缘生论

　从一生于三　　从三转生六
　六二二更六　　从六亦生六
　从六有于三　　此三复有三
　三复生于四　　四复生于三
　从三生于一　　彼一复生七
　于中所有苦　　牟尼说皆摄
　十二种差别　　善净说为空
　缘生分力故　　应知十二法
　无智与业识　　名色根三和
　知渴及以取　　集出熟后边
　初八九烦恼　　第二第十业
　余七皆是苦　　三摄十二法
　初二是过去　　后二未来时
　余八是现在　　此谓三时法
　恼起业感报　　报还生烦恼
　烦恼复生业　　亦由业有报
　离恼何有业　　业坏亦无报
　无报则离恼　　此三各自灭
　五分因生果　　名为烦恼业
　七分以为果　　七种苦应念
　因中空无果　　因中亦无因
　果中空无因　　果中亦无果
　因果二俱空　　智者与相应
(梵本一偈今为一偈半)
　世中四种分　　因果合故有
　烦恼业果合　　念欲为六分
　有节所摄故　　二节及三略
　因果杂为节　　三四节总略
　二二三三二　　苦时有五法
　作者胎境界　　发转生流行
　迷惑发起果　　报流果为二
　相应根分中　　一一三二分
　热恼贫乏果　　转出津流果
　相应他分中　　二一一一法
　此有十二种　　等力缘自生
　无众生无命　　无动以慧知
　无我无我所　　无我无我因
　四种无智空　　余分亦如是
　断常二边离　　此即是中道
　若觉已成就　　觉体是诸佛
　觉已于众中　　仙圣说无我
　曾于城喻经　　导师说此义
　迦?钛泳?怠　≌??翱占?br> 　破逻具腻经(张宿名也)
　亦说殊胜空　　缘生若正知
　彼知空相应　　缘生若不知
　亦不知彼空　　于空若起慢
　则不厌受众　　若有彼无见
　则迷缘生义　　缘生不迷故
　离慢彼知空　　及厌受众故
　不迷业果合　　业作缘续生
　亦非不缘此　　空缘当有此
　业报受用具　　十二分差别
　前已说缘生　　彼烦恼业苦
　三中如法摄　　三中生于二
　二中生于七　　七中复生三
　有轮如是转　　因果诸生世
　无别有众生　　唯是于空法
　还自生空法　　藉缘生烦恼
　藉缘亦生业　　藉缘亦生报
　无一不有缘　　诵灯印镜音
　日光种子酢　　众续不超到
　智应观彼二
缘生三十论本竟
缘生三十论我当随顺次第解释
　从一生于三　　从三转生六
　六二二更六　　从六亦生六
从一生于三者。一谓无智。此无智者说名
无明。于苦集灭道中。不觉知故。名为无智。
由无智故。则有福非福不动。说名三行。及身
行口行心行等从其转生。从三转生六者。从
彼三行生六识身。所谓眼识耳识鼻识舌识
身识意识。六二者。彼六识身转生二种。所
谓名色。二更六者。名色二种转生六入。所
谓眼入耳入鼻入舌入身入意入。从六亦生
六者。从彼六入转生六触。所谓眼触耳触鼻
触舌触身触意触
　从六有于三　　此三复有三
　三复生于四　　四复生于三
从六有于三者。从彼六触转生三受。所谓乐
受苦受不苦不乐受。此三复有三者。还从彼
等三受。转生三种渴爱。所谓欲渴爱有渴爱
无有渴爱。三复生于四者。从彼三种渴爱转
生四取。所谓欲取见取戒苦行取我语取。四
复生于三者。从彼四取转生三有。所谓欲有
色有无色有
　从三生于一　　彼一复生七
　于中所有苦　　牟尼说皆摄
从三生于一者。还以彼等三有作缘。生当来
一种生。彼一复生七者还从彼一。当有老死
忧悲苦恼困等七种。于中所有苦牟尼说皆
摄者。于中无明为始困为终。无量种苦。世尊
略说。皆此所摄
　十二种差别　　善净说为空
　缘生分力故　　应知十二法
