摄大乘论释论卷第5分别章第三之余

应知胜相胜语第二之二
分别章第三之余

论曰。复次云何得知依他性为分别性。相显
现而住。然非分别性体也。于名前无智即体
相违故。多名有多体此相违故。名不定杂体
相违故。此中有偈
　于名前无智　　多名及不定
　同及多杂体　　成就此相违
　法无而可见　　无染而有净
　应知如幻事　　亦复似虚空
释曰。如依他性中虽分别一分可见。然不成
彼性显示此故于名前无智。同体相违故者。
若分别与依他是一体。则离名于义中智生。
如瓶离瓶名。于瓶义中瓶智不生。若瓶名与
瓶义是一相者。则应智自生。以不一相故。若
言名义同体。即是相违。此中成立名是依他。
义是分别。何以故。此依他由名力故成所分
别又一义有多名。若名义是一相如名有众
多。义亦应众多。若尔此义则应有多体。此
一义有多体。即是相违。是故两性一体即是
第二相违。又名不定如瞿名能目九义。若执
名义是一。即诸义同体。此执是第三相违。以
无量别相义皆成牛等一体故。偈中亦说此
义。于偈中言成就者。明依他与分别不同体
义。成就法无而可见等。此一偈为教诸弟子。
幻等譬喻故。弟子有二种相违疑。难法无而
可见。无染而有净。于此有疑于中如幻事者。
如幻象实不有而可见。义亦如是。虽不有
而亦可见。又如虚空云等。不能染污本性清
净。然云等除时名为清净。诸法亦尔无有染
污本性清净。然除客尘障垢时。名为清净应知
论曰。复次如所显现既不有。此依他性一切
种悉无。何故不成。若无依他成就性亦无。一
切无所有此义不成。若依他性及成就性俱
无则无染污及清净过。现见染污及清净。是
故非一切无。此中有偈
　若无依他性　　成就性亦无
　则亦恒不有　　染污及清净
释曰。依他性如所显现不如是有。今为显一
切种悉无不成故。说此依他若不有成就亦
不有。何以故。由有染故则有净。是故若二
种俱无即一切悉无。此义不成今当显示谤
无染净。此是过失。何以故。现见有染有净
故。此依他成就二法现见是有。若执言无则
是实有染净而谤言无
论曰。于佛世尊大乘方广经中。彼经中说云
何应知分别性。若说无所有门应知。云何应
知依他性。若说幻焰梦像影响水月化等譬
喻应知。云何应知成就性。若说四种清净法
应知。四种清净法者。一本性清净。所谓真如
空实际无相第一义法界等。二离垢清净。谓
即是离一切障垢。三至得道清净。谓一切菩
提分法波罗蜜等。四道生境界清净。谓所说
大乘正法此是清净因故。非分别性。最清净
法界所流津液故非依他性。此等四法中摄
得一切净法。此中有偈
　幻等说于生　　说无显分别
　四种清净法　　此说成就性
　清净有本性　　无垢道攀缘
　一切清净法　　此四种所摄
释曰。本性清净者是自体清净。此自体即是
真如。一切众生皆有。以平等相故。由有此故
说一切法为如来藏。离垢清净者。即此真如
离烦恼障智障垢已。由此真如清净故得名
为佛。至得道清净者。得彼之道亦是清净。即
是菩提分。念处等波罗蜜故。道生境界清净
者。是诸菩提分法胜得生缘。此生缘亦是清
净故说道生境界清净。即是修多罗等十二
部言教。此言教若是分别即成染污因。若是
依他即成虚妄。最清净法界所流津液故非
虚妄。由离此二性故得为成就。又此四种相
于大乘中随说一种应知。即是说成就性。于
中初二不变异成就故名成就。后二以不颠
倒故名成就。于后偈中具明此义。幻等说于
生者依他性说名为生。随于何处说一切法
如幻。乃至如化等应知。此说依他性。说无
显分别者若说无有色无所有乃至一切法无
所有。应知此说分别性
论曰。复次何因缘故。如经所说。依他性譬幻
