摄大乘论释论卷第3世间净章第十四

应知依止胜相胜语第一之三
世间净章第十四

论曰。云何世间净不成。如未离欲界欲。未得
色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此
欲界修行心与色界心。不得俱生俱灭故无
熏习。种子不成。无有色界心为过去。无量。
生中余心隔故。彼静心种子不得成就。已无
有故是故成就彼色界静心。由一切种子果
报识。次第传来得为因缘。修行善心为增上
缘。如是一切离欲地。如其相应知。如是世
间净离一切种子果报识亦不成。释曰。如
世间净不成。今当显示。如为离?H欲起修行
时。修行欲界善心。于色界心无有熏习。以
不同生同灭故。彼色界心即是无种子而生。
以彼过去色界心无量生中余识所隔。已过
去无有不成故。彼静心种子为因缘者。从
阿梨耶识中自种子生故。彼方便善心非无
功力。得为增上缘则为功力。但非因缘。由彼
增上故。色界心得生。如是破色欲时亦尔故

出世间净章第十五

论曰。云何出世净不成。如世尊说。从他闻
音及自正思惟。由此二因正见得生。此他音
声及正思惟。为熏耳识为熏意识。为熏耳意
二识。于彼法中起正思时耳识不生。意识亦
为余识别攀缘所间。若于正思惟相应心生
时。彼意识久灭过去。闻所熏及熏习皆不得
有。何处得种子。于后时生正思惟相应心。
与正思惟相应者是世间心。与正见相应者
是出世间心。无有共生共灭义故不。为彼所
熏。既不被熏则为种子不成。是故出世间净。
离一切种子果报识亦不成。彼中摄持闻熏
习种不成故。释曰。如出世净不成今当显
示。于他音声及正思惟者。谓正与声相应思
惟。此意识为余识别攀缘所间者。谓与正
见相应出世心隔绝故。若正思惟相应心生
者。谓于后时正思惟。彼久灭过去者。谓前
意识已谢灭经无量时闻所熏及熏习皆不得
有。云何得以此为因生后正思惟相应意识
彼中者。谓世间意识中。闻熏习者由闻他音
声熏习意识中。若作是念彼摄持种子不成
故。谓摄持出世净种子不成故。若有种子生
义可成
论曰。复次此一切种子果报识既为染法因。
云何复成彼对治出世心种子。又此出世心
昔未曾有故无熏习。既无熏习从何种子而
生。汝今应答。善清净法界所流津液闻熏习。
为种子得生。释曰。此果报识既为障碍因
体。即不成彼对治因体。又此出世心初未曾
有者。谓昔来未生故。无熏习者由昔来未生
彼出世心熏习。决定未有故。善清净法界所
流津液闻熏习为种子得生者。为别异声闻
故言善清净法界所流津液闻熏习。由善清
净法界灭智障烦恼障故。名善清净法界。所
流津液者即是所说法。谓修多罗等。于此法
界所流津液修多罗。听闻故名法界所流津
液闻。即此闻熏习故名法界所流津液闻熏
习。又复闻即是熏习故。名闻熏习。彼闻熏
习住阿梨耶识中为因。生起出世心
论曰。此闻熏习为是阿梨耶识自性。为非若
是阿梨耶识自性。云何得成对治种子。若非
彼识自性。此闻熏习种子依止云何可见。乃
至佛菩提位所有闻熏随在何身中。与果报
识同相而生。犹如水乳然非阿梨耶识。以成
彼对治种子故。释曰。所有闻熏习。为是阿
梨耶识自性为非。设尔何失。若是阿梨耶识
自性。云何阿梨耶识还自成对治种子。若非
彼识自性此闻熏习应别有依止。乃至佛菩
提位。所有闻熏习者。即是善清净法界所流
津液熏习力故。随在何身中者。随于何身中
同体而生。然非彼自性。犹如水乳虽复一体
而生。然此闻熏习非阿梨耶识。以对治阿梨
耶识故
论曰。于中依下熏习成中熏习。依中熏习成
上熏习。由闻思修数习故。释曰。于中下中
上者。应知闻慧思慧修慧。一一各有三等。复
有别义闻慧为下思慧为中修慧为上。闻思
修数习者。于闻等中增上修行。以下品为因
得中品。中品为因得上品故
论曰。彼闻熏习种子。随下中上应知皆是法
身种子。是阿梨耶识对治故。非阿梨耶识所
摄故。出世善清净法界所流津液故。虽是世
间为出世心种子。体出世心未生时。为现起
烦恼对治故。恶趣对治故。一切恶业朽坏对
治故。能随顺得亲近诸佛菩萨故。虽是世间
初修行菩萨所得。应知皆法身摄。声闻缘觉
所得解脱身摄。释曰。现起烦恼对治者。谓
欲等出生为除灭因故。由除灭烦恼故。对治
恶趣应受后报恶道业。为彼朽坏因。举要言
之。过去未来现在。一切恶业对治故。于未来
世自身得亲近善友因故。初修行者。谓凡夫
法身摄者为法身种子体故。解脱身摄者。谓
为诸声闻解脱因体故。何以故。由声闻唯得
解脱身。不得法身故
论曰。此非阿梨耶识。法身解脱身所摄。随下
中上次第增。如是果报识渐减依止。即转依
止。一切转已此一切种子果报识悉无。种子
即一切皆灭。复次非阿梨耶识与阿梨耶识
同处而生。犹如水乳。云何一切皆灭。如鹅饮
水中乳。又如世间离欲不静地熏习灭。静地
熏习增依止即转。释曰。如阿梨耶识。与非
阿梨耶识同处而生。然阿梨耶识尽。非阿梨
耶识。在如鹅饮水中乳。乳尽水在。以此显
示。应知。又如世间离欲。于一阿梨耶识中。不
静地烦恼熏习灭。静地善法熏习充满依止
得转。出世熏习亦尔故应知

