菩提资粮论卷第4

问若如是者。百须弥量福聚无有故。亦无一
人能得菩提。答
　虽作小福德　　此亦有方便
　于诸众生所　　应悉起攀缘
若此菩萨虽作小福。以有方便成大福聚。或
以饮食舍与众生。或以华香?等奉如来像。
彼诸福德。于一切世界所摄诸众生所。悉作
攀缘。我以此福。令诸众生皆得无上正觉。复
以此福。与诸众生共之。如是等福。共诸众
生回向菩提。是名菩萨方便。如是回向。其福
得成无量无数无边。以是故彼一切智智虽
是无边。还以此相无边福故能得
复有别义
　我有诸动作　　常为利众生
　如是等心行　　谁能量其福
菩萨于昼及夜。常起如是心行。若我所有动
作善身口意。皆为度诸众生故。脱诸众生
故。稣息诸众生故。寂灭诸众生故起。及为
令众生满足一切智智。得至一切智智故。彼
如是具足大悲。安住善巧方便。所有福聚唯
除诸佛。何人能量。是故具此福者能得菩提
问何故此福复是无量。答
　不爱自亲属　　及与身命财
　不贪乐自在　　梵世及余天
　亦不贪涅??　　为于众生故
　此唯念众生　　其福谁能量
此中菩萨行六度行时。于己男女及与亲属。
若金银等财。若自寿命。若支节分。若具足身。
若身心乐。若天人自在。若梵身天。若无色天。
乃至涅??。为众生故皆亦不爱。唯于众生愍
念不舍。我当何为令此众生小儿凡夫无智
翳膜所覆盲者。脱三界狱安置常乐涅??无
畏城中。如是菩萨行利乐事。于诸众生无因
而爱。所有福德何人能量又偈言
　无依护世间　　救护其苦恼
　起如是心行　　其福谁能量
此菩萨常以大悲。作如是念。今此世间无救
无护。遍行六趣入三苦火。无有归依此彼驰
走。身心诸病常有苦恼。无依护者我当与作
依处。救其身心所受诸苦。起此心行。所有福
德何人能量
　智度习相应　　如?k牛乳顷
　一月复多月　　其福谁能量
此般若波罗蜜。能生诸佛菩萨。及成就诸佛
菩萨法。菩萨若于?k牛乳顷。思惟修习彼之
福聚。尚无有量。何况若一日夜二日夜三日
夜。乃至七日夜半月一月。若复多月修习相
应。所有福聚何人能量
　佛所赞深经　　自诵亦教他
　及为分别说　　是名福德聚
甚深者。谓甚深经。与空相应出于世间。彼是
甚深。又复分别缘生故。缘生者即是法。法者
即是如来身。彼与如来身相应者。是甚深经。
诸佛世尊之所赞叹。若自诵若教他诵。若
为他解说无希望心。但欲不隐没如来身故。
如来身者即是法身。欲令久住故。彼所有福
谁能得量
　令无量众生　　发心为菩提
　福藏更增胜　　当得不动地
此有善巧方便菩萨。先以四摄事摄诸众生。
知彼众生受我言已。然后教令发菩提心。如
是具足善巧方便菩萨。令诸众生发菩提心。
彼所有福无人能量。以无量故。又令诸众生
发菩提心故。福藏更为增胜。言福藏者。福无
尽故。以能至无尽故不可尽。不动地者。以不
可动故名不动地。此中菩萨令他发菩提心
故。于生生中。菩提心不动不失。以令他发菩
提心故。此心即为不动地因
　随转佛所转　　最胜之法轮
　寂灭诸恶刺　　是菩萨福藏
如佛世尊。于婆??纬窍扇俗〈β沽种小Ｗ?br> 法轮已。于彼最胜法轮随顺而转。亦为福藏。
此随顺转有三种因缘。谓于如来所说深经。
与空相应出于世间。若持若说及顺法行
法。若于如是等经。持令不失。是为第一随
顺转法轮。为有根器众生。分别演说。是为第
