解脱道论卷第9五通品第九

五通品第九

尔时坐禅人。如是已作定自在。住于第四禅。
能起五神通。所谓身通天耳通他心智通宿
命通天眼通。身通者变义天耳者越人耳义。
他心智者了他意义。宿命者忆前生义。天眼
通者过人眼见。问几种变阿谁修变。云何应
起变。答变有三种。谓受持变。作变。意所作
变。云何受持变。彼坐禅人以一成多以多成
一。以身增长乃至梵世。此谓受持变。云何
作变。彼坐禅人舍自性身现童子形。或现龙
形。或现梵王形。如是等此谓作变。云何意
所作变。彼坐禅人从此身化作余身。随意所
造一切身分诸根具足。此谓意所作变。复次
变有七种。所谓智变定变圣变。业果报所生
变。功德人变。明术所造变。方便变。问云何智
变。答以现无常为断常想。成智辩变。以阿
罗汉道断一切烦恼。成智辩。此谓变智辩。
如长老薄拘罗。长老僧吉栗者。长老部吼多
波罗。此谓变智辩。问云何变定辩。答以初禅
断诸盖成变定辩。以非想非非想定断无所
有变定辩。长老舍利弗多。长老先时婆。长
老昆檀若。郁多罗优婆夷沙摩婆底优婆夷。
此谓变定辩。问云何圣辩。答若比丘乐于不
耐。当住非不耐想。成住有非不耐想。若比丘
乐于非非耐。当住不耐想。成住有不耐想。若
比丘乐于非不耐及非非耐想。当住非非耐
想。成住有非非耐想。若比丘乐于不耐及
非。非耐当住不耐想成住有不耐想若取。
问云何于非不耐住不耐想。答于爱念处以
不净令满。或以无常取。问云何于不耐及非
不耐。住非不耐想。答于不爱念及爱念处。
或以慈令满。或以界取。问云何于非不耐及
不耐。住不耐想。答于爱念及不爱念处。或
以不净令满。或以无常取。问云何于不耐及
非不耐。离二句住舍念现知。答此比丘以眼
见色。成不欢喜不忧。成舍住念现知。如是
于一切门。此谓圣辩。问云何从业报生变。
答一切诸天一切诸鸟。有人者有恶趣生者。
飞行虚空作变。此谓从业报生变。问云何
有功德人变。答转轮王。树提长者。?提长
者。瞿师罗长者。复说有五大功德人变。此
谓有功德人变。问云何明术所造变。答持明
术人。读诵明术。能飞行虚空。或现作象。或
变作马。或变作车。或变作步。现种种军。此
谓明术所造变。问云何方便变。答以出离断
贪欲。以罗汉道断一切烦恼。如陶师等其业
具足。于是正方便生故。一切事变。此谓方
便变。问云何谁修变辩。答于虚空为九。或
于虚空为五。一切入以作第四禅自在。是
其修变辩。复说色界第四禅以作胜故。是其
修变辩。复说四禅二自在。是其修变辩。问
云何当起变。答此比丘修欲定胜行相应如
意足精进定心定慧定。亦如是欲者欲乐作
变。定者心不乱。彼坐禅人欲乐变变意修行
定。受持四种精进。未生恶不善法为不生。
已生恶不善法为断。未生善法为生。已生善
法为增长为不忘。为更起为修满。此谓胜行
成就者。唯彼三法为满语言。六分成就。如
意足者。为得如意作道。唯彼法如意足。复
次是欲定胜行成就。此谓如意足。为得如意。
以初义修者。修彼法多修。此谓修欲定胜行
成就如意足。彼坐禅人。如是现修。是其方
便。或退或住。彼以精进令起成精进定胜
行。成就如意足。若彼方便迟若退若惊怖。彼
心迟作速相。意若心退作定心。若心惊怖作
舍相。彼成心定胜行。成就如意足。彼若无有
烦恼心。欢喜分别饶益不饶益。修行诸法。
是其修时。复此法是不修时。彼成分别定胜
行。成就如意足。彼坐禅人修四如意足。以
作自在心。其身随心其心成随身。彼坐禅人
于时安身。于心安心于身。以由身心变。以
由心身变。以由身心受持。以由心身受持。
或乐想或轻想着于身。于着成住。彼坐禅人
如是现修成最轻。其身成最软最堪受持。如
铁丸为火所烧随意作物。如是以修心成身
轻。以轻故入第四禅。安详念出能分别虚空。
