菩提资粮论卷第5

问得力菩萨于众生中。云何应修行。答
　诸论及工巧　　明术种种业
　利益世间故　　出生建立之
于中书印算数。矿论医论。能灭鬼持被毒论
等。出生村城园苑河泉陂池花果药林论等。
显示金银真珠?琉璃贝石(石白如贝)珊瑚宝性论
等。记说日月星曜地动梦相论等。相诸身分
支节论等。如是等无量诸论。能与世间为利
乐者。劫转坏时悉皆灭没。劫转生时还于人
间出生建立。如木铁瓦铜作等。工巧非一。
能灭鬼持颠狂被毒。霍乱不消食诸逼恼等。
种种明术雕画绣织作等。种种事业。能与世
间为利乐者。皆亦出生及令建立
　随可化众生　　界趣及生中
　如念即往彼　　愿力故受生
诸摩诃萨随何世界。若天人等趣。若婆罗门
刹帝利?舍等生。于彼彼处。若有可化众生。
为起无量思念。欲化彼等众生故。随彼色类
长短宽狭音声果报。得令众生受化之事。即
应作愿。起彼色类长短宽狭音声果报。令彼
众生速受化故
　于种种恶事　　及谄幻众生
　应用牢铠钾　　勿厌亦勿惮
若以骂詈恐动嫌恨鞭打系闭诃责如是等
恶事加我。及诸众生无量谄幻知不可化。以
彼等故不应自缓铠钾。亦勿厌流转。勿惮
求菩提。又应发如是心。我不为无谄无幻众
生而着铠钾。我正为彼等众生着此铠钾。
我当作如是事发起精进。为令彼等众生速
得建立无谄无幻故。应当如是自牢铠钾
问已说得力菩萨修行。云何未得力菩萨修
行。答
　具足胜净意　　不谄亦不幻
　发露诸罪恶　　覆藏众善事
具足胜净意者。谓增上意。又是善增也。意者
心也。即彼心具足。名具足胜净意。不谄亦不
幻者。谄谓别心。别心者不质直也。又谄者名
为曲心。幻者谓诳也。若心不曲不诳。彼是不
谄不幻。发露诸罪恶者。若有罪恶显说发露
彼名发露诸罪恶。覆藏众善事者。若有善业
竟大覆藏。彼名覆藏众善事。若菩萨欲疾
得菩提。应当具足净意不谄不幻发露罪恶
覆藏善事。是故世尊说云。谄非菩提。幻非菩提
　清净身口业　　亦清净意业
　修诸戒学句　　勿令有缺减
此诸菩萨欲与修念相应故。先当清净身口
意业。于中杀生不与取非净行等三种身恶
行。应当清净。与此相违三种身善行。应当受
之。妄语破坏语?恶语杂戏语等四种口恶
行。应当清净。与此相违四种口善行。应当
受之。贪?邪见等三种意恶行。应当清净。与
此相违三种意善行。应当受之。诸波罗帝摹
叉学句。亦当受而随转。于彼学句。无有知而
故破。若缺漏戒者。于修念中。心则不定
　安住于正念　　摄缘独静思
　用念为护己　　心得无障心
如是于戒正清净已。断除五盖。于空闲净洁
离众之处。少声少喧少蚊虻蛇虎贼等。不甚
寒热不置卧牀。若立若经行若结加坐。或
于鼻端或于额分。回念安住随于一缘善摄
作已。若于境界有躁动心。则用念为守门。如
是置守护已。远离障碍贼心。独在一处无散
乱意。而修习思惟
　若起分别时　　当觉善不善
　应舍诸不善　　多修诸善分
于思惟时若起分别。即于起时觉此分别。若
是不善即应舍离勿令复增。若是善分唯当
数数多作。不应散乱。如室中灯不闭风道
　缘境心若散　　应当专念知
　还于彼境中　　随动即令住
于中修定比丘。心思惟时专意莫乱。若心离
境即应觉知。乃至不令离境远去。还摄其心
安住境中。如绳系猿猴系着于柱。唯得绕柱
不能余去。如是应以念绳系心猿猴系着境
柱。唯得数数绕于境柱。不能余去
　不应缓恶取　　而修于精进
　以不能持定　　是故应常修
缓者谓离策勤。恶取者谓非善取(谓太急也)。若欲成
就三摩提者。不应缓作及恶取精进。以缓作
及恶取精进。不能持三摩提。是故修定行者。
应常正修
　若登声闻乘　　及以独觉乘