二随顺转法轮。如彼经中所说。依法修行。
是为第三随顺转法轮。寂灭诸恶刺者。佛教
恶刺所谓外道邪见。及以恶魔欲界自在。憎
恶解脱。若四众中或有异人。非法说法。非律
说律。非师教说师教。是为佛教内恶刺。应当
如法折伏彼等。摧慢破见令法炽然。此名寂
灭诸恶刺。以寂灭恶刺。故名为菩萨福藏
　为利乐众生　　忍地狱大苦
　何况余小苦　　菩提在右手
若菩萨着牢固铠。常为利乐众生。发精勤意。
于一众生为令解脱故。虽住阿?持链蟮赜?br> 中。经劫辛苦堪忍不动。况余小苦。菩萨能忍
如是等苦。当知菩提如住右掌
　起作不自为　　唯利乐众生
　皆由大悲故　　菩提在右手
菩萨诸所起作。若布施等。由大悲故。唯为利
乐众生。亦为令众生得涅??故。终不为身微
少乐事。彼亦是大悲者。如是大人。当知菩提
到其右手
　智慧离戏论　　精进离懈怠
　舍施离悭惜　　菩提在右手
问前已解释陀那等诸波罗蜜。今复解释有
何所为
答前多为修行者解释。今为无所得忍智光
者解释。以觉知一道相故。彼智远离戏论。以
不舍轭故。彼精进远离懈怠。以除贪故。彼施
远离悭惜。如是菩萨。当知菩提到其右手
　无依无觉定　　圆满无杂戒
　无所从生忍　　菩提在右手
若菩萨善成就禅那波罗蜜已。此定不依三
界。其相寂静无有思觉。又圆满尸罗无杂无
浊。回向菩提无有磨灭。又善成就般若波罗
蜜已。缘生法中住无生忍。根本胜故无有退
转。当知菩提住其右掌
问已说修行及得忍菩萨积聚诸福田。此福
聚能得菩提。云何初发心菩萨。积聚诸福
田。此福聚能得菩提。答
　现在十方住　　所有诸正觉
　我悉在彼前　　陈说我不善
若有现在诸佛世尊。于十方世间无所障碍。
以本愿力为利众生故住。今于彼等实证者
前。发露诸罪。若我无始流转已来。于其前世
及现在时。或自作恶业。或教他或随喜。以贪
?痴起身口意。我皆陈说不敢覆藏。悉当永
断终不更作
　于彼十方界　　若佛得菩提
　而不演说法　　我请转法轮
若佛世尊满足大愿。于菩提树下。证无上正
觉已。少欲静住。不为世间转于法轮。我当
劝请彼佛世尊转佛法轮。利益多人安乐多
人。怜愍世间为于大众。利乐天人
　现在十方界　　所有诸正觉
　若欲舍命行　　顶礼劝请住
若佛世尊世间无碍。在于十方证菩提转法
轮安住正法。所应化度众生化度已讫。欲舍
命行。我当顶礼彼佛世尊请住久时。利益多
人安乐多人。怜愍世间为于大众。利乐天人
　若诸众生等　　从于身口意
　所生施戒福　　及以思惟修
　圣人及凡夫　　过现未来世
　所有积聚福　　我皆生随喜
若诸众生施戒修等所作福事。从身口意之
所出生。已聚现聚及以当聚。声闻独觉诸佛
菩萨诸圣人等。及以凡夫所有诸福。我皆随
喜。如是随喜。是先首者。胜住者。殊异者。
最上者。胜摄者。美妙者。无上者。无等者。无
等等者。如是随喜乃名随喜
　若我所有福　　悉以为一抟
　回与诸众生　　为令得正觉
若我无始流转已来。于佛法僧及别人边。所
有福聚。乃至施与畜生一抟之食。若归依善
根。若悔过善根。若劝请善根。若随喜善根。彼
皆称量共为一抟。我为诸众生故。回向菩提
皆悉舍与。以此善根。令诸众生证无上正觉。
得一切智智
　我如是悔过　　劝请随喜福
　及回向菩提　　当知如诸佛
若我为诸众生回向菩提善根。若悔过善根。