以智受持。如是于虚空此身当起。以智受持。
于虚空成起。如风吹绵缕。于是初坐禅人。不
当速远行。何故其来作观。当起怖畏。若有
怖其禅成退。是故初坐禅人。不当速远行。以
次第当行。最初以一尺渐渐上以观。复依彼
相作精进一寻。以此方便次第随其所乐当
起。问彼坐禅人于虚空或从禅退。彼从虚空
转当落地耶。答不然。是从其先坐处起若远
行。退者还至先坐处。其见自身如先坐。有神
通人。是其止法。彼坐禅人。如是次第作观。
至受持自在作。不一种变。以一成多。以多
成一。或现彻过壁彻过墙彻过山。身行无碍
犹如虚空。于地或没或出犹如在水。于水上
行犹如行地。行于虚空犹如飞鸟。手摸日月。
如是大神通如是大力身。乃起至于梵世。以
一成多者。以一令多。或一百或一千或一
万等。以变入第四禅安详出。次第以智受持。
我当多成多。如小路阿罗汉。以多成一者。欲
转多为一。以智受持。我当转多成一。如长老
小路阿罗汉。或现或不现。彻过壁彻过墙彻
过山。行不障碍犹如虚空。彼坐禅人。如是
以修行虚空一切入。入第四禅安详出。彻过
壁彻过墙彻过山。已转成转以智受持。此当
成虚空。已成虚空。彼坐禅人于虚空。彻过
壁彻过墙彻过山。行不障碍犹如虚空。或现
者何义开。或不现者何义。不开。彼坐禅人
不开令开。彻过壁彻过墙彻过山。行不障
碍。此何义。于地令作出没犹如在水。彼坐
禅人。如是以心修行水一切入。入于第四禅。
安详出转地作隔。以智受持。此当成水彼坐
禅人于地成出没。犹如性水。于水上行。心
不障碍。犹如行地。彼坐禅人。如是以心修行
地一切入。入第四禅。安详出转水作隔。以
智受持。此当成地。已成地彼坐禅人。于水
行不障碍。如行性地。行于虚空犹如飞鸟。
于是三行步行风行心行。于是坐禅人得地
一切入定。于虚空受持道路以步行。若得风
一切入定。受持风如绵缕如风行。以心行令
满身心。或乐想或轻想。以着身身已轻。以
心行行如飞鸟。如是以心行。行已手摸日
月。如是神通。如是神力。彼坐禅人有禅人
有神通。得心自在。以是修行心入第四禅。
安详出手摸日月。以智受持。此当成近手。
彼成近手。彼坐禅人或坐或卧。以手摸扪
日月。起身乃至梵世。彼坐禅人有神通得心
自在。乐行梵世。如是四如意足。以如是修
行心。于远受持近。于近受持远。或多受持
少。或少受持多。以天眼见梵天色。以天耳闻
梵天声。以他心智知梵天心。彼坐禅人三行。
以二行行于梵世。是法于一切受持变(受持变已竟)
尔时坐禅人欲起变意。如是修四如意足。以
心得自在安身于心。安心于身。以由身安心。
以由心安身。以由身受持心。以由心受持身。
或乐想或轻想。着于身已着身已着身已着
成住。如是坐禅人现修其身。成最软最轻
堪受持。如铁丸为火所烧随意作物。如是坐
禅人已如是修行。心成软堪受持。令满身
心。彼坐禅人若乐除自形色。作童子形。入
第四禅安详出。次第转童子形。已转以智受
持。我当成童子形。如是作意成童子形。如
是龙形。凤凰形。夜叉形。阿修罗形。帝释形梵
形。海形山形林形。师子形虎形豹形象马
形。步军形。已转以智受持。我当成步行军。
如是作意成步行军。问受持变作变何差别。
答以受持变不舍形色受持。以作变舍形色。
此谓差别(作变已竟)
尔时坐禅人欲起意所造变。如是心得自在。
修如意足。入第四禅安详出。于其身内作意。
犹如空瓶。彼坐禅人如是作意。于空自身内
随其所乐为变化。随其当成转。已转以智
受持。随其当成。如是作意。成随相似。以此方
便多作变化。作变化已成行。若坐禅人以所
化身欲向梵世。于梵世前即化自身如梵形。
随意所造。一切身分具足。诸根不少若神
通人于此逍遥。彼所化人亦复逍遥。若神通
人于此若坐卧。现出烟焰。若问若答。彼所