　唯为自利行　　不舍牢精进
若欲登声闻乘及独觉乘。唯为自利故。自涅
??故。尚于昼夜不舍牢固精进。策勤修行
　何况大丈夫　　自度亦度人
　而当不发起　　俱致千倍进
然此菩萨应于流转河中度诸众生。亦应自
度。何得不发起过彼声闻独觉乘人。俱致百
千倍精进也。如自度流转之河度他亦如是
　半时或别行　　一时行余道
　修定不应尔　　应缘一境界
今此一日不应半时修习别定。余时之中复
行异道。唯于一定应善缘境。心随一境。勿向余处
　于身莫有贪　　于命亦勿惜
　纵令护此身　　终是烂坏法
应当生如是心。我此身中。唯有薄皮厚皮肉
血筋骨髓等。终归干枯。我此寿命亦当终尽。
彼丈夫精进丈夫势力丈夫健行。我亦应得。
若其未得。我于精进不应赊缓。虽复百岁护
此烂身。必定当是破坏之法
　利养恭敬名　　一向勿贪着
　当如然头衣　　勤行成所愿
今此若在旷野宿住之时。勿贪身命于中游
行。若有利养恭敬名闻起时。不应贪着。为自
愿成就故。应速勤行。如然头衣
　决即起胜利　　不可待明日
　明日太赊远　　何缘保瞬命
彼于如然头衣勤行之时。明日赊远莫待明
日。若于我身有胜利者。决即发起。应当生如
是心。何缘能保开眼合眼时命。我今即起胜
利。明日太远。莫待明日
　安住于正命　　如食爱子肉
　于所食?n中　　勿爱亦勿嫌
如是定行比丘。若村若僧坊中。随有如法无
所讥嫌乞得食已。勿起贪心爱着。亦勿嫌之。
应当安住正念。如食所爱子肉。但为身住不
坏存于寿命。摄护净行故。犹如昔云夫妻行
旷野时。共食子肉
　出家为何义　　我所作竟未
　今思为作不　　如十法经说
应当如是观察。我为何义故而行出家。为畏
不活耶。为求沙门耶。若为求沙门者。应作是
念。我于沙门之事。为已作为未作为今正作。
如其未作及正作者。为成就因缘故。应当精
勤。我离家类则名非类。应数思念。我之活
命系在于他。我亦应作别异仪式。我自于戒
得无嫌不。有智同净行者。于我戒所复无嫌
不。我已与诸恩爱其相别异。不与共俱。我
属于业。业之所。生受用于业。业是所亲依
业而行。我所作业。若善若恶我当自受。我于
昼夜云何而过。我喜乐空寂不。我有上人
法不。能得圣人胜知见不。若当后时同净行
者问我之时说之不惭。应数思念此等十法。
所谓定行比丘。应数思念
　观有为无常　　若无我我所
　所有诸魔业　　应觉而舍离
有为谓因缘和合生。以因缘和合生故。彼无
我所。以有为故彼是无常。若是无常。彼为
他所逼迫故苦。若苦彼不自在转故无我。于
有为法应如是观。所有诸魔业应觉而舍离
者。或于菩提心六度相应经中作不欲乐因
缘散乱因缘赊缓因缘障碍因缘。若从自起
若从他起。皆应觉知。于此诸恶魔业。皆觉知
已离之。莫令彼自在行
　根力与觉分　　神足正断道
　及以四念处　　为修发精勤
信精进念定慧。是为五根。信精进念定慧。是
为五力。念择法精进喜猗定舍。是为七觉分。
欲定精进定心定思惟定。是为四神足。未生
恶不善法为令不生。已生恶不善法为令其
断。未生善法为令其生。已生善法为令其住。
生欲发勤摄心起愿。是为四正断。正见正分
别。正语正业。正命正发行。正念正定。是为八
分圣道。身受心法。是为四念处。此等三十七
助菩提法。为修习故。发起精勤
　心与利乐善　　作传传生处
　及诸恶浊根　　彼当善观察
心若调伏守护禁系。则与诸利益安乐善事。
作传传生因。若不调伏不守护不修习不禁
系。则与诸无利恶浊为根知已。于彼应极观
察。生住异相故。内外两间不住故。过去未
来现在世不俱故。无处来故。无处去故。刹那
罗婆牟呼利多时中不住故。犹如幻故。为修
