成唯识论卷第6

已说遍行别境二位。善位心所其相云何。颂曰
　１１善谓信惭愧　　无贪等三根
　　　勤安不放逸　　行舍及不害
论曰。唯善心俱名善心所。谓信惭等定有十
一。云何为信。于实德能深忍乐欲心净为
性。对治不信乐善为业。然信差别略有三
种。一信实有。谓于诸法实事理中深信忍
故。二信有德。谓于三宝真净德中深信乐
故。三信有能。谓于一切世出世善深信有
力能得能成起希望故。由斯对治彼不
信心。爱乐证修世出世善。忍谓胜解。此即
信因。乐欲谓欲即是信果。?陈此信自相
是何。岂不适言。心净为性。此犹未了彼心
净言。若净即心应非心所。若令心净惭等
何别。心俱净法为难亦然。此性澄清能净心
等。以心胜故立心净名。如水清珠能清浊
水。惭等虽善非净为相。此净为相无滥彼
失。又诸染法各别有相。唯有不信自相浑
浊。复能浑浊余心心所。如极秽物自秽秽
他。信正翻彼故净为相。有说信者爱乐为
相。应通三性体应即欲。又应苦集非信
所缘。有执信者随顺为相。应通三性。即胜
解欲。若印顺者即胜解故。若乐顺者即是欲
故。离彼二体无顺相故。由此应知心净
是信。云何为惭。依自法力崇重贤善为
性。对治无惭止息恶行为业。谓依自法
尊贵增上。崇重贤善羞耻过恶。对治无惭
息诸恶行。云何为愧。依世间力轻拒暴恶
为性。对治无愧止息恶行为业。谓依世
间诃厌增上。轻拒暴恶羞耻过罪。对治无
愧息诸恶业。羞耻过恶是二通相。故诸圣
教假说为体。若执羞耻为二别相。应惭与
愧体无差别。则此二法定不相应。非受想
等有此义故。若待自他立二别者。应非
实有便违圣教。若许惭愧实而别起。复违
论说十遍善心。崇重轻拒若二别相。所缘有
异应不俱生。二失既同何乃偏责。谁言二
法所缘有异。不尔如何。善心起时随缘何
境。皆有崇重善及轻拒恶义。故惭与愧俱
遍善心所缘无别。岂不我说亦有此义。汝
执惭愧自相既同。何理能遮前所设难。然
圣教说顾自他者。自法名自世间名他。
或即此中崇拒善恶。于己益损名自他故。
无贪等者等无?痴。此三名根生善胜故。
三不善根近对治故。云何无贪。于有有具无
着为性。对治贪著作善为业。云何无?。
于苦苦具无恚为性。对治?恚作善为
业。善心起时随缘何境。皆于有等无着无
恚。观有等立非要缘彼。如前惭愧观善
恶立。故此二种俱遍善心。云何无痴。于诸
理事明解为性。对治愚痴作善为业。有义
无痴即慧为性。集论说此报教证智决择为
体。生得闻思修所生慧。如次皆是决择性故。
此虽即慧为显善品有胜功能。如烦恼见
故复别说。有义无痴非即是慧。别有自性。正
对无明如无贪?。善根摄故。论说大悲无
?痴摄非根摄故。若彼无痴以慧为性。大
悲如力等应慧等根摄。又若无痴无别自
性。如不害等应非实物。便违论说十一善
中三世俗有余皆是实。然集论说慧为体者。
举彼因果显此自性。如以忍乐表信自体。
理必应尔。以贪?痴六识相应。正烦恼摄起
恶胜故立不善根。断彼必由通别对治。通
唯善慧。别即三根。由此无痴必应别有。勤
谓精进。于善恶品修断事中勇悍为性。对
治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法。
悍表精纯简净无记。即显精进唯善性摄。
此相差别略有五种。所谓被甲加行无下无
退无足。即经所说有势有勤有勇坚猛不舍
善轭。如次应知。此五别者。谓初发心自分
胜进。自分行中三品别故。或初发心长时无
间?@重无余修差别故。或资粮等五道别故。
二乘究竟道欣大菩提故。诸佛究竟道乐
利乐他故。或二加行无间解脱胜进别故。
安谓轻安。远离?重调畅身心堪任为性。
对治?干蜃?牢?怠Ｎ酱朔??苷隙ǚ?br> 令所依止转安适故。不放逸者精进三根。
于所断修防修为性。对治放逸成满一切
世出世间善事为业。谓即四法于断修事
皆能防修名不放逸。非别有体。无异相故。
于防恶事修善事中。离四功能无别用
故。虽信惭等亦有此能。而方彼四势用微
劣。非根遍策故非此依。岂不防修是此相