顺道理章第十六

论曰。如入灭尽定说识不离身。此成立果报
识不离身。以灭尽定不为对治此识故生。亦
非出定时此识复生。此果报识断已非结余
生不得更生。释曰。灭尽定说识不离身者。
此为成就有阿梨耶识。由世尊说识不离身
者。若离果报识余识不成。何以故。以灭尽
定对治生起识故生。见此定寂静故。若复执
言出定时识更生。由此意故名为识。不离身
者。此义不成。何以故。以出定时识不更生。此
果报识相续断已。若离托生时不得更生
论曰。若人执以意识故。说灭尽定有心者。彼
人所执心不成。定义不成故。攀缘相不可得
故。善根相应过故。不善无记不相应故。想
受共行过故。则有触故。三摩提中此有力故。
唯灭想是过故。思惟即与信等善根俱起过
故。能依离所依不可得故。有譬喻故非一切
行者亦不有故。释曰。若人执以意识故说灭
尽定中有心。彼人所执不成心。以定义不成
故。若欲令离如先所说自相阿梨耶识。于生
起识中随一识灭尽定中有此心者。此义不
成。何以故。定义不成故。未曾见心离于心法。
如余心法未曾离心。若想受不灭不得灭名。
则此定不复成定。若存有阿梨耶识则无此
过。为寂静住故。对治彼怨。其余心及心法故
灭定生。阿梨耶识不分明故。不对治此识故
生。是故此定不得有余心。何以故。攀缘相不
可得故。心及心法若相续不断。必有所缘相。
灭定若有心亦应不离所缘相。此二俱不可
得故。此定无有余心。若立有阿梨耶识则无
此过。此识以摄持身得名故。复次若灭定中
有余识生者。余识必有善等分。谓善不善无
记。此心不得为善。若善应与善根相应此即
相违故。亦非识自性是善以离善根相应。无
得善义。故若定心是善。则不许义至与无贪
等善根相应。此不可许即与一切处余善心
不异故。亦不得为不善及无记。与不善无记
不相应故。离欲界欲时。一切不善根已灭不
成不善。亦非无记以此定是善故。又不可以
此心为善。与想受共行过故。若离善根不得
为善。但善必与善根相应。如与善根相应。必
与想受相应无有别因故。所治现行复有能
治此义不成。如欲等现行不得有不净观。复
次定中若离阿梨耶识有余心者。则有触生
过。今当以住余定为例。但有其余善根。相
应定心生时必与触俱。谓因定生猗为相。若
乐受触若不苦不乐受触。以此触为缘故。则
有乐受及不苦不乐受生。何以故。此触于定
中有力故以见此触于余定中生二受有力故
于灭定中亦应尔。无别障碍因故。若尔触缘
受则至此义不成。何以故。唯灭想是过患故。
若言有触缘受。修行此定唯为灭想此不可
许。以说受想俱灭故。又复不应有触。于余
识中若有触。则有相应共有思惟。信等善根
共生过故。经说若有识与触相应生。则有
思惟俱生是故于定中思惟现行义得成。若
有思惟现行则是起作善心。此必应与信等
善根俱生。此义不可许。若欲离如前所说过
失。及离阿含相违过失。故言拔去心法。无
有心法。唯有心在为是。此亦不成。何以故。从
所依中拔除能依不可得故。心是所依心法
是能依。此能依所依心及心法。无始生死已
来更互相依未曾相离。由此相引故。必应与
无贪等善根相应。若汝言定及定方便。并与
彼相违故。无贪等不生唯善生者。余处未曾
见此道理。何以故。若法相应生。必有津液果
相应生。是故彼义不成。复次更有不成。如
世尊说。身行灭乃至言意行灭。于中身行者。
谓出入息。语言行者谓觉观。意行者谓思惟
及想等。如觉观灭则语不得生。如是意行灭
则意不得生。若汝言如身行灭住于定中。身
得不灭。如是意行虽灭。意犹得在。此义不
