只
劫净心行有相行无相行六种地及七地。第
二阿僧只劫。即此无相中无功用行已上。乃
至十地第三阿僧只劫修行圆满此中有偈
　净妙胜上力　　牢固心转胜
　菩萨三僧只　　说名正修行
释曰。五种人三阿僧只者。于中信行者。谓
于彼义中依信而行故。此地初阿僧只满。此
阿僧只满已得净心地。通达真如故。即此净
心行。于十地中六地已还有相行。第七地无
相有功用行。即得第二阿僧只满。若入八地
得无功用行。然未成就彼无功用行。九地十
地得满此无功用行。此人是第三阿僧只劫。
即此一人成立五种。如须陀洹斯陀含阿那
含等。随位处差别故。如所说三阿僧只满得
菩提。于无始生死中修行施等。及逢值诸
佛齐何已来。说为三阿僧只劫。此义偈中显
示。净妙胜上力者。谓得善根力及愿力。于中
善根力者。散乱等不能破坏应知。愿力者。
恒与善友同聚应知。牢固心转胜者。谓发起
牢固心。及修行转胜。于中牢固心者。善友力
故。不舍菩提心应知。行转胜者。谓现在及
后生生中。善根增长无有退减应知。余句可
解释。因果修差别胜相竟

摄大乘论释论卷第七