习故。应当观察
　我于善法中　　日日何增长
　复有何损减　　彼应极观察
若佛世尊所说。施等善法能出生菩提者。我
于彼诸善法。有何增长有何损减。常应如是
专精观察。日日之中。起而复起
　见他得增长　　利养恭敬名
　微小悭嫉心　　皆所不应作
若见余同净行者。或沙门。或婆罗门。增长
利养恭敬名闻之时。亦不应生微小悭嫉。复
应思量生如是心。我亦喜得众生利养衣服
饮食卧牀病缘药等众具。我亦喜得在家出
家之所恭敬。我亦喜得具足可赞之法
　不羡诸境界　　行痴盲哑聋
　时复师子吼　　怖诸外道鹿
若见他人增长利养恭敬名闻之时。于色等
境界中。不应稀羡。于爱不爱色声香味中。虽
非痴盲哑聋。而作痴盲哑聋之行。若有力能
莫常哑住。应以正法遣惑破系时到。为怖
外道鹿故。及住持正教故。复当震师子吼。
我已解释修心。今当解释修相。所谓
　奉迎及将送　　应敬所尊重
　于诸法事中　　随顺而佐助
于所尊重奉迎将送。于听法时花?供养。修
理支提等法事中恭敬作故。当得手足轮相。
彼又是大眷属先相
　救脱被杀者　　自然增不减
　善修明巧业　　自学亦教他
有被杀者救令解脱。护命因缘离于杀生。受
此等业长夜习近故。当得长指相足跟平正
相身直相。彼是长寿先相。自所受善法。受
已增长不令损减故。当得足趺高如贝相毛
上向相。彼二是法无减先相。善修明论工巧
等业。自学及教他故。当得伊尼[跳-兆+??]相。彼是速
摄先相
　于诸胜善法　　牢固而受之
　修行四摄事　　施衣及饮食
于诸最胜善法。牢固受之。习近多作故。当
得善安立足相。彼是能作事业先相。修行四
摄布施爱语利行同事。常习近故。当得手足
网相。彼亦是速摄先相。以妙饮食衣服布
施。常习近故。当得柔软手足相七处高相。彼
二是得上妙饮食甜味。及衣服等先相
　不违乞求者　　和合诸亲戚
　眷属不乖离　　施宅及财物
随所有物。若来求者。即施不违逆故。当得臂
髀佣圆相彼是自在调伏先相。和合亲眷朋
友共住。不令各各乖异。若乖异者亦使和合
故。当得阴密藏相。彼是多子先相。布施舍宅
财物。及施上妙牀敷衣服堂殿宫等故。当得
金色相细滑薄皮相。彼二是得上妙牀敷衣
服堂殿宫等先相
　父母及亲友　　随所应安置
　所应安置处　　无上自在主
忧波弟邪夜(隋云近诵旧云和上者略而讹)阿遮利夜(隋云正行旧云
阿?梨者亦讹)父母兄弟等。所尊重者。随所应处安置。
为无上自在主故。当得一孔一毛相白毫印
面相。彼二是平等先相
　虽复是奴仆　　善说亦受取
　应生最尊重　　施药愈诸病
施药愈诸病者。于病人所。施药给侍将息饮
食。以给侍将息。病即能起故。当得?间平
满相味中上味相。彼二是少病先相
　前行善业首　　细滑美妙言
　善为正意语　　前后无不供
前行善业首者。园林会堂义井花池饮食花
?。于难行处起桥。及造僧坊游处等中。劝励
他人自为前导。所施过他故。当得尼瞿?赐?br> 普圆身相顶髻相。彼二是胜主先相。细滑美
妙言者。长夜真实细滑语故。当得广长舌相
梵音相。彼二是得五分五分语道具足音先
相。五分五分语道具足音者。一者可知。二者
易解。三者乐闻。四者不逆。五者深。六者宽
远。七者无嫌。八者悦耳。九者辩正。十者不
杂(二种五分故有十也)。善为正意语者。长夜实语正意
语故。当得师子牙相。彼是爱语先相。前后无
不供者。他人虽有前后。然皆供养无不供养。
以如法威仪平等威仪故。当得齐平齿相细
滑齿相。彼二是善净眷属先相
　不坏他眷属　　慈眼观众生
　亦不以嫌心　　皆如善亲友
于诸众生。作怀抱慰喻摄受之心。以不贪不
?不痴眼观故。当得青眼相牛王眼睫相。彼