然。何以故。有因缘故。更有别身行。为身得
住因。如世尊说。由饮食命根及识等故。虽无
出入息身亦得住。意则不尔。更无余意行所
持故。于彼定中不得以意识为心住。如世尊
说。识不离身此说果报识。何以故。由有种
子故。后出定时生起识从此而生。此能依所
依一切时如是而生。虽加功用不能令其相
离。何以故。有譬喻故。此于世间中从生至
终。更互不相离。一切时共生。无有能拔其能
依。令离所依。譬如四大及四大所造。心法
亦尔。无有道理令其相离留心独在。若言从
所依。拔除能依不可得。但以想受是过患故。
唯此二法不现行非余。此亦不成。何以故。非
一切处行者。此中不有故。经说灭尽定中识
不离身者。即是成就阿梨耶识是有。以世尊
说识不离身故。若离果报识余识不成何以
故。由灭尽定对治生起识生以是寂静故。若
有执从定起已。识还从身生故。言不离者此
亦不成。以出定时识无更生义。以彼报识
若相续断已。离结后生无更生义。若复执离
阿梨耶识以意识故。言灭尽定中有心者。彼
心不得为善不善无记。并不成故。由此定善
故不可为不善。亦不得为威仪工巧变化等
无记。若言是果报无记即是阿梨耶识。以无
第五无记故。若言此心是善。即应与无贪等
善根相应。又此心在时染污意已灭。但住善
中。此善心即有所依止。及有所缘三事和合。
云何不生触。既生触云何不生受等。若尔则
灭尽定义不成。于中心及心法不灭故。若汝
执言善心势力引此定生。由方便善心势力
故。此定虽善然不与无贪等善根相应。若和
合有能得名和合。是故此定虽善于三和合
无有能故。此不尔如津液果生故。以彼方便
心是善。是故此定即与善根相应故
论曰。若复执色心次第生。为诸法种子。此破
如前复有不成。于无色界及无想天退堕。从
灭尽定起此义不成。阿罗汉最后心亦不得
成。唯除次第缘义得成。如是若离一切种子
果报识。染污清净皆不得成。是故如前所说
相阿梨耶识成就是有
释曰。若执色心相续生诸法。前刹那色为后
刹那色因得为种子。初刹那识生后刹那识
亦尔。若从无色界退彼色久已断绝。云何得
种子复生于色。若从无想天退。及从灭定起。
此心久灭云何得为后心生因。若如是阿罗
汉无有得无余涅??。以色心因不尽故。此前
刹那色于后刹那色。前刹那识于后刹那识。
应知但得为次第缘。不得为因缘。是故成就
阿梨耶识为有。若住生起识中转依义不得
成。此义今以三偈显之
论曰。此中有偈
　菩萨善心中　　则离于五识
　无复有余识　　转依何心作
　对治为转依　　未灭故不成
　果因无差别　　于灭则有过
　无种子无体　　许此为转依
　彼无二无故　　转依则不成
释曰。菩萨善心中者谓善意识中。即是出世
对治相应故。则离于五识者。谓离眼识等五
识。无余识者。谓离染污意识及有流善识。
为离有流善识故。说善心已复说无余识。转
依何心作者。谓于阿梨耶识中一切染污种
子无复种子。如此作故。若言对治生为转依
者对治为转依。非灭不成故。烦恼灭故名为
转依。非对治即是灭。何以故。对治但是灭
因故。若尔则是果因无差别。彼灭即有过故。
果者谓灭名为涅??。因者谓对治名为道。彼
对治与灭则成一体。又对治生时即是涅??
故。若汝以无种子无体许此为转依者。于生
起识无种子及无体。如此为转依。彼无二无
故。转依则不成故。于住出世定时。诸生起
识并不有故。尔时无种子无及无体无。是故
转依义不成。若有阿梨耶识诸生起识虽不
在。彼种子在阿梨耶识中住则能作无种子
及无体。由转依不成故。应知有阿梨耶识