化人亦坐亦卧。亦出烟焰。亦问亦答。是其
神通所造变化。彼所化人。亦以随作如是等
(意所造变已竟)
云何散句变所造色。于至时分别。是时彼不
现。未至时分别于其间乐说。彼受持成不现。
若不作分别时。念念不现。于化人无寿命根。
所化饮食。事变种智。成九事。小事大事不
可说事。过去事未来事现在事。内事外事内
外事(散句已竟)
问天耳谁起云何当起。答八一切入。彼二一
切入。于第四禅得自在。从自性耳起天耳界。
复说云何色界于四禅得自在。是其能起。复
说于四禅亦起。问云何当令起。答初坐禅人
如是修四如意足以心得自在。入第四禅安
详出。次第依自性耳界。若远声作意声相。
或近声作意声相。若大声作意大声相。若细
声作意细声相。若东方声作意声相。如是于
一切方。彼坐禅人如是以修行心清白。以耳
界清净。令心行增长。彼坐禅人以天耳界清
净过人耳闻两声。所谓天声人声。或远或近。
于是先师说。初坐禅人先闻于自身众生声。
从此复闻身外众生声。从此复闻依所住处
众生声。如是次第作意增长。复说初坐禅人。
不能如是先闻自身众生声。何以故。不能闻
细声。以自性耳非其境界。初坐禅人远螺
鼓等声。彼声依自性耳。以天耳智应作意
于声相。令起天耳智。或细声或大声。或远
声或近声。唯天耳应取。于是初坐禅人不应
作意于最可畏。何以故。于可受声应说欲
爱。于可畏声应说惊怖耳畏智。彼成三事。小
事现在事外事。若失自性耳。天耳界亦失。于
是得声闻自在。闻千世界声。从彼缘觉最多。
如来闻无数(天耳已竟)
问他心智谁能起云何应起。答光一切入于
第四禅得自在。得天眼起他心智。云何应起
者。初坐禅人如是修四如意足。以心得自
在。清白不动入光一切入。于第四禅安详出。
从初以光令满其身。以天眼见其自心意色。
此依色意识起。如是知。以自心变见色变。
此色从喜根所起。此色从忧根所起。此色从
舍根所起。若与喜根相应心现起。意色如酪
酥色。若与忧根相应心现起。成如紫色。若与
舍根相应心现起。成如蜜色。若与爱欲相应
心现起。成如黄色。若与?恚相应心现起。成
如黑色。若与无明相应心现起。成如浊色。
若与信相应及智相应心现起。成如清色。彼
坐禅人如是以自身变。分别色变。尔时以光
令满他身。以天眼见他心意色。彼以心变分
别色变。以色变分别心变。如是分别起他心
智已。起他心智除色变分别。唯取心事。彼
坐禅人如是以修行心清白。或有爱心知有
爱心或无爱心知无爱心。若有?恚心知有
?恚心。若无?恚知无?恚心。如是一切可
知他心智者。其事八。小事大事道事无量事
过去事未来事现在事外事。彼无漏他心非
凡夫境界。生无色处众生心。唯佛境界。若声
闻得自在。知一千世界心。从此缘觉最多。如
来无量(他心智已竟)
问忆宿命智谁能起。几种忆宿命智云何应
起。答八一切入二一切入。于第四禅心得自
在。是其能起忆宿命智。复说云何色界处。答
于第四禅心得自在。是其能起。复说于四禅
得起几种忆宿命。答三种忆宿命。一者多持
生。二者生所造。三者修行所成。于是多持
生者。以四行忆宿命智。善取彼相故。见彼
分相故。诸根分明故。摄彼性故。此四行多
持生忆宿命。于彼最胜彼忆七宿命。诸天诸
龙诸凤凰。以生所成忆宿命。于彼最胜忆十
四宿命。修行所成者。修如意足。问云何应
起忆宿命。答初坐禅人如是修四如意足。以
信得自在。清白至不动。从现坐处。于一日
所作事。或以身。或以意。或以口。忆一切事。
如是于夜所作。如是一日二日。次第乃至一
月忆彼一切事。如是二月所作事。如是次第
乃至一年所作事。如是二年三年百年所作
事。如是乃至初生所作事。忆彼一切。尔时
久远过去心心数法有后生。心心数法现生。
依初心心数法得生。以心相续生。现观因