用。防修何异精进三根。彼要待此方有作
用。此应复待余便有无穷失。勤唯遍策。根
但为依。如何说彼有防修用。汝防修用其相
云何。若普依持即无贪等。若遍策录不异精
进。止恶进善即总四法。令不散乱应是等
持。令同取境与触何别。令不忘失即应
是念。如是推寻不放逸用。离无贪等竟不
可得。故不放逸定无别体。云何行舍。精进
三根令心平等正直无功用住为性。对治
掉举静住为业。谓即四法令心远离掉举
等障静住名舍。平等正直无功用住。初中
后位辩舍差别。由不放逸先除杂染。舍复
令心寂静而住。此无别体如不放逸。离彼
四法无相用故。能令寂静即四法故。所
令寂静即心等故。云何不害。于诸有情不
为损恼无?为性。能对治害悲愍为业。
谓即无?于有情所不为损恼假名不害。
无?翻对断物命?。不害正违损恼物害。
无?与乐不害拔苦。是谓此二?相差别。
理实无?实有自体。不害依彼一分假立。
为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。
有说不害非即无?别有自体。谓贤善性。
此相云何。谓不损恼。无?亦尔。宁别有性。
谓于有情不为损恼慈悲贤善是无?故。
及显十一义别心所。谓欣厌等善心所法。虽
义有别说种种名。而体无异故不别立。欣
谓欲俱无?一分。于所欣境不憎恚故。不
忿恨恼嫉等亦然。随应正翻?一分故。厌
谓慧俱无贪一分。于所厌境不染着故。不
悭?x等当知亦然。随应正翻贪一分故。不
覆诳谄无贪痴一分。随应正翻贪痴一分
故。有义不覆唯无痴一分。无处说覆亦贪一
分故。有义不慢信一分摄。谓若信彼不慢
彼故。有义不慢舍一分摄。心平等者不高
慢故。有义不慢惭一分摄。若崇重彼不慢
彼故。有义不疑即信所摄。谓若信彼无犹
豫故。有义不疑即正胜解。以决定者无犹
豫故。有义不疑即正慧摄。以正见者无犹
豫故。不散乱体即正定摄。正见正知俱善慧
摄。不忘念者即是正念。悔眠寻伺通染不染。
如触欲等无别翻对。何缘诸染所翻善中
有别建立有不尔者。相用别者便别立之。余
善不然故不应责。又诸染法遍六识者。胜
故翻之别立善法。慢等忿等唯意识俱。害
虽亦然。而数现起损恼他故。障无上乘胜
因悲故。为了知彼增上过失。翻立不害。失
念散乱及不正知。翻入别境。善中不说。染
净相翻净宁少染。净胜染劣少敌多故。又解
理通说多同体。迷情事局随相分多。故于
染净不应齐责。此十一法。三是假有。谓不
放逸舍及不害。义如前说。余八实有相用别
故。有义十一。四遍善心。精进三根遍善品
故。余七不定。推寻事理未决定时不生信
故。惭愧同类依处各别。随起一时第二无故。
要世间道断烦恼时有轻安故。不放逸舍
无漏道时方得起故。悲愍有情时乃有不
害故。论说十一六位中起。谓决定位有信相
应。止息染时有惭愧起。顾自他故。于善
品位有精进三根。世间道时有轻安起。于
出世道有舍不放逸。摄众生时有不害故。
有义彼说未为应理。推寻事理未决定。心
信若不生应非是善。如染心等无净信
故。惭愧类异。依别境同。俱遍善心前已说
故。若出世道轻安不生。应此觉支非无漏
故。若世间道无舍不放逸。应非寂静防恶
修善故。又应不伏掉放逸故。有漏善心既
具四法。如出世道。应有二故。善心起时皆
不损物。违能损法有不害故。论说六位
起十一者。依彼彼增作此此说故。彼所说定
非应理。应说信等十一法中。十遍善心。轻
安不遍。要在定位方有轻安。调畅身心余
位无故。决择分说十善心所定不定地皆遍
善心。定地心中增轻安故。有义定加行亦得
定地名。彼亦微有调畅义故。由斯欲界
亦有轻安。不尔便违本地分说信等十一
通一切地。有义轻安唯在定有。由定滋养
有调畅故。论说欲界诸心心所。由阙轻
安名不定地。说一切地有十一者。通有寻
伺等三地皆有故。此十一种前已具说第七
八识随位有无。第六识中定位皆具。若非定
位唯阙轻安。有义五识唯有十种。自性散
动无轻安故。有义五识亦有轻安。定所引
善者亦有调畅故。成所作智俱必有轻安