十二种差别善净说为空者。此无智等各别
不杂有十二分。又彼皆自性空应当正见。如
此所说唯是空法。自生空法。缘生分力故应
知十二法者。若以次第生分力故。彼十二法
如是应知。彼中迷惑相者是无明。彼行句处。
积集当有相者是行。彼识句处。次受生分
转出相者是识。彼名色句处。名身色身和合
相者是名色。彼六入句处。相安置相者是六
入。彼触句处。眼色识。共聚相者是触。彼受句
处。爱不爱受用相者是受。彼渴爱句处。无
厌足相者是渴爱。彼取句处。执持摄取相者
是取。彼有句处。名身色身相者是有。彼生
句处。五众出生相者是生。彼老句处。成熟
相者是老。彼死句处。命根断者是死。彼忧
句处。高举相者是忧。彼悲句处。哭声者是
悲。彼苦句处。身烧热相者是苦。彼恼句处。心
逼恼相者是恼。彼困句处。极疲乏相者是困
　无智与业识　　名色根三和
　知渴及以取　　集出熟后边
于中无智者是无明。业者是行。识者是解。
名色者是五众总聚。根者是入。三和者是触。
知者是受。渴者是渴爱。取者是执持。集者是
有。出者是生。熟者是老。后边者是死
又此等差别相摄。我当次第说之。于中业烦
恼报差别
　初八九烦恼　　第二第十业
　余七皆是苦　　三摄十二法
三烦恼者。无明渴爱取。二业者。行有。七报
者。识名色六入触受生老死等。此十二法三
种所摄
又时差别
　初二是过去　　后二未来时
　余八是现在　　此谓三时法
无明行初二种过去时中。生老死后二种未
来时中。识名色六入触受渴爱取有八种。现
在时中
又此等各各次第相生
　恼起业感报　　报还生烦恼
　烦恼复生业　　亦由业有报
烦恼业报三种如前所说。由彼烦恼故有业。
由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有
业。由业故有报
问曰。由烦恼尽各各寂灭。其义云何。答曰
　离恼何有业　　业坏亦无报
　无报则离恼　　此三各自灭
若其此心无烦恼染则不集业。若不作业则
不受报。若灭报者亦不生烦恼。如是此三各
各自灭
又此等有因果分
　五分因生果　　名为烦恼业
　七分以为果　　七种苦应念
五种因名为烦恼业者。如前所说。无明行渴
爱取有是也。七种果转生者。亦如前所说。七
种苦所谓识名色六入触受生老死是也。又
此因果二种空
　因中空无果　　因中亦无因
　果中空无因　　果中亦无果
　因果二俱空　　智者与相应(梵本本一偈今为一偈半)
若此所说因果二种。于中若因空果果亦空
因。如是因亦空因果亦空果。于此四际当与
相应
又此更有别分
　世中四种分　　因果合故有
　烦恼业果合　　念欲为六分
世中四种分因果合故有者
道中五种因。及七种果。和合故总略为四种。
次第有四种分。于中无明行过去时中。二法
为第一分。识名色六入触受现在时中。为第
二分。渴爱取有亦是现在时中。为第三分。生
老死未来时中。二法为第四分。此谓四种分
也。烦恼业果合念欲为六分者。烦恼业报三
种和合。以次第故。于二根本有六种分。于
中无明所摄。乃至受以无明为根。渴爱所摄。
乃至老死以渴爱为根。无明根中无明是烦
恼分。行是业分。识名色六入触受是报分。
渴爱根中渴爱取是烦恼分。有是业分。生老
死是报分
又节分总略
　有节所摄故　　二节及三略
　因果杂为节　　三四节总略
有节为本发起二节。所谓有生两间。为第一
节。行识两间。是第二节。此二并为业果节。受
渴爱中因果共杂。是第三节。此之三节复为