缘。忆识流转。两俱不断。于此世生。于彼世
生。彼坐禅人如是以心修行清白。忆宿命不
一种。如是一生二生三生四生等。如是一切。
初坐禅人于此生已忆一切。若坐禅人不能
忆彼生。彼不应舍精进。更重令起禅。已起禅
善哉令自在。如磨镜法。善哉已得自在。现
忆如初。于彼成忆。若自从一生。出彼心成忆。
彼最乐已见方便。不可忆畜生生。及无色生
及无想生不可想。无想性故。长老输?扯?br> 于彼最胜忆宿命智。七种小大不应说过去
内外。内外于过去已所得道果。或国或村当
忆。彼成过去想。忆宿命智。从智忆阴相续。
忆宿命智。从此外道忆四十劫。过彼不能忆。
身无力故。圣声闻忆一万劫。从此最大声闻。
从彼最大缘觉。从彼如来正遍觉。自他宿命
及行及处一切。余唯忆自宿命。少忆他宿命。
正遍觉随其所乐忆一切。余次第忆。正遍觉
若入三昧。若不入三昧。若不入三昧常忆。余
唯入三昧(忆宿命智已竟)
问天眼谁起。几种天眼云何能起天眼。答光
明为九。或光明为五。或光明一切入事。于
第四禅得自在。有眼性是其所能起。几种天
眼者。答二种天眼。业果报所成。修行所成。
于是典藏天眼。从果报所成。是以得见宝藏
或有珠或无珠。修行所成者。修行四如意足。
云何能起天眼者。初坐禅人如是修四如意
足。以心得自在。清白至不动。光一切入。入
第四禅作意光想。及日想受持。此日如夜。此
夜如日。以心无碍无所著。现修行心成有光
明。彼坐禅人修行其心。成有光明。无?障
碍。过日光明。彼坐禅人如是心修行。以光
明令满于内。作意色形。以智令满光明。彼
非天眼。以智见内光明色。此谓天眼。彼坐禅
人以天眼清净过人眼。见众生或终或生。或
?或妙。或善色或丑色。生于善趣。生于恶
趣。如业所作。如是一切众生。于是若能起天
眼。此烦恼彼所应断。所谓疑不正忆。懈怠
睡眠。慢邪喜恶口。急疾精进。迟缓精进。多
语种种想。最观色。此烦恼以此一一成就若
令起天眼。其定成退。若其定退光明亦失。见
色亦失。是故彼烦恼善哉应断。若已断此烦
恼。若复不得定自在。以不自在天眼成小。
彼坐禅人以小天眼知少光明。见色亦小。是
故世尊说。是时我小定。是时我小眼。我以
小眼知少光明。我见小色。是时我无量三昧。
是时我无量天眼。我以此无量天眼。我知无
量光明。我见无量色。于是初坐禅人非可爱
色。非可畏怖色。如初说过天眼五种事。所
谓小事现事内事外事内外事。依天眼生四
智。未来分智。自所作业智。如行业智。业果报
智。于是以未来分智。于未来色当起知之。以
自所作业智。见他人所造业。以此业此人当
往彼趣。以如行业智。见人生趣。以此业此人
先生此知之。以业果报智。至此时至此趣。
至此烦恼。至此方便。此业应熟。此业不应
熟。此业应多受。此业应少受知之。于是声
闻得自在。见一千世间。从此缘觉见最多。如
来见无量(天眼已竟)
于是此散句。以天眼为见色。于一种修行定。
唯见色不声闻。若以天耳为闻声。于一种修
行定。唯闻声不见色。若为见闻二俱修行定。
亦见亦闻。若为见闻知他心。修行于定。亦
见闻知他心。若为见一方。修行于定。非见
余方。不闻不知他心。若不少修行于定。于一
切方。亦见亦闻。亦知他心。五神通。世间神
通。有漏色界系凡夫共。若善神通。学人及凡
夫共或阿罗汉无记神通。五神通。不于无色
界生(解脱道说神通道已竟)

解脱道论分别慧品第十

问云何慧。何相何味何起何处何功德。慧者
何义。几功德为得波若。几种波若。答意事
如见。此谓波若。复次作意饶益不饶益。作意
庄严。此谓波若。如阿?酬贾兴怠Ｔ坪尾ㄈ簟Ｊ?br> 波若是慧是智。是择法妙相随观。彼观聪明
晓了分别。思惟见大易悟牵正智。慧钩慧根
慧力慧仗慧殿慧光慧明慧灯慧实。不愚痴