故。此善十一何受相应。十五相应。一除忧
苦。有逼迫受无调畅故。此与别境皆得
相应。信等欲等不相违故。十一唯善。轻安
非欲。余通三界。皆学等三。非见所断。瑜伽
论说信等六根唯修所断非见所断。余门分
别如理应思。如是已说善位心所。烦恼心
所其相云何。颂曰
　１２烦恼谓贪?　　痴慢疑恶见
论曰。此贪等六性是根本烦恼摄故。得烦恼
名。云何为贪。于有有具染着为性。能障
无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故。云何
为?于苦苦具憎恚为性。能障无?不安
隐性恶行所依为业。谓?必令身心热恼
起诸恶业。不善性故。云何为痴。于诸理事
迷?为性。能障无痴一切杂染所依为业。
谓由无明起疑邪见贪等烦恼随烦恼业。
能招后生杂染法故。云何为慢。恃己于他
高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢
于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷
受诸苦故。此慢差别有七九种。谓于三品
我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢既
得现行。慢类由斯起亦无失。云何为疑于
诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓
犹豫者善不生故。有义此疑以慧为体。犹
豫简择说为疑故。?持?┑资且梢骞省Ｄ?br> 底般若义无异故。有义此疑别有自体。令
慧不决。非即慧故。瑜伽论说六烦恼中见
世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。??br> 助末底执慧为疑。?持?裟现怯ξ?丁?br> 界由助力义便转变。是故此疑非慧为体。
云何恶见。于诸谛理颠倒推求度染慧为
性。能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦
故。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于
五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。此
见差别有二十句六十五等。分别起摄。二边
执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离
为业。此见差别诸见趣中有执前际四遍
常论一分常论。及计后际有想十六无想俱
非各有八论。七断灭论等。分别趣摄。三邪
见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪
执。如增上缘名义遍故。此见差别诸见趣中
有执前际二无因论四有边等不死矫乱。及
计后际五现涅??。或计自在世主释梵及余
物类常恒不易。或计自在等是一切物因。或
有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸
如是等皆邪见摄。四见取。谓于诸见及所依
蕴。执为最胜能得清净。一切鬪诤所依为
业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依
蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依
为业。然有处说执为最胜名为见取。执能
得净名戒取者。是影略说。或随转门。不尔
如何非灭计灭非道计道说为邪见。非二
取摄
如是总别十烦恼中。六通俱生及分别起。任
运思察俱得生故。疑后三见唯分别起。要由
恶友或邪教力自审思察方得生故。边执
见中通俱生者。有义唯断。常见相?恶友等
力方引生故。瑜伽等说。何边执见是俱生