二是爱眼观先相
我已解释三十二大丈夫相出生之业。别有
种种菩萨之行。今当解释
　应当如所言　　即随如是作
　如言若即作　　他人则生信
应当如言即如是作。若如所言即如是作。他
则生信。随有言教。即当信受
　应当拥护法　　觉察放逸者
　及作金宝网　　罗覆于支提
于此法中应自拥护。若有背法放逸众生。于
彼亦应方便觉察令其向法。及于如来支提
之所。应以种种宝网罗覆。为令相好满足故
　有欲求?榕?　∽?弦允┲?br> 　亦与说佛德　　及施杂光璎
若有求?榕?摺＜幢阕??榕?６?圆际??br> 此诸?榕?战远苏?Ｒ源瞬际?Ｎ?钭砸馑?br> 求爱事皆满足故。又以无量异种。说佛功德
之法。应在集会之处。高出美妙悦意之声。而
为演说。为得诸声分清净故。又以种种光明
照曜璎珞之具。悦彼心眼而以布施。为得诸
随形好满足故
　造作佛形像　　端坐胜莲花
　及于六法中　　修习同喜乐
以金银真珠贝石等造作佛像。坐胜莲花。为
得化生。及为得佛身故。六种同喜法者。于彼
同梵行中。慈身业口业意业。不分受用物。戒
具足见具足。此等六种同喜法中。应数习近。
为得徒众。不被诸外论众所坏故
　可供无不供　　为命亦不谤
　佛之所说法　　及以说法人
可供无不供者。于中应可供养。所谓和上阿
?梨父母兄等。无不供养者。无不敬畏。虽
为活命。终不谤法及此说佛法人。亦不应谤。
不应轻欺。为护自善助故
　金宝散教师　　及教师支提
　若有忘所诵　　与念令不失
应以金银散于教师。亦应以摩尼金宝散教
师宝支提。菩萨有三摩提。名现在佛对面。
住此等三摩提。于生生中。现前修习为得闻
持故。若有众生忘失所诵引世利乐经书。于
彼众生。与作忆念。为不忘失菩提心故。及
为得忆念现知故
　未思所作已　　勿躁勿随他
　外道天龙神　　于中皆莫信
所作业行。若身口意。于中诸处。若未思所作
已。勿为躁急。亦勿随他。应如是行。若异于
此则生热恼亦是悔因。于游行出家尼?b等
诸外道及于天龙夜叉?b闼婆等中。皆不应信
　心应如金刚　　堪能通诸法
　心亦应如山　　诸事所不动
安置其心应如金刚。有慧力堪能故。于诸世
出世法中。如其自性如实通达。于诸事中安
置其心。亦应如山。八种世法。所不能动
　喜乐出世语　　莫乐依世言
　自受诸功德　　亦应令他受
或有言说能出世间。若与佛法僧相应。若与
六度相应。若与菩萨地相应。若与声闻独觉
地相应。彼中应作喜乐。或有言说依止世间。
增长世间。与贪?痴相应。彼中不应喜乐。若
有诸受戒学头多等殊胜功德善人所赞所受
取者。于彼等中皆应受取。亦应令他受此功德
　修五解脱入　　修十不净想
　八大丈夫觉　　亦应分别修
于中解脱入者。一者为他说法。二者自说法。
三者自诵法。四者于法随觉随观。五者取随
何等三摩提相。此是五解脱入。应当念修。十
不净想者。谓膖胀想。青瘀想。脓烂想。溃出
想。?n想。断解想。分散想。血涂想。肉落想。骨
想。此是十不净想。贪若生时应当念修。本为
断除欲贪故。八大丈夫觉亦应分别修者。于
中有八大丈夫觉。谓少欲是法多欲非法。是
为初觉。知足是法不知足非法。是为第二。远
离是法杂闹非法。是为第三。发精进是法懈
怠非法。是为第四。安住念是法忘失念非法。
是为第五。入定是法不入定非法。是为第六。
智慧是法无智慧非法。是为第七。不乐戏论
是法乐戏论非法。是为第八。此等八大丈夫
觉。应当觉之。多欲等八不善助。应当断除
　天耳与天眼　　神足与他心
　及与宿命住　　应修净五通
于中天眼天耳忆念宿住知他心神足。此等
五种智通。应当修习

菩提资粮论卷第五