事等。为除他人于依他性中虚妄疑故。又云
何他人于依他性虚妄中生疑。他人作如是
念。云何实无有义而成境界。为除此疑故说
幻事譬。若实无有义。心及心法云何得生。为
除此疑故说焰譬。若实无有义。云何爱非爱
受用得成。为除此疑故说梦譬。若实无有义
善不善业爱非爱果云何得生。为除此疑故
说镜像譬。若实无有义种种识云何得生。为
除此疑故说光影譬。若实无有义种种流布
言说。云何得生。为除此疑故说向譬。若实
无有义。取实三摩提中境界云何得成。为除
此疑故说水月譬。若实无有义得自在菩萨
以不颠倒心。为作众生利益事故生云何得
成为除此疑故说变化譬。释曰。为显示依
他性故。说幻等譬。于中虚妄疑者。于虚妄体
中生疑故。于依他性中以幻等譬喻。显示如
幻像实无有义而成境界。诸法亦尔。为除彼
疑故作幻譬。若无义则无所攀缘。心及心法
云何得生。为对治他人此疑故说焰譬。于中
焰譬心及心法。水喻于义如焰动故。水义识
生实无有水。如是心及心法亦尔。由动故实
无有义而生于识。诸小凡夫又复有疑。若无
有义。云何爱非爱受用得成。为除此疑故以
梦譬。依他性如梦中。实无有义而爱非爱受
用得成。此中亦尔受用得成。又复有疑若善
不善业无义。云何爱不爱果义得成。为除此
疑故以镜像譬喻。依他性如镜像。实无有义
即于自面有像智生。实无有像义可得。此亦
如是爱非爱果义实无所有。然亦可见应知。
又复有疑若无有义。云何得有种种识生。为
对治此故以光影譬。依他性如人弄影。随种
种相貌则有多种影现。然无实影义可得。识
亦如是实无种种义然有种种义可见。又复
有疑若无有义云何无量种流布言说得生。
为除此疑故以向譬。依他性如向实无有
义而亦可闻。如是流布言说实无有义而亦
可得。又复有疑若无有义云何得定者。心
及心法得见于义。由经说得定心者如实知。
如实见故。为对治此故说水月喻。如水月实
无有义而亦可见。以水润滑澄清故。定心亦
尔实无境界义而亦得见。三摩提如水体润
滑故。又复有疑若无实众生。云何得如实
智诸菩萨等。先以智慧观察为彼等众生。于
诸趣受身。为对治此疑故。以变化譬喻依他
性。如变化实无有义。随化者心一切事成。非
无化事可见。如是虽无受身实义。然为一切
众生故受身。此义可见应知。复次为何意故
世尊说幻等八喻。今当显示于中说幻喻者。
为对治眼等六内入。由眼等犹如幻像实无
所有而亦可见应知。以此显示。焰譬喻者喻
器世间以体宽大。是故如焰由动摇故。实
无有水而见有水。为对治受用色等故说梦
喻。如梦中色等实无所有。然以此为因爱憎
等受用得成。以此显示。为对治身业故说镜
像喻。由善不善身业为因缘故。有余色像生。
为对治口业故说向譬。由口业为因故得口
业果。犹如向以此显示。意业有三种。一欲
界二静地三闻等。生于中为对治欲界意业
故说光影譬。由意业果报犹如光影故。以此
显示。为对治静地意业故。说水月譬。由静地
意业果如水中月。实无所有然于静心中有
种种果显现。为对治闻等意业故说变化譬。
于中闻等者谓闻思熏习。显示此闻等意生如化
论曰。世尊依何义故于梵天问经中。说如来
不见生死不见涅??。于依他性中约分别性
成就性故。生死涅??体无差别义。彼中即此
依他性。分别分成生死。成就分成涅??。释
曰。此等三性法相如修多罗所说随顺相应。
今当显示。依何义故梵天问经中说。如来不
见生死及涅??。依生死涅??无差别义故。依
他性非是生死由成就分即是涅??故。亦非
涅??由即彼分别分成生死故。是故不可偏
说一分。世尊见依他中无偏一性。由此意故
于彼经中。说不见生死不见涅??