差别章第十七

论曰。复次此阿梨耶识差别云何。略说或三
种或四种。应知于中三种者。由三种熏习差
别故。一名言熏习差别。二我见熏习差别。三
有分熏习差别。四种者一引生差别。二果报
差别。三缘相差别。四相貌差别。于中引生
差别者。谓新生熏习。若无此行缘识。取缘有
不得成。果报差别者。以行有为缘于诸趣成
熟。若无此则无种子。后有诸法生不得成。缘
相差别者。此即是意所取我相。若无此则我
取意念。所缘不得成
释曰。如此成就阿梨耶识已。今当显示此
识品类差别。于此三种熏习差别中。名言熏
习分者。所谓如眼名熏习在果报识中。为彼
眼生因。后果报眼根生时。由此眼名言。说为
因故生。耳等诸根一切名言差别亦如是。我
见熏习差别者。由染污意中身见力故。取阿
梨耶识为我。熏习生已则有此我彼他差别。
有分熏习差别者。由善不善不动行力故。于
诸趣中受生如此差别。此义如后应知相初
广说。引生差别者。谓摄聚种类差别所有。新
生熏习者。谓初起熏习时。若无此阿梨耶识
引生差别则诸行生灭所熏习识。由取所摄
持故生有现起。此有不成。能有后生故名此
为有。此有即是善不善取之数习。果报有差
别者由摄聚行有为缘。于诸趣中成熟。若无
此阿梨耶引摄分。则无有因。于后有中诸法
眼等色根生起不成。此即是报果故。缘相
差别者即此阿梨耶识分与彼依止染污意我
见为我取缘相。若无此缘相阿梨耶识与染
污意意俱身见为因此我执所缘境不成。此
即是津液果
论曰。于中相貌差别者。此识有共相有不共
相。无受生种子相。有受生种子相。共相者
是器世界种子故。不共相者是各别内入种
子故。此共相是无受生种子。若对治起时不
共相障碍灭故。共相者他分别所持。观行者
于中见清净。如于一切物中种种乐欲种种
见成故。此中有偈
　难灭及难知　　所谓共相结
　观行者心异　　于外大相中
　清净者不灭　　于中见清净
　诸佛见清净　　成严净佛刹
复有别偈
　随种种欲乐　　种种见得成
　观人于一物　　随种种欲乐
　种种见得成　　所取唯有识
此不共相。是有受生种子。此等若不有器世
界及众生世界转生。差别不成。释曰。相貌
差别者有多种。于中谓共相不共相。有受生
种子相无受生种子相。此阿梨耶识为一切
众生所共器世界因体。即是无受生种子。不
共相阿梨耶识者。即是各各自身色等诸入
因体。即是有受生种子。若离如是相类阿梨
耶识。则一切众生所共受用因。器世界则不
成。如是若离第二阿梨耶识众生世界不成。
即如枯木无所觉知
论曰。复有?恶相轻安相。?恶相者是烦恼
小烦恼种子。轻安相者是有流善法种子故。
若无此于果报身中。有堪能无堪能差别不
成故。释曰。?恶相者谓身无堪能故。轻安
相者谓身有堪能故
论曰。复有受用相不受用相。受用相者。谓果
报已熟善不善种子故。不受用相者。谓言说
熏习种子。无始时戏论生起种子故。若无此
数数所作善恶业。得果受用此义不成。此新
言说熏习出生亦不成。释曰。受用相者若
离此阿梨耶识。数数所作善恶业得果而尽
不得成。无受用相。谓言说熏习种子者。如
言说熏习差别中说。无始时戏论生起。种子
故者。谓无始已来俗数流布因故。若无此不
受用相。阿梨耶识则无本新言说熏习。生起
不成。何以故。于世间中。无有现在言说离
本得成。若本不有今亦不有故
论曰。复有相似相。谓似幻焰梦翳等故。若无
此相似相阿梨耶识。由虚妄分别种子故成
颠倒相。此义不成。释曰。相似相者如幻事
为因故。即得妄见象等相。如是如是由阿梨
耶识相似相。虚妄分别种子故。有颠倒相。若
无此彼颠倒相不成
论曰。复有具相不具相。具缚者是具相世间。
离欲者损减相。有学声闻及诸菩萨一分拔
离相。阿罗汉辟支佛如来烦恼障具拔离相。
烦恼障智障具拔相者。如其所应。若无此
次第灭烦恼义不成。何因缘故善恶法果报
唯是无障无记。此果报是无障无记故。与善
恶不相违。善恶更互相违。若果报是善恶。无
有道理得灭烦恼。是故果报识唯是无障无
记。释曰。无障无记者。于中无障者谓无染。
由无染无记故名为无障无记。非如色界生
以烦恼不善为无记。此果报若是善不善。则
烦恼灭不得成。何以故。若是善更生善。若
是不善更生不善。则生死无有尽义。生死者
即是烦恼及有流善等。释应知依止竟

摄大乘论释论卷第三