四种总略。无明行二种。是第一总略。识名
色六入触受五种。是第二总略。渴爱取有三
种。是第三总略。生老死二种。是第四总略。此
谓三节及四总略
又此等法中住时差别
　二二三三二　　苦时有五法
　作者胎境界　　发转生流行
二二法者。无明行说为二种。识名色说为二
种。三三者。六入触受说为三种。渴爱取有说
为三种。又二者。生老死说为二种。此等五
法。是苦时中作者胎藏境界发转出生。于中
流行。如数当知。于中无明行二种。说为苦时
中作者。应如是见。识名色二种。说为苦时中
胎藏。应如是见。六入触受三种。说为苦时中
境界。渴爱取有三种。说为苦时中发转。生老
死二种说。为苦时中出生
又果差别
　迷惑发起果　　报流果为二
　相应根分中　　一一三二分
如前所说。此无明根及渴爱根。于无明根第
一分中。迷惑发起报流。名四种果。一一三二
数分之中。随其次第当与相应。于中无明是
迷惑果。行是发起果。识名色六入是报果。触
受是津流果。复有余残果
　热恼贫乏果　　转出津流果
　相应他分中　　二一一一法
如前所说。第二渴爱根分中。热恼贫乏转生
津流果等。随其数分二一一一。于此法中当
与相应。于中渴爱取是热恼果。有是贫乏果。
生是转出果。老死是津流果。如是此等。则有
八果
　此有十二种　　等力缘自生
　无众生无命　　无动以慧知
如是无明为初。老死为边。有十二分。平等胜
故。各各缘生。而无众生无寿命无动作。以慧
应知。于中无众生者。以不牢固故。无寿命者。
以无我故。无动作者。以无作者故
　无我无我所　　无我无我因
　四种无智空　　余分亦如是
于无我中无智。无我所中无智。无我中无智。
无我因中无智。此中以无我故。四种无智空。
如四种次第无智空。如是行等余分。亦皆是
空。应当知之
　断常二边离　　此即是中道
　若觉已成就　　觉体是诸佛
有是常摄。无是断摄。如此二边彼作缘彼处。
彼处诸有转生。离此二边即是中道。若无智
诸外道则堕于边。若已觉悟诸佛世尊。则为
觉体。于此世间独能成就。余人悉无此义
　觉已于众中　　仙圣说无我
　曾于城喻经　　导师说此义
彼亦是此中道觉已。于诸众中佛说无我。所
谓比丘。有我我所。小儿凡夫无闻之类。顺堕
假名。于中无复我及我所。比丘。生时但苦生。
灭时但苦灭。如城喻经中。导师已说此义。又
　迦?钛泳?怠　≌??翱占?br> 　破逻具腻经(张宿名也)　　亦说殊胜空
此等三经。及以余处。如是之相。世尊已说。彼
亦是此
　缘生若正知　　彼知空相应
　缘生若不知　　亦不知彼空
于前所说缘生。若有正知彼知无异。彼复何
知。谓知于空。缘生若不知亦不知彼空者。于
此缘生若其不知。亦于彼空不能解入。应当
知之
　于空若起慢　　则不厌受众
　若有彼无见　　则迷缘生义
于空若起慢则不厌受众者。若起空慢。则于
五受众中。不生厌离。若有彼无见则迷缘生
义者。若复由于无见迷此缘生义故。则于四
种见中。随取何见。一者断见。二者常见。三者
自在化语。四者唯依宿世所作
　缘生不迷故　　离慢彼知空
　及厌受众故　　不迷业果合
缘生不迷故离慢彼知空者。于前所说各各
缘生中若无迷心。及于摄取我我所中。若得
离慢。彼则如法能入于空。及厌受众故不迷
业果合者。五受众中摄取我我所故。则遍世
间轮转不息。于彼受众起厌离故。于此业果
相续。则无颠倒。亦不迷惑
又问。此义云何
　业作缘续生　　亦非不缘此
　空缘当有此　　业报受用具