耶。谓断见摄。学现观者起如是怖。今者
我我何所在耶。故禽兽等若遇违缘皆恐
我断而起惊怖。有义彼论依?相说。理实
俱生亦通常见。谓禽兽等执我常存。炽然
聚集长时资具。故显扬等诸论。皆说于五
取蕴执断计常。或是俱生或分别起。此十
烦恼谁几相应。贪与?痴定不俱起。爱憎
二境必不同故。于境不决无染着故。贪与
慢见或得相应。所爱所陵境非一故说不
俱起。所染所恃境可同故说得相应。于五
见境皆可爱故。贪与五见相应无失。?与
慢疑或得俱起。所?所恃境非一故说不
相应。所蔑所憎境可同故说得俱起。初犹
豫时未憎彼故说不俱起。久思不决便愤
发故说得相应。疑顺违事随应亦尔。?与
二取必不相应。执为胜道不憎彼故。此
与三见或得相应。于有乐蕴起身常见。
不生憎故说不相应。于有苦蕴起身常
见。生憎恚故说得俱起。断见翻此说?有
无。邪见诽拨恶事好事。如次说?或无或
有。慢于境定疑则不然。故慢与疑无相应
义。慢与五见皆容俱起。行相展转不相违
故。然与断见必不俱生。执我断时无陵
恃故。与身邪见一分亦尔。疑不审决与
见相违。故疑与见定不俱起。五见展转必
不相应。非一心中有多慧故。痴与九种皆
定相应。诸烦恼生必由痴故。此十烦恼何识
相应。藏识全无末那有四。意识具十。五识
唯三。谓贪?痴。无分别故。由称量等起慢
等故。此十烦恼何受相应。贪?痴三俱生分
别。一切容与五受相应。贪会违缘忧苦俱
故。?遇顺境喜乐俱故。有义俱生分别起
慢。容与非苦四受相应。恃苦劣蕴忧相应
故
有义俱生亦苦俱起。意有苦受前已说故。分
别慢等纯苦趣无。彼无邪师邪教等故。然彼
不造引恶趣业。要分别起能发彼故。疑后
三见容四受俱。欲疑无苦等亦喜受俱故。
二取若缘忧俱见等。尔时得与忧相应故
有义俱生身边二见但与喜乐舍受相应。非
五识俱。唯无记故。分别二见容四受俱。执
苦俱蕴为我我所常。断见翻此与忧相应
故
有义二见若俱生者。亦苦受俱。纯受苦处缘
极苦蕴苦相应故。论说俱生一切烦恼皆于
三受现行可得。广说如前。余如前说。此依
实义。随?相者贪慢四见乐喜舍俱。?唯
苦忧舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见
及疑四俱除苦。贪痴俱乐通下四地。余七
俱乐除欲通三。疑独行痴欲唯忧舍。余受
俱起如理应知。此与别境几互相应。贪?
痴慢容五俱起。专注一境得有定故。疑及
五见各容四俱。疑除胜解不决定故。见非
慧俱不异慧故。此十烦恼何性所摄。?唯
不善损自他故。余九通二。上二界者唯无记
摄。定所伏故。若欲界系分别起者。唯不善
摄。发恶行故。若是俱生。发恶行者亦不善
摄。损自他故。余无记摄。细不障善。非极
损恼自他处故。当知俱生身边二见。唯无
记摄不发恶业。虽数现起不障善故。此
十烦恼何界系耶。?唯在欲。余通三界。生
在下地未离下染。上地烦恼不现在前。要
得彼地根本定者。彼地烦恼容现前故。谓
有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生。而
能伏除俱生?惑。渐次证得上根本定。彼但
迷事。依外门转。散乱?动正障定故。得彼
定已彼地分别俱生诸惑皆容现前。生在
上地下地诸惑分别俱生皆容现起。生第四
定中有中者。由谤解脱生地狱故。身在
上地将生下时。起下润生俱生爱故。而言
生上不起下者。依多分说。或随转门。下地
烦恼亦缘上地。瑜伽等说欲界系贪求上地
生味上定故。既说?恚憎嫉灭道。亦应
憎嫉离欲地故。总缘诸行执我我所断常
慢者得缘上故。余五缘上其理极成。而有
处言贪?慢等不缘上者。依?相说。或依
别缘。不见世间执他地法为我等故。边见
必依身见起故。上地烦恼亦缘下地。说生
上者于下有情恃己胜德而陵彼故总缘
诸行执我我所断常爱者得缘下故。疑后
三见如理应思。而说上或不缘下者。彼
依多分。或别缘说。此十烦恼学等何摄。非
学无学彼唯善故。此十烦恼何所断耶。非