论曰。如世尊于阿?炒锬ゾ?小Ｋ等?址āＨ?br> 污分清净分彼二分。依何义故作如此说。依
他性中。分别性是染污分。成就性是清净分。
即此依他性是彼二分。由此义故作如此说。
此义以何譬显示。以金土藏为譬。如金土藏
有三种可见。谓一地界二土三金于地界中。
土非有而可见。金实有而不可见。若以火烧
土则不现。金则显现。复次于地界中土相现
时。是虚妄体现。金体现时是真实体现。是
故地界有二分。如是如是此识性未为无分
别智火所烧时。于识性中虚妄分别性显现。
成就性不显现。此识性若为无分别智火所
烧。于识性中实有成就性显现。虚妄分别性
不显现。是故此虚妄分别识体。依他性有二
分。如金藏土中所有地界。释曰。如是阿??br> 达磨修多罗中说。分别者染污性。成就者清
净性。依他者彼二分体。由此义故说三种法
谓染污分。清净分。彼二分以此金藏土譬喻
显示。于中金藏者是金种子。地界者是坚
性。土者是所造色。于土颜色中则有三种可
得。彼地界中所有金。但土相显现。彼金体以
后时可得故知。何以故。若以火烧金则得现。
是故知金本来是有
论曰。世尊有处说一切法常或说无常。或说
非常非无常。为何义故说常。于依他性中约
成就性分故说常。约分别性分故说无常。约
彼二分故说非常非无常。为此义故说如常
无常不二。苦乐亦不二善不善亦不二。空非
空不二我无我不二。寂静非寂静不二有自
性无自性不二。生无生不二灭无灭不二。本
寂非本寂不二。本性涅??非本性涅??不二。
生死涅??无二。如是等差别诸佛世尊一切
密语。皆随顺三性如常无常门说。此中有偈
　如法无所有　　而现无量种
　非法非非法　　故说无二义
　依一分显示　　或有或非有
　依二分说言　　非有非非有
　如显现非有　　是故说为无
　由如是显现　　是故说为有
　自显无所有　　自体不住故
　如取既不有　　故成无自性
　由无性故成　　前为后依止
　无生灭寂静　　及本性涅??
释曰。如法无所有而现无量种者。此上半偈
如其次第即是非法非非法。何以故。以无所
有故名非法。以非无显现法故名非非法。以
非法非非法故。说即是无二义。一分者一边
故。或有或非有者。或于有边或非有边。显示
者说故。依二分说言非有非非有者由依他
性具二体。取此义故说为非有非非有。如显
现非有者如所见法彼是非有。以如是故说
名为无。是故说为有者即以此义故说名为
有。今当显示说无自性意。自不有者由一切
法无有离因缘能自有者。此是一种无自性
意。体不有者又是一种无自性意。若法灭
已。彼体不复更生。是故无自性。自体不住故
者。诸法即于生时无力能过一刹那住。此
亦是无自性。此等无自性法与声闻共有。如
取既不有者。此不与声闻共。如凡夫所取分
别性不如是有故。此意名为大乘中无自性
法。又即以此无自性故。无生等一切皆得成
就。何以故。由无自性故无生。由无生故无
灭。由无生无灭故本来寂静。由本来寂静
故自性涅??。前为后依止者即是前为后因故

四意四合义章第四

论曰。复有四种意。四种合义。一切佛语应随
顺入。一平等意。如言我于昔时名?称攀??br> 遍知。二别时意。如言诵持多宝如来名。决
定得阿耨多罗三藐三菩提。又如经说唯发
愿得生极乐世界。三别义意如经说亲近恒
伽河沙等诸佛。得解大乘法义。四随人心意。
所谓或为此人赞叹布施。后复为此人毁訾
