三弥底部论卷上

归命一切智。我从此语。如是是人临欲死时。
成无记心。其以何业往生。答曰。有业记心惑
业往恶道。无惑记心白业往善道。体性记心
以是故随行。以无记心起无记业。为业制故
往生如是。是故行无隔。若眠若闷若无心死。
行制故往业道。此二段语显相应。第三段语
显不失。彼业自作自业
自作者何义。答受义故。自业者何
义。答分义。何以故。不往他故。是生何以故。
方便故。是行处。何以故。由彼故。是不灭。何
以故。受故。此显现故。此世作业不灭故。由报
业受生四处。此欲界死。欲界生有处。往中间
有处受中间有。如是。若欲界处若色界处。第
一处第三处。异生可说。如是从欲界中间有。
受欲界中间有。从欲界中间有。受色界中间
有。如是此
欲界死受生中间有。如是。如是第三处。从色
界中。间有受色界中间有如此。我等死受中
间有如是。云何世尊声闻。从中间有受中间
有。非凡夫。云何尔。须陀洹。从此七生七死受
天中间有。住彼作斯陀含果证。是其从天中
间有。受人中间有。住此作厌欲界证。是其从
人中间有。受色界中间有。是其住彼中间般
涅??地作向一。从彼入别中间有。于此处而
般涅??。如是声闻过四中间有。有诸部说家
已斯陀含。斯陀含人中间有处。至一间地处。
度人中间有如是如是。从欲天受欲天。如
是可知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有
处。如是一切。我从此语今当说。云何有我我
舍。此有受彼有若为。问曰。何所疑。答曰。见
先师意互相违故生疑。有诸部说实无我。唯
阴处是我。何以故。苦起而已。故世尊语迦
?钛印Ｎǹ嗌??Ｎǹ嗝鹈稹１说??嗥鸲?选?br> 故知诸部见无有我。如是
复次何义说言无我。答无说故。世
尊又语先尼梵志。如师所见法谛实说无我
世尊言。如是见者是名为师。是名为多他阿
伽度阿罗诃三藐三佛陀。是我所说彼诸部。
见无说故。是故无我如是
复次何义说无我。答自见其身故。世尊
说言。无闻无知凡夫见色是我。我亦是色。色
在我中。我在色中。如是四种四阴亦如是。若
有我者不应自舍。其身见五阴是其体。譬如
有人。自舍其身取提婆达多身见为其身见。
其身是提婆达多。其身中有提婆达多。提婆
达多中有其身。如舍其眼根。取提婆达多眼
见。象牙见为其知见。而非其见。是故无我。如是
复次何义说言无我。答我我所不可得故
世尊告诸比丘。若有我者即有我所。若有我
所即有我。我及我所谛实不可得。是故无我。
彼诸部见我我所不可得故。是故无我如是
复次何以故说无我。答不实言有
故。如富楼那语诸比丘长老。佛所说法
甚为难测。于无物中有我
佛自言。我亦有如是长老我。但知此语不测
深旨如是。不实言有故。知诸部见不实义故。
是故无我。如是
又诸部说。不可言有我。不可言无我。何以
故。答我相不可言故。答有我者可说。
如行行相可说。如无为无为相可说。如
是我我相可说
彼诸部见我相不可说故。是故有我无我不
可说。如是
复次何以故有我无我不可说
答直置问记故。何以故。问记有四种。一
者一问直记。二者先诘然后记。三者反问而
记。四者直置不记。今者问我直置不记。是故
不可言有我。不可言无我。如是
复次何以故有我无我不可说。答定异合故。
若有我便应可说。为是行为异行。为是无为
异无为。此二种说既不定。是故不可言有我。
不可言无我。如是
复次何以故有我无我不可说
答常无常合故。若有我可说。为是常为
无常。此二种说应必有定而不定。是故不可
说言有我。不可说言无我。如是
复次何以故有我无我不可说
答有无中依止故
佛告迦?钛印Ｊ兰湟蓝?帧Ｒ嘁烙幸嘁牢蕖Ｒ?br> 是故执有执无。是故有我无我不可说。如是
又诸部说实有我何以故。语缚故
佛言。是色痛想行识系缚。从此世渡彼
彼诸部见系说缚故。是故有我。如是
复次何以故有我。答正见故
佛言。有人见化生故。正见
彼诸部见。正见故。是故有我。如是
复次何以故有我。答佛说四念故
佛言。观见身受心法。若无我无可见四法。彼
诸部见。佛说四念故。是故有我。如是
复次何以故有我。答佛说声闻故
佛言。有人事火自炙其身。劝人自炙。以是故
佛说有人。如是。若无人自无炙。亦无他可炙
彼诸部见。佛说有人。是故见有我。如是
复次诸部何故说有我。答一人出世多人
得安乐生故
佛语诸比丘。一切功德人生在世间。多人得
安乐故。若无人谁生功德
是诸部见一人生故。是故有我。如是
又诸部说五阴是人是我
问曰。何以故。答说界门故
佛语比丘。六界门六触是人
彼诸部见。佛说六界门六触是人。是故是人。
如是
复次何以故是人无异人。答佛说。外国
有最上女人修多罗等故
佛言。我所说是最上女人。若白若黑若青若
细滑。若方若长若短若细腰若肥。即是人更
无异人。如是
又佛语比丘。有人见一比丘可憎。若短若?