非所断彼非染故。分别起者唯见所断?易
断故。若俱生者唯修所断细难断故。见所
断十实俱顿断。以真见道总缘谛故。然迷
谛相有总有别。总谓十种皆迷四谛。苦集
是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓别
迷四谛相起。二唯迷苦八通迷四。身边二
见唯果处起。别空非我属苦谛故。谓疑三见
亲迷苦理。二取执彼三见戒禁及所依蕴
为胜能净。于自他见及彼眷属。如次随应
起贪恚慢。相应无明与九同迷。不共无明
亲迷苦理。疑及邪见亲迷集等。二取贪等
准苦应知。然?亦能亲迷灭道。由怖畏
彼生憎嫉故。迷谛亲疏?相如是。委细说
者贪?慢三见疑俱生随应如彼。俱生二
见及彼相应爱慢无明。虽迷苦谛细难断
故修道方断。?余爱等迷别事生不违谛
观故修所断。虽诸烦恼皆有相分。而所仗
质或有或无。名缘有事无事烦恼。彼亲所
缘虽皆有漏。而所仗质亦通无漏。名缘有
漏无漏烦恼。缘自地者相分似质。名缘分
别所起事境。缘灭道谛及他地者相分与
质不相似故。名缘分别所起名境。余门分
别如理应思。已说根本六烦恼相。诸随烦
恼其相云何。颂曰
　　　随烦恼谓忿　　恨覆恼嫉悭
　１３诳谄与害?x　　无惭及无愧
　　　掉举与?干颉　〔恍挪⑿傅?br> 　１４放逸及失念　　散乱不正知
论曰。唯是烦恼分位差别。等流性故名随烦
恼。此二十种类别有三。谓忿等十各别起故
名小随烦恼。无惭等二遍不善故名中随
烦恼。掉举等八遍染心故名大随烦恼。云
何为忿。依对现前不饶益境愤发为性。能
障不忿执仗为业。谓怀忿者多发暴恶
身表业故。此即?恚一分为体。离?无别
忿相用故。云何为恨。由忿为先怀恶不舍
结怨为性。能障不恨热恼为业。谓结恨者
不能含忍恒热恼故。此亦?恚一分为体。
离?无别恨相用故。云何为覆。于自作罪
恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为
业。谓覆罪者后必悔恼不安隐故。有义此
覆痴一分摄。论唯说此痴一分故。不惧当
苦覆自罪故。有义此覆贪痴一分摄。亦恐
失利誉覆自罪故。论据?显唯说痴分。
如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心。
不可执为唯是贪分。云何为恼。忿恨为先
追触暴热?潇逦?浴Ｄ苷喜荒涨???br> 业。谓追往恶触现违缘心便?潇濉６喾?br> 嚣暴凶鄙?言蛆螫他故。此亦?恚一分为
体。离?无别恼相用故。云何为嫉。徇自
名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧
戚为业。谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚
不安隐故。此亦?恚一分为体。离?无别
嫉相用故。云何为悭。耽着财法不能慧
舍秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭吝
者心多鄙涩畜积财法不能舍故。此即贪
爱一分为体。离贪无别悭相用故。云何为
诳。为获利誉矫现有德诡诈为性。能障
不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现
不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二
无别诳相用故。云何为谄。为网他故矫
设异仪险曲为性。能障不谄教诲为业。谓
谄曲者为网帽他曲顺时宜矫设方便
为取他意或藏己失。不任师友正教诲
故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用
故。云何为害。于诸有情心无悲愍损恼为
性。能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他