择法正见。此谓波若。如达为相。择为味。不愚
痴为起。四谛为处。复次了义光明为相。入正
法为味。除无明?为起。四辩为处。何功德者。
波若无量功德。当以略闻此偈
　以慧净诸戒　　入禅亦二慧
　以慧修诸道　　以慧见彼果
　波若为胜善　　慧眼最无上
　慧退是秽污　　慧增长无上
　慧破诸外论　　非世至所著
　有慧人最妙　　显说善语言
　此世及彼世　　解脱闻苦乐
　诸义及精进　　勇猛有慧人
　悉见此诸法　　因缘诸语言
　教诫及名色　　彼即四谛语
　是有慧境界　　以慧除众恶
　爱?恚无明　　以智除生死
　除余不可除
问慧者何义。答智义。能除为义。几功德为
得慧者。十一功德。寻修多罗义。多善事。清净
居。止观。四谛。作分明处。心停住常在禅。无
盖心。离无智慧人。修行智慧人乐着。几种
慧者。答二种三种四种。问云何二种慧。答所
谓世慧出世慧。于是圣道果相应慧。是出世
慧。余是世慧。世慧者。有漏有结有缚是流是
厄是盖是所触是趣是有烦恼。出世慧者。
无漏无结无缚无流无厄无盖无所触无趣
无烦恼。三种慧者。思慧闻慧修慧。于是不
从他闻。若自作业智。若得随谛相应智。于
功乃明处。此谓思慧。于此处从他闻得
慧。此谓闻慧。若入三昧彼慧悉修。是修慧。
复次三种慧。来晓了去晓了方便晓了。于是
现作意。此不善法成退。善法成增长。于是
慧此谓来晓了。复作意此不善法增长。善法
成退。于是慧此谓去晓了。于此一切方便慧。
此谓方便晓了。复次三种慧。聚慧不聚慧非
聚非非聚慧。三地善慧。此谓聚慧。于四道
慧。是谓不聚慧。于四地及果报。于三地事
有记慧。此谓非聚非非聚慧。四种慧者。自
作业智。随谛相应智。道等分智。果等分智。于
是十处正见。是谓自作业智。若见阴或无常
或苦或无我。如是相似忍。此谓随谛相似智。
于四道慧。此谓道分智。于四果慧。此谓果等
分智。复次四种慧欲界慧色界慧无色界慧
无系慧。于是欲界善有记慧。此谓欲界慧。色
界善有记慧。此谓色界慧。无色界善有记慧。
此谓无色界慧。于道果慧。此谓无系慧。复
次四种慧。法智比智他心智等智。于四道及
于四果慧。此谓法智。彼坐禅人以此法智。
成就过去未来现在智。久过去亦智。未来亦
智。此谛智此谓比智。知他心此谓他心智。
除此三智余慧。此谓等智。复次四种慧。有慧
为聚非为非聚。有慧为非聚非为聚。有慧为
聚亦为非聚。有慧非为聚非非为聚。于是欲
界善慧。是慧为聚非不为聚。于四道慧为非
聚不为聚。于色界及无色界善慧。是慧为聚
亦为非聚。于四地果报。于三地事有记慧。是
慧非为聚。亦非为非聚。复次四种慧。有慧有
为厌患非为达。有慧为达非为厌患。有慧为
厌患亦为达。有慧不为厌患亦不为达。于是
慧为厌欲。不为通达神通。及不通达四谛。此
谓慧为厌患不为达。现得厌欲。以慧达神通
非达四谛。此谓波若。为达非为厌患。于四道
慧为厌患亦为达。余慧非为厌患亦非为达。
复次四种慧。义辩法辩辞辩乐说辩。于义智
此谓义辩。于法智此谓法辩。于说辞慧此谓
辞辩。于智智此谓乐说辩。于因果智义辩。
于因智法辩。于法辩乐说辞辩。于智智乐说
辩。复次于苦及灭智。此谓义辩。于集及道
智。此谓法辩。于说法辞。此谓辞辩。于智智。
此谓乐说辩。复次知法者。所谓?多罗只夜
?柯罗界伽陀优陀那伊底(都地反)
跋多伽?多伽阿浮多达摩?佛略此谓法
辩。知彼此义。此所说法是其义。此谓义辩。
说法辞智。此谓辞辩。于智智。此谓乐说辩复。
次于眼智。此谓法辩。眼智为见。此谓义辩。于
说法辞智。此谓辞辩。于智智。此谓乐说辩。复
次四种慧。苦智。苦集智。苦灭智。于是道等分
智。苦相应智。苦智。苦集相应智。集智。苦灭
修行相应智。具足智。道智(解脱道分别慧品已竟)

解脱道论卷第九