若跃。如是
复次佛说。我天眼见众生可爱可憎等。如是
复次说彼地狱人如烧积薪。烧地狱人亦复如是
前所说最上女人等及见比丘可憎。佛见众
生可爱可憎。乃至烧地狱人如烧积薪等。但
是五阴是人。更无异人。是诸部见。佛说阴是
人。是故是人。如是
又诸部说人异五阴。何以故
答如担重担人故
佛言。重担是五阴。担者是人。如是
以是故人与阴各。是故人与阴异。如是
复次何以故人异阴
佛言人取。爱为。其第二久远轮转是故人与。
爱异以是故人。与阴各如是
复次何以故人与阴各。答受业果故。佛
说偈言
　生世乐欢喜　　异世乐欣然
　作福二处欢　　自见其业净
　此世业报竟　　来世复应受
　阴坏随业往　　更受异阴身
彼诸部见受业报故。是故人与阴各。如是
复次何以故人与阴各。答是我说故
佛言。我前世时作转轮圣王。名曰善见。亦
名大天。以是故今受新阴前我不异。是故人
与阴各。如是
复次何以故人与阴各。答无记处说故
佛言。阴无常不说人无常。有时说。阴是无常
相。有时说。阴是常相。以是故常相异无常相
异。是故人与阴各如是
又诸部说人是常。何以故。答无本故。人
不应生死中行
如佛所说。生死无本众生轮转。生死源本不
可知。如是。是故人无本
若人无本亦无其末。是故人常如是
复次何以故人常。答忆过去世故
佛言。忆一生乃至忆过去无数劫生。阴坏虽
流转生死而人不坏
彼诸部见。忆一生乃至忆过去无数劫生故。
是故人常。如是
复次何以故人常。答说处故
佛言。渡彼岸住彼地名婆罗门。如是。佛复言。
既已渡彼岸更不复还。如是。佛复说。渡彼岸
者住彼处不堕落。既至彼岸无复忧恼。如是
若人见渡彼岸者。住彼处不堕落。无忧恼故。
是故人常
彼诸部见。佛说处故。是故人常
复次何以故人常。答至不动乐故
佛说偈言
　如是正解脱　　渡欲淤泥流
　智者莫能测　　得至无动乐
彼诸部见。佛说至无动乐故。是故人常。以是
人至不动乐无阴故。是人不可知处。是故人
常。如是
又诸部说人无常。问何以故
答有本故
佛语比丘。有一人生为一切人安乐如是
若有生有其本。若有本有其末。是故人无常。
如是
复次何以故人无常。答佛说语新故
佛言。新生天好颜色端正威德。新者无常法
名新。是故人无常。如是
复次何以故人无常。答倒法故
佛言。波斯匿王虽为人王。异世时倒如是。若
有倒法成无常。是故人无常
复次何以故人无常。答落生故
涅??常不落不生
依佛说言。我见众生落生。以是故依佛说落
生。是故人无常
复次何以故人无常。答生老病死法故
佛言。我是无数四部众善知识。以生死故来
至我所得脱生死。生老病死是无常法。是故
人无常。如是
是故从此修多罗以为本。有说。无实我如是。
有言。不可说有我如是
有说。有我如是
是故我等生疑。虽然为当实有我。为假设而
已。以是故。有说五阴是我。有说我异五阴。有
说常。有说无常。如是。
是故我等生疑
问曰。云何人舍此有更受异有
答如修多罗意。教化力可知五盛阴。成人以
为实人以五盛阴。成人以为实人故不可言。
人常无常。如是
难曰。前章所说无我为首。各有所执。云何解
释。令得开解。答如前所说。苦起而已。无我
如是。我等今说
苦者苦生灭是苦性
佛欲显示苦性。语迦旃延言。苦生生苦灭灭
我相生灭不可言。是故佛说如是
复次如前所说。无说故无我。如是。
我等今说。我等相。从信受
如佛为外道说。虽有我是假名我不实说我
依有漏阴
佛见去来法说是我非实我
如佛说依行行故受名。是故佛说
说名我如是
复次如前所说。自见其身故无我。如是。
我等今说。答曰。无明所覆。五
阴无我谓为我
如新生无知小儿。见余母人谓为其母五。阴
无我谓为我亦复。如是是佛所说如是
复次如前所说。无我。我我所不可
得故。如是。我等今说。答曰。佛说依
不自在我我所实性不可得。如是
为他所制者不名自制。若自制者不名他制。
是故断自他制不断我。如是
复次如前所说。不实言有故无我。如是
我等今说。答不实有故
不实与无法共合无。而言有此言难信。是故
断无言有不断我。如是
如诸部前所说。相不可说故
不可说有我无我。如是。
我等今说。曰我常无常相等不可说。有我等可说
如佛说。有人自炙身等一切
复次如佛说。无闻无知凡夫以恶业为相。聪
明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如是