业作缘续生亦非不缘此者。烦恼业染如前
所说。彼以如是净不净业。推遣众生。傍及上
下相续而生。若非此业则不作缘。若不然
者。则未作竟而来。及已作竟而失(来谓业未作竟其果
即来失谓业已作竟其果便失)。空缘当有此业报受用具者。若
由此等净不净业。有报受用。则自性是空。本
无有我作缘发生。彼自性空亦应当知。彼义
今更略说
　十二分差别　　前已说缘生
　彼烦恼业苦　　三中如法摄
无明为初。老死为边。是十二分缘生差别。如
前所说。彼中三是烦恼。二是业。七是苦。皆已
摄入
　三中生于二　　二中生于七
　七中复生三　　有轮如是转
无明渴爱取三种所生。行有二种。彼二所生。
识名色六入触受生老死七分。彼七分中如
前所说。还生三种。彼三复二。其二更七。是故
二种次第不断。此之有轮如是普转
　因果诸生世　　无别有众生
　唯是于空法　　还自生空法
因果诸生世无别有众生者。无明行渴爱取
有五种名因。识名色六入触受生老死七种
名果。此等所有普遍世间。若我若众生若寿
若生者。若丈夫若人若作者。是等为首。次
第分别其唯虚诳。应当知之。彼云何生。唯是
于空法还自生空法。谓自性空中假名烦恼
业果。唯有别空假名。烦恼业果法生。此是其
义
　藉缘生烦恼　　藉缘亦生业
　藉缘亦生报　　无一不有缘
若有烦恼。则有种种无量种业。及种种业所
生果报。彼皆共因共缘。应当知之。无有一处
无因缘者
又为明彼义。今更说譬喻
　诵灯印镜音　　日光种子酢
　众续不超到　　智应观彼二
如诵。有教诵者受诵者。所有教诵不到受诵。
何以故。教诵者仍安住故。其教诵者亦不相
续。何以故。自不生故。如灯次第生非是初灯。
超到亦非第二。无因而生。如是印与像二种。
面与镜二种。音与响二种。日与火二种。种子
与芽二种。酢与舌涎二种。此等所有皆不超
到。亦非不生。亦非无因。而生彼二种。五受众
相续到时。非是初受众。超到而第二受众。亦
非不生。亦非无因。而生智者。于此受众相续
不超。而次第到。应当正观
又外内受用。俱有十种。皆应当见。于中外十
种者。一者非常故。二者非断故。三者不超到
故。四者无中间故。五者非彼体故。六者非别
异故。七者无作者故。八者非无因故。九者念
念空故。十者同类果相系故。彼外所有种子
灭无余故。非常芽出生故。非断种子灭无余
已。其芽本无今有生故不超到。彼所相续无
有断绝。因果相系故无中间。种子芽差别故
非彼体。从彼出生故非别异。因缘和合故无
作者。种子为因故非无因。种子芽茎枝叶花
果等传传相生故念念空。甜酢咸苦辛涩随
因差别果转出故。同类果相系于中。内十种
者一者死边受众灭无余故非常。二者得次
生分受众故非断。三者死边受众灭无余已。
次生分受众。本无今有生故不超到。四者受
众相续无有断绝。因果相系故无中间。五者
死边次生分受众差别故非彼体。六者从彼
出生故非别异。七者因缘和合故无作者。八
者烦恼业为因故非无因。九者迦罗逻。?浮
陀?尸。伽那奢?摇３鎏ァＳずⅰＭ?印Ｉ倌辍?br> 长宿等。传传相生。故念念空。十者善不善熏。
随因差别果转出故。同类果相系
又有三偈
　如灯炎转生　　识身亦如是
　先际与后际　　亦无有聚集
　无生亦有生　　破坏无相着
　生已亦无住　　而此作业转
　若于彼缘生　　而能观知空
　为其施设教　　彼亦是中道
于中无明行渴爱取有。是为集谛。识名色六
入触受生老死。是为苦谛。彼等十二分灭。是
为灭谛。若于缘生如实能知。是为道谛

缘生论