若劝转法轮善根。若请长寿善根。若随喜善
根。彼皆称量为一抟已。如过去未来现在诸
佛世尊为菩萨时。已作回向当作回向。我亦
如是以诸善根回向菩提。以此回向善根。令
我及诸众生当证无上正觉。我今更略说
　说悔我罪恶　　请佛随喜福
　及回向菩提　　如最胜所说
自有罪恶尽皆说悔。及请佛转法轮。住寿长
时随喜诸福。回向福等。如前回向为菩提故。
如最胜人所说。如是回向问又彼回向。应云
何作。答
　右膝轮着地　　一?整上衣
　昼夜各三时　　合掌如是作
当自清净着净洁服。澡洗手足裙衣圆整。于
一?上整理上着衣已。用右膝轮安置于地。
合掌一心离分别意。若如来塔所若像所。若
于虚空攀缘诸佛如在前住。作是意已。如前
所说。若昼若夜各三时作
　一时所作福　　若有形色者
　恒沙数大千　　亦不能容受
于彼所说六时回向中。若分别一时所作于
中福德。诸佛世尊如实见者所说。彼若有色
如谷等聚者。其福积集无有限量。虽如恒伽
沙等大三千界尽其边际。亦不能容受。以彼
回向福与虚空界等回向故。乃至一时回向。
犹有如是福聚。况多回向。虽是初发心菩萨
由回向力故亦成大福。还以如是相福聚故。
渐次能得菩提
问已说诸菩萨得成大福方便。今欲护福用。
何方便。答
　彼初发心已　　于诸小菩萨
　当起尊重爱　　犹如师父母
彼初发心菩萨。若欲护自善根及自身者。于
诸初发心菩萨。当起至极尊重爱敬之心。犹
如世尊一切智师及自所生父母。如是以初
发心菩萨为首。于诸菩萨亦应如是极作爱
重。若异于此则自身及善根皆悉灭尽。如世
尊经中曾说我不见余一法障碍菩萨及灭尽
善根。如于菩萨起?心者。若菩萨虽于百劫
积集善根。由此?菩萨心故。皆悉灭尽。是故
于诸菩萨应起尊重。犹如教师
　菩萨虽有过　　犹尚不应说
　何况无实事　　唯应如实赞
若菩萨毁?栊写蟪巳俗锕?Ａ畹枚衩?Ｋ??br> 生生善法皆悉灭尽。不得增长白法。是故诸
菩萨等虽有过恶。为护自善根命故。不应显
说。何况无实。譬如王罪。如经中说。有菩萨清
净活命无可毁?琛６?舜锬Ρ惹疰?灯?br> 恶故。于七十劫中受泥犁报又于六万生中
为贫穷人。常受盲哑癞病恶疮。是故于菩
萨所。若有恶若无恶。皆不得说。彼有实德
唯应称扬。为自善根增长故。亦为余人生信
故
　若人愿作佛　　欲使不退转
　示现及炽盛　　亦令生喜悦
若有众生已发愿求菩提。唯欲令其不退。而
有人愚痴?恚及贪。自朋党故作如是言。何
用长行菩萨难行之行。其涅??乐平等相似。
行声闻行疾得涅??。此等后当说其果报。若
以种种譬喻显佛功德令入其心。是为示现。
令其具足精进诸菩萨行。是为炽盛。欲令精
进更增疾利。为说正觉功德大神通事。是为
喜悦。如是令彼不舍菩提之心
　未解甚深经　　勿言非佛说
　若作如是言　　受最苦恶报
甚深经者。谓佛所说与空无相无愿相应。除
无量断常等边见。灭我人众生寿者等自性。
显如来大神通希有功德。于此经律若未证
知。勿以痴。故言非佛说。何以故佛世尊说。若
谤如来所说之经。恶果最苦
　无间等诸罪　　悉以为一抟
　比前二种罪　　分数不能及
世尊于不退轮经中说。五无间业所有诸罪。
若断三千大千世界中诸众生命所有罪报。若
恒伽河沙等佛世尊灭度已所有支提。或坏
或烧若障碍过去未来现在诸佛法眼所有罪