如诸部前所说。有我无我直置问不记
故。如是。我等今说。问不相应故。是故直
置。相应故不直置
如佛记。无知凡夫人不善。聪明人善。是
故诸部语不可依。如是
如诸部前所说。有我无我不可说定异
故。如是。我等今说。若我验者应是
行为异行。如是。正说为是行为异行应说。
是故应遣诸部语不可依。如是
如诸部前所说。有我无我不可说常无常故。
如是。我等今说
若我有无中可说成断见常见
若依此二见佛所不许
若言无人者成过不记之类。此言不可。何以
故。若言无人者是名邪见
若言有人者是名正见。是故有人可说
如修多罗中说。若言无人名为邪见。若言有
人名为我见。若言有者是其常无常故。若如
此者行成常无常故。若同有有者。行无常无
为常人不如是。同有不同常无常应可知。如是
如诸部前所说。有我无我不可说。有无
中依止故。如是。我等今说
若都无我。佛不应说有依止。是佛说有依止
故。是故有我可说。如是
如诸部前所说。有我语缚故。如是我等今说
无人可缚而有缚。如王狱缚。虽无人而
有缚有结。如有绳有结。无绳无结。
如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说。有
我正见故。如是。我等今说
依有漏阴。佛说有人以人见有人故。名为正
见。如是
如诸部前所说。有我。佛说四念故。如是。
我等今说
佛语迦旃延。唯心而已。欲显身受心法故。说
唯心而已成诸法。更无异。如是
如诸部前所说。有我。佛说声闻故。如是。
我等今说
声闻说处。依止法声闻说而已更无异。如诸
部前所说。有我。有说故如是。我等今说
佛说有人假名。是故是其朋。无我。若实
无我不成杀生杀者。亦无所杀亦无偷盗邪
?H妄语饮酒亦如是
如是无我若无我者。五逆亦无纵任。诸根无
起善恶者无缚。无解缚者亦无所缚。亦无作
者亦无业。亦无报。若业无者果报亦无。业果
报无者亦无生死。而众生以业果报轮转生
死。若无生死者。生死因亦无。若无因者因灭
亦无。若因灭无者趣道亦无。如是四谛亦无。
若无四谛。亦无佛说四谛。若无佛者亦无有
僧。如是无人者。三宝四谛亦无。如是诸说并
所不应。以是故无人者成上诸过。后过亦生。
若有人有我者。上所说无过。如佛说修多罗。
真应当知。是故实有我。如诸部前所说。五阴
是人是我界门故。如是。
我等今说
若人命我异。是修多罗不显。有我为阴是我
我是阴。若阴是我。阴可说我不可说。若我
是阴。我可说阴不可说。亦可两可说非五阴。
是我如是
如诸部前所说。人异五阴。如担重担人
故。如是。我等今说
依担故说有担。若我异阴。坏时起时我亦起
亦灭。如斫身一分。我亦应一分。如是一分成
多分。一分多分还成一。随身存时命亦随存。
命存时身亦存。是故阴即是我。是语可遣。如
是。如诸部前所说。人异阴取爱为其二
故。如是。我等今说
若人正见无疑。如人有爱系缚。轮转生死
佛欲显示。佛言人取爱。为其第二。长处生死
爱断时。无复轮转。是故我不异阴。如是
如诸部前所说。人与阴各。受业果故。如
是。我等今说
依有漏生死。此生来生受其果报。是故人与
阴不各
复次如诸部前所说。人与阴各。是我说
故。如是。我等今说。依度说
佛言。我过去无数阿僧只劫时。曾为顶生王。
是故人与阴不各。如是
复次如诸部前所说。人与阴各。不记处
说故。如是。我等今说
阴我异不异不可说。是故法相以常无常为
首不可说。我亦不可说
若我异阴者。佛言。我异身异佛所不记。
修多罗所不明。若我异阴者。亦可在阴中。亦
可遍一切处。若在阴中。斫身时。破身时。我应
可见。如蚊在优昙婆罗果中。破优昙婆罗果
时蚊可见。我在阴中亦复如是。若我异身冷
热触身。我不应觉知。复次若挑眼时。倍
应见物。如是。诸根坏时。声香味触等。亦应
觉知。如是
复次若我异身。从此身入彼身还来入身。
如人从此屋入彼屋还入此屋。我异者应如是
复次我异阴者。我不应处处受生。若处处受
生。应一念遍处受生。是故不应常在身中故。
解脱难得。若处处行不应作业。若无业果亦
无功业。亦无缚解亦无行禅。便应解脱。如是
等不应。是故人异身语可遣。如是

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