布施。如布施戒及余修亦如是。是名四种意
释曰。如有人取同法故。言彼即是我。世尊
亦尔。心在平等法身故。说我于彼时名?称?br> 尸等。非?称攀?词鞘湾饶材岱稹４酥幸?br> 平等为意故。别时意者。此意非唯称佛名决
定得阿耨多罗三藐三菩提。如言以一金钱
得千金钱。岂一日得耶。此意在别时得故。
以彼一金钱得千金钱因故。如是如是。唯发
愿得生极乐世界意亦如是。应知别义意中
得解大乘法者。谓于三性道理自觉其相。若
世尊意但以如文词为解义者。凡夫亦应正
解。彼解义者。必由亲近无量诸佛方乃得故。
此是佛意。随人心意者。或于此人赞叹布施。
又于此人毁?璨际?Ｈ缡且庹咚姹说贸伞Ｈ?br> 人悭吝于彼赞施。若此人于施已得胜欲。即
于彼所毁?璨际?Ｈ粑薮艘狻Ｓ谝皇┲谢蛟?br> 或毁。即是相违。由有此意故。若赞若毁皆悉
相应。戒等亦尔。应知一分修者。谓世间修故。
意与义异相者。若世尊心有所在而说者为
意。由所说决定令入佛教中者名义
论曰。四种合义者。一令入义。所谓如于声
闻乘中。若大乘中。依世谛道理。说人法二
种自性及差别。二相义谓随所说法相中。皆
以三性显示。三对治义。所谓说八万四千诸
对治行门故。释曰。于中令入义者于人法
二种。约世谛道理。或说自性或说差别。为令
众生入佛法故。是名令入义。相义者。于中应
以相义说其相。由说三性故。对治义者。谓说
众生行对治。即是说诸众生烦恼对治。为安
立众生对治烦恼处故
论曰。四翻义如别义语字。显示别义故。此中
有偈
阿娑犁娑　罗末多耶　??#37474;?o耶　斯柘素悉
[肆-聿+页](他弃)多者吉犁?捺柘　素僧吉　利瑟吒
　罗??低菩提没答摩
释曰。于中阿娑犁者。显了义名不实。隐密义
名不动。即是定以不动故名阿娑犁。娑罗末
多耶者。翻名于定起尊重意。??#37474;?o耶斯
柘者。若显了义名颠倒。隐密义名翻倒。素
悉[肆-聿+页]多者。谓善住于翻倒中。善住故无常谓
常。此为颠倒。翻彼无常谓常倒中善住故。吉
犁?捺柘者。若显了义名烦恼。隐密义名勤
苦。素僧吉利瑟吒者。谓善染。是故经说于生
死中久染勤苦。罗??低菩提没答摩者。翻云
当得胜菩提。此句可解
论曰。若欲解释大乘法。略说应以三种相解
释。一解说缘生。二解说因缘所生法。三解说
言教中义。于中解说缘生者如偈说
　言熏所生法　　此于彼亦尔
此显果报识及生起识更互为缘生故。彼因
缘所生法者。生起识为相有相及见识体性。
彼以住持相分别相法尔相。即此得显三性
相。如偈说
　有相及有见　　是应知三相
复次云何解释彼相。谓分别相于依他相中
无体。成就相于依他中是有。由此二故不有
及有不可得。可得不见真实见真实此二同
时。又于依他性中分别无所有。成就是有故。
得彼不得此。不得彼得此。如偈说
　依他无分别　　唯成就是有
　不得及可得　　于中二平等
释曰。言熏所生法者。谓外分别熏习阿梨
耶识。即于识中住。以此熏习为因生一切法。
即是生起识自性。此于彼亦尔者。此分别熏
习即以彼诸法为因。此显示阿梨耶识与生
起识更互为因。又彼生起识性所有诸法。有
相有见识体为性者。谓若识体有相及有见
即是彼体。此诸法有三相所谓住持相者。即
是依他相。由此等所说故。三性所有相即得
显现。如是等义以偈义显现有相有见。是
应知三相者此等三相如论本解释中显示。