报。如是等过皆悉搏聚。若于未解深经而起
执着言非佛说。及菩萨发菩提愿已而令退
菩提心。此二种罪。彼前五无间等罪聚比之。
百分不及千分不及。乃至数分柯罗分算分
譬喻分优波尼沙陀分亦不及。以是罪相故。
为护自身及自善根。勿作此二种罪
问已说菩萨护自善根。何者是修道胜义。答
　于三解脱门　　应当善修习
　初空次无相　　第三是无愿
于中菩萨行般若波罗蜜时。应修三解脱门。
最初应修空解脱门。为破散诸见故。第二无
相解脱门。为不取诸分别攀缘意故。第三无
愿解脱门。为超过欲界色界无色界故
问何故此等名解脱门。答
　无自性故空　　已空何作相
　诸相既寂灭　　智者何所愿
以缘生故法无自性。此名为空。以其空故心
无攀缘。则是无相。离诸相故则无所愿。又若
法从缘生。彼自性无生。以自性无生故。彼法
是空。若法是空彼中无相。相无有故彼是无
相。若无有相彼中心无所依。以无依故于三
界中。心无所愿
　于此修念时　　趣近涅??道
　勿念非佛体　　于彼莫放逸
修此三解脱门时。若非方便所摄。则趣近涅
??。虽应修习。莫堕余菩提处。当求无所得忍。
应住善巧方便
　我于涅??中　　不应即作证
　当发如是心　　应成熟智度
发如是心。我当利益诸众生。度脱诸众生。虽
修三解脱门。不应于涅??作证。然我为学般
若波罗蜜故。于三解脱门中。专应成熟。我
应修空。不应证空。我应修无相。不应证无
相。我应修无愿。不应证无愿
　如射师放箭　　各各转相射
　相持不令堕　　大菩萨亦尔
譬如射师善学射已。放箭空中。续放后箭各
各相射。彼箭遂多。空中相持。不令堕地
　解脱门空中　　善放于心箭
　巧便箭续持　　不令堕涅??
如是此菩萨大射者。以学修空无相无愿弓。
于三解脱门空中。放心箭已。又以悲愍众生
巧方便箭。展转相续。于三界虚空中。持彼心
箭。不令堕涅??。城
问云何复令彼心不堕涅??。答
　我不舍众生　　为利众生故
　先起如是意　　次后习相应
若我于三解脱门。善成熟已。欲取涅??如在
手掌。然我以小儿凡夫犹如饮乳。不能自向
涅??城者。未涅??故。我于涅??不应独入。
我当如是发起精进。随我所作。唯为利益诸
众生故。亦为诸众生得涅??故。先应如是起
作。次即心与三解脱门随顺相应。随顺者顺
后义也。若不如是。彼之心箭。无巧方便摄故。
行三解脱门时。即堕声闻解脱。若独觉解脱
中。今更有巧方便
　有着众生等　　久夜及现行
　颠倒与诸相　　皆以痴迷故
小儿凡夫诸众生等。以痴迷故。于无始际流
转久夜。着四颠倒。无常谓常苦谓乐。不净谓
净无我谓我。及于内外众界入中。计我我所。
谓有所得。久夜行已及现在行
　着相颠倒者　　说法为断除
　先发如是心　　次后习相应
如是诸众生等。以痴迷故。起我我所二种计
着。又于色等无所有中。妄起分别取相。生
四种邪颠倒。我为说法令其断除。先发如是
心已。然后于三解脱门中。修习相应。若异此
而修三解脱门者。则趣近涅??道
　菩萨利众生　　而不见众生
　此亦最难事　　希有不可思
菩萨起众生想。此亦最难不可思。未曾有如
画虚空。于最胜义中本无众生。此菩萨不知
不得。而为利乐众生故。勤行精进。唯除大悲。
何处更有如此难事
　虽入正定位　　习应解脱门
　未满本愿故　　不证于涅??