故。此亦?恚一分为体。离?无别害相用
故。?害别相准善应说。云何为?x。于自盛
事深生染着醉傲为性。能障不?x染依为
业。谓?x醉者生长一切杂染法故。此亦贪
爱一分为体。离贪无别?x相用故。云何无
惭。不顾自法轻拒贤善为性。能障碍惭
生长恶行为业。谓于自法无所顾者轻
拒贤善不耻过恶。障惭生长诸恶行故。云
何无愧。不顾世间崇重暴恶为性。能障
碍愧生长恶行为业。谓于世间无所顾
者崇重暴恶不耻过罪。障愧生长诸恶行
故。不耻过恶是二通相。故诸圣教假说为
体。若执不耻为二别相则应此二体无差
别。由斯二法应不俱生。非受想等有此义
故。若待自他立二别者应非实有。便违
圣教。若许此二实而别起复违论说俱遍
恶心。不善心时随缘何境皆有轻拒善及
崇重恶义故。此二法俱遍恶心。所缘不异
无别起失。然诸圣教说不顾自他者。自
法名自世间名他。或即此中拒善崇恶。于
己益损名自他故。而论说为贪等分者。是
彼等流非即彼性。云何掉举。令心于境不
寂静为性。能障行舍奢摩他为业。有义掉
举贪一分摄。论唯说此是贪分故。此由忆
昔乐事生故。有义掉举非唯贪摄。论说掉
举遍染心故。又掉举相谓不寂静。说是烦
恼共相摄故。掉举离此无别相故。虽依一
切烦恼假立。而贪位增说为贪分。有义掉举
别有自性。遍诸染心如不信等非说他
分体便非实。勿不信等亦假有故。而论说
为世俗有者。如睡眠等随他相说。掉举别
相谓即嚣动。令俱生法不寂静故。若离烦
恼无别此相不应别说障奢摩他。故不
寂静非此别相。云何?干颉Ａ钚挠诰澄蘅?br> 任为性。能障轻安??#37474;舍那为业。有义??br> 沈痴一分摄。论唯说此是痴分故。?该辽蛑?br> 是痴相故。有义?干蚍堑?丈恪Ｎ轿蘅叭问?br> ?干蛳唷Ｒ磺蟹衬战晕蘅叭巍＠氪宋薇?干?br> 相故。虽依一切烦恼假立而痴相增但说
痴分
有义?干虮鹩凶孕浴Ｋ涿?辗侄?堑攘鳌?br> 如不信等非即痴摄。随他相说名世俗有。
如睡眠等是实有性。?干虮鹣唷Ｎ郊崔?亍?br> 令俱生法无堪任故。若离烦恼无别?干?br> 相。不应别说障??#37474;舍那。故无堪任非此
别相。此与痴相有差别者。谓痴于境迷?
为相。正障无痴而非瞢重。?干蛴诰侈?br> 重为相。正障轻安而非迷?。云何不信。
于实德能不忍乐欲心秽为性。能障净信
惰依为业。谓不信者多懈怠故。不信三相
翻信应知。然诸染法各有别相。唯此不信
自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物自
秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故
于实德能不忍乐欲。非别有性。若于余
事邪忍乐欲是此因果。非此自性。云何懈
怠。于善恶品修断事中懒惰为性。能障精
进增染为业。谓懈怠者滋长染故。于诸
染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。于无
记事而策勤者于诸善品无进退故是欲
胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲非净
非染无信不信。云何放逸。于染净品不能
防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依
为业。谓由懈怠及贪?痴不能防修染净
品法。总名放逸。非别有体。虽慢疑等亦有
此能。而方彼四势用微劣障三善根遍策
法故。推究此相如不放逸。云何失念。于诸
所缘不能明记为性。能障正念散乱所依
为业。谓失念者心散乱故
有义失念念一分摄。说是烦恼相应念故。有
义失念痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。痴
令念失故名失念。有义失念俱一分摄。由
前二文影略说故。论复说此遍染心故。云