不有及有不可得可得不见真实见真实此二
同时等者。以显示之。此中二者。谓分别及成
就。于此二分一不有一是有故。说名有不有。
若得分别则不得成就。由不见真实故。即于
彼时不得分别而得成就。由见真实故。如是
等义又以偈显示。偈中言平等者。谓一刹那
故。于中者谓依他性中故。二者谓见真实不
见真实故。故者有因缘故。由依他性中分别
是无。成就是有故。彼诸凡夫颠倒取故见。诸
圣人正见故见
论曰。解释言教中义者。如说初句为本以余
句显示其分。或功德依止或义依止。功德依
止者。如说佛功德。最清净觉无二法。行无
相法为胜道。住于佛住得一切佛平等。至无
障碍处不退转法。无碍境界不可思议成立。
入三世平等。遍行一切世界身。一切法无碍
智。一切行具足知。于法智无疑。无分别身
一切菩萨所受智。到无二佛住。第一波罗蜜
至究竟。无差别如来解脱智。入无边无中佛
地平等法界。第一尽虚空界等。最清净觉为
本。其余诸句是此句差别。应知如是等名为
善解释。诸法体最清净觉者。此佛世尊最清
净觉。应知摄余二十一佛功德。谓于应知中
一向无障碍转功德。令入有无无二相。真如
最清净功德。无功用佛事不休息佛住功德。
法身为依止。心业无差别功德。修对治一切
障功德。降伏一切外道功德。生在世间不为
世法所碍功德。成立法功德。授记功德。一切
世界中示现受用身化身功德。断疑功德。令
入种种行功德。未来法生智功德。如所乐欲
为显示功德。无量身为教化众生事功德。平
等法身波罗蜜成就功德。佛刹无差别随所
信乐显示功德。三种佛身无方所限分功德。
穷生死际恒为利乐一切众生功德。无尽功
德。释曰。显示其分者。如所应解释。今显
示此义。或功德所摄或义所摄。于功德所摄
中。最清净觉者此为初句。所余诸句显示其
义。于中无二行者。二行不可得是名无二行。
非如声闻辟支佛智。亦有障碍亦无障碍。有
无无二相。第一清净者。谓清净真如。即是
无相法。此真如非有相。由一切法无所有故。
亦非无相。由有自体相故。此真如于无相法
中为第一清净。入处故言令入功德。最胜故
名为道。道者入处义。故名为道。无功用佛
事不休息佛住功德者。谓于所有佛事常行
不住故。修对治一切障功德者。以一切时恒
修觉故。能对治一切障碍。生在世间不为世
法所碍功德者。凡生在世间必行世境界。然
虽生世间不为世间利等八法所染。成立法
功德者。修多罗等诸法无量不可思议。以凡
夫不能入故名最清净觉。即此最清净觉句
一一句中皆相应。未来法生智功德者。谓于
未来世法如是生。皆能知故。无量身为教化
众生相应功德者。谓无量诸菩萨身。若作教
化众生事。诸佛得自他平等智故。彼智即为
佛智所摄故。即是佛教化事。平等法身波罗
蜜成就功德者。谓法身无二故名平等。以此
无二法身故名得最清净波罗蜜。至究竟无
差别解脱智者。谓于如来无差别智中。解
脱究竟故。此中解脱者。即是增上解故。三
种佛身无方所限分功德者谓法身于若干方
处。不能分限。如是受用身化身于诸世界亦
尔。法界第一者。最清净法界第一故。名法
界第一。尽虚空界者。佛智如虚空无尽故。是
故名为最清净觉
论曰。复次义依止者如经说。菩萨具足三十
二法者说名菩萨。于一切众生起利乐意故。
令入一切智智故。知我何价故。舍?x慢故。牢
固意故。非有所为作怜愍故。于亲非亲平等
心故。究竟亲友乃至涅??际故。应量而语故。