此应思量。若到正定位菩萨。以三十二法故
入正定位。与解脱门相应时。中间未满本愿。
为证涅??为不证。以世尊经中说云。四大可
令改异。无有入正定位。菩萨中间未满本愿
证于涅??。是故到正定位菩萨。未满本愿不
证涅??
　若未到定位　　巧便力摄故
　以未满本愿　　亦不证涅??
若初发心菩萨。未到正定位。彼以巧方便所
摄故。修三解脱门时。中间未满本愿。亦不证
涅??
　极厌于流转　　而亦向流转
　信乐于涅??　　而亦背涅??
此菩萨于流转中。以三种炽火故。应极厌离。
不应起心逃避流转。当于众生为子想故。而
向流转。及应信乐涅??。如覆护舍宅故。然复
应背涅??。为满一切智智故。于流转中若有
厌离。则于涅??亦有信乐。若不向流转不背
涅??未满本愿。修习解脱门时。则于涅??作
证
　应当畏烦恼　　不应尽烦恼
　当为集众善　　以遮遮烦恼
以是流转因故。应畏烦恼。不应毕竟尽于烦
恼。若断烦恼。则不得集菩提资粮。是故菩萨
以遮制法遮诸烦恼。由遮烦恼令其无力故。
得集菩提资粮善根。以集善根故满足本愿。
能到菩提
问何故不以断灭故灭诸烦恼。答
　菩萨烦恼性　　不是涅??性
　非烧诸烦恼　　生菩提种子
如诸声闻圣人等。涅??为性。以攀缘涅??。得
沙门果故。诸佛不以涅??为性。诸佛烦恼为
性。以菩提心由此生故。声闻独觉烧诸烦恼。
不生菩提心种子。以二乘心种子无流故。是
故烦恼为如来性。以有烦恼众生发菩提心。
出生佛体故不离烦恼
问若烧烦恼。不生菩提心种子者。何故法华
经中。与烧烦恼诸声闻等授记。答
　记彼诸众生　　此记有因缘
　唯是佛善巧　　方便到彼岸
不知成就何等众生。彼中因缘唯佛所知。以
到调伏彼岸。不共余众生相似故。而彼不生
菩提心种子者。以入无为正定位故。如经说
　如空及莲华　　峻崖与深坑
　界不男迦柘　　亦如烧种子
如虚空中不生种子。如是于无为中。不曾生
佛法。亦不当生。如高原旷野不生莲华。如
是声闻独觉入无为正定位中。不生佛法。峻
崖者。于一切智智城道中。有二峻崖。所谓
声闻地峻崖。独觉地峻崖。声闻独觉若有一
切智者。则非菩萨二峻崖也。深坑者。如丈夫
善学跳掷。虽堕深坑安隐而住。若不善学。而
堕深坑便死坑内。如是菩萨修习无为善相
应故。虽修无为而不堕无为中。声闻等修习
无为不善相应。则堕无为中。界者。声闻系在
无为界故。不复能于有为中行。是故彼中不
生菩提之心。不男者。如根败丈夫于五欲利
不复有利。如是声闻具无为法。于诸佛法利
亦无有利。迦柘者。如迦柘珠。诸天世间虽善
修理彼迦柘珠。终不能为?琉璃宝。如是声
闻虽复具诸戒学头多功德三摩提等。终不
能坐觉场证无上正觉。亦如烧种子者。如被
烧种子。虽置地中水浇日暖。终不能生。如
是声闻烧烦恼种子已。于三界中亦无生义。
以如是等经故。当知声闻得无为法已。不生
菩提之心

菩提资粮论卷第四