何散乱。于诸所缘令心流荡为性。能障正
定恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故
有义散乱痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。有
义散乱贪?痴摄。集论等说是三分故。说
痴分者遍染心故。谓贪?痴令心流荡胜
余法故说为散乱
有义散乱别有自体。说三分者是彼等流。
如无惭等非即彼摄。随他相说名世俗有。
散乱别相谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。
若离彼三无别自体。不应别说障三摩
地。掉举散乱二用何别。彼令易解此令易
缘。虽一刹那解缘无易。而于相续有易
义故。染污心时由掉乱力常应念念易解
易缘。或由念等力所制伏如系猿猴。有
暂时住故。掉与乱俱遍染心。云何不正知。
于所观境谬解为性。能障正知毁犯为业。
谓不正知者多所毁犯故
有义不正知慧一分摄。说是烦恼相应慧故。
有义不正知痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。
令知不正名不正知。有义不正知俱一分
摄。由前二文影略说故。论复说此遍染心
故。与并及言显随烦恼非唯二十。杂事等
说贪等多种随烦恼故。随烦恼名亦摄烦
恼。是前烦恼等流性故。烦恼同类余染污法
但名随烦恼。非烦恼摄故。唯说二十随烦
恼者谓非烦恼。唯染?故。此余染法或此
分位或此等流。皆此所摄随其类别如理
应知。如是二十随烦恼中。小十大三定是
假有。无惭无愧不信懈怠定是实有。教理成
故。掉举?干蛏⒙胰??br> 有义是假。有义是实。所引理教如前应知。
二十皆通俱生分别。随二烦恼势力起故。
此二十中小十展转定不俱起。互相违故。行
相?猛各为主故。中二一切不善心俱。随
应皆得小大俱起。论说大八遍诸染心。展
转小中皆容俱起。有处说六遍染心者??br> 掉增时不俱起故。有处但说五遍染者以
?傅舻任ノㄉ乒省４宋ㄈ竟史堑诎司恪５?br> 七识中唯有大八。取舍差别如上应知。第
六识俱容有一切。小十?猛五识中无。中大
相通五识容有。由斯中大五受相应。有我
小十除三。忿等唯喜忧舍三受相应。谄诳
?x三四俱除苦
有义忿等四俱除乐。谄诳?x三五受俱起。意
有苦受前已说故。此受俱相如烦恼说。实义
如是若随?相忿恨恼嫉害忧舍俱。覆悭
喜舍余三增乐。中大随?亦如实义。如是
二十与别境五皆容俱起不相违故。染念
染慧虽非念慧俱。而痴分者亦得相应故。
念亦缘现曾习类境。忿亦得缘刹那过去
故。忿与念亦得相应。染定起时心亦躁扰。
故乱与定相应无失。中二大八十烦恼俱。小
十定非见疑俱起。此相?动彼审细故。忿等
五法容慢痴俱。非贪恚并是?分故。悭痴
慢俱非贪?并是贪分故。?x唯痴俱。与慢
解别是贪分故。覆诳与谄贪痴慢俱。行相无
违贪痴分故。小七中二唯不善摄。小三大八
亦通无记。小七中二唯欲界摄。诳谄欲色。余
通三界。生在下地容起上十一。耽定于
他起?x诳谄故。若生上地起下后十。邪见
爱俱容起彼故。小十生上无由起下。非
正润生及谤灭故。中二大八下亦缘上。上缘
贪等相应起故
有义小十下不缘上。行相?近不远取故。
有义嫉等亦得缘上。于胜地法生嫉等故。
大八谄诳上亦缘下。下缘慢等相应起故。梵
于释子起谄诳故。?x不缘下非所恃故。
二十皆非学无学摄。此但是染彼唯净故。后
十唯通见修所断。与二烦恼相应起故。见
所断者随迷谛相或总或别烦恼俱生。故
随所应皆通四谛。迷谛亲疏等皆如烦恼
说。前十有义唯修所断。缘?事境任运生故
有义亦通见修所断。依二烦恼势力起故。
缘他见等生忿等故。见所断者随所应
缘总别惑力皆通四谛。此中有义忿等但
缘迷谛惑生非亲迷谛。行相?浅不深取故
有义嫉等亦亲迷谛。于灭道等生嫉等故。
然忿等十但缘有事。要记本质方得生故。
缘有漏等准上应知

成唯识论卷第六