微笑先言故。无限大悲故。荷负重担无退
屈故。无疲?骋夤省Ｎ乓逦扪峁省Ｗ运?髯锬?br> 见其过故。于他罪失不嫌而诲故。一切威仪
中修菩提心故。不求果报而行施故。不依止
一切有趣生。而持戒故。于一切众生无碍行
忍故。摄取一切善法而行精进故。舍离无色
界而修禅故。方便相应智慧故。以四摄事为
摄方便故。持戒破戒慈爱无二故。恭敬听闻
正法故。恭敬住阿兰若处故。于世间杂事不
乐着故。于下乘中无??欲故。于大乘中见功
德故。远离恶友故。亲近善友故。净修四梵
行故。游戏五通故。随智行故。于住正行不
住正行诸众生不弃舍故。一向语故重真实
故。菩提心为首故。如是诸句皆初句差别应
知。于一切众生中利乐意者。此利乐意句。有
十六业差别应知。于中十六业者。谓展转起
行业。不颠倒业。他不请作亦自行业。不动坏
业。无所求业。此有三句不求返报故。于违顺
众生无憎爱故。生生随逐故。即此类中身口
业有二句。于苦于乐及非二中平等业。不卑
劣业。不退转业。摄取方便业。厌恶障碍业。此
有二句。无间思惟业。进胜业。此有七句正修
行六波罗蜜。及修行四摄事修行成就方便
业。此有六句亲近善丈夫故。听闻正法故。住
阿兰若处故。远离恶觉故。正思惟功德有二
种。共事功德有二种。成就业有三种。无量清
净故。得大威德故。得胜功德故。安立彼业。此
有四句。摄众功德故。决定教授故。法财二摄
为一故。无染污心故。如是句皆句差别。应知
如经偈说
　初句所摄故　　由功德句别
　初句所摄故　　由义别句别
释曰。义依止者。谓一切众生中利乐意。此句
义有十六业。及余句显示。此中利乐意。作何
等业。令入一切智智者。若令诸众生入一切
智智。此是展转行。譬如一灯传然千灯。即是
显示利乐意。如是等诸句皆与利乐意相应。
自知我为何价者。自有利乐意。仍是颠倒。
如有人意欲利乐而以饮酒与之。若如实自
知称己分量教示众生。不以?x慢故自无所
知。起心利益反成无利。舍?x慢者以舍?x慢
心故。不待劝请自为说法。牢固意者。不以
众生颠倒行故。牢固利乐心动坏。非有所为
作怜愍意者。以不为利养作利益众生故。此
利乐愍意云何可知。以顺行身口业故。于
中应量而语及先言等是口业。微笑及无限
大悲等是身业。此中应量语者谓唯作法语
故。无限悲者愍三苦故。苦者苦苦故。乐者
坏苦故。不苦不乐者行苦故。非二者不苦不
乐故。不卑劣业者不自卑劣。云我不能成佛。
如此等类。无厌?骋庹摺Ｈ舨黄?吃蚰苄薹?br> 道。闻义无厌者。若不多闻则无教化众生方
便智。一切威仪中者。此句义如净行修多
罗中说。进胜业者是利乐意。趣向增长因体
故。修成就方便业有六句者。若人亲近此行
即得成就。恭敬住阿兰若处者。由住彼处故
能离恶。觉世间杂事者歌舞杂戏等。成就业
者谓表彼成就相故。威德者谓六神通。随智
慧行者。谓随智不随识自智慧生故。由此
智慧正证相应。住诸法中安立彼业者。由有
利乐意故。能以利乐安立众生。于中摄众者。
于破戒者不舍安立亦不驱傧。令离不善令
与善合。决定教授者。由一向与立教诫。不
自说已后复言我前所说不善故。闻者授教。
财法摄者由诚实告彼等言。以法及衣服等
财利摄故。如言具摄。无染污心者由摄行菩
提心作众生利益事。非为自求供养。但念云
何以此善令众生正觉无上菩提。如此摄受
故。偈中义亦尔释应知相竟

摄大乘论释论卷第五