解脱道论卷第3分别行品第六

分别行品第六

尔时依止阿?梨。以数日观其行。其行相应
行处应当教。于是行者十四行。欲行?恚行
痴行信行意行觉行欲?恚行欲痴行?痴行
等分行信意行信觉行意觉行等分行。复次
爱见慢等种种行可知。于是贪欲意使行性乐
着。无异于是义。由行故成十四人。欲行人嗔
行人痴行人信行人意行人觉行人欲?行人
欲痴行人?痴行人等分行人信意行人信觉
行人意觉行人等分行人。于是欲欲欲使欲
性欲乐。此谓欲行人。其欲常行增上欲。是谓
欲行。如是一切当分别。尔时此十四人略成
七人。如是欲行人信行人成一。?行人意行
人成一。痴行人觉行人成一。欲?行人信意
行人成一。欲痴行人信觉行人成一。?痴行
人意觉行人成一。二等分行人成一。问何故
欲行人信行人成一。答欲行人于善朋增长
信行欲。亲觐功德故。复次以三行欲及信。
此句成一相。有爱念义。觅功德义。非舍义。
于是欲者念欲。信者念善。欲者觅欲功德。信
者觅善功德。欲者不舍非可爱为相。信者不
舍可爱为相。是故欲行及信行成一相。问何
故?恚行及意行成一。答?行人于善朋增
长智行?。亲觐功德故。复次以三行?恚及
智成一相。非爱念故觅?故舍故。于是?人
非安爱念。智者非安行念。?恚人觅?。智者
觅行过患。?人安舍。智者安舍行。是故?行
人及意行成一相。等故。问何故痴行人及觉
行人成一。答痴行人为得善。增长觉行痴。
亲觐功德故。信慧动离故。复次以二行痴
觉成一相。不自定故动故。于是痴安乱故
不安。觉种种觉忆故成不安。痴无所趣向
成动。觉轻安故成动。是故痴行及觉行成一
相。等故。以此方便余行当分别。如是此成七
人。于此七人云何速修行。云何迟修行。欲
行人速修行。以安可教化。信力故。痴觉薄
故。?行人速修行。安可教化。有意力故。痴觉
薄故。痴行人迟修行。难可教化。有痴觉力
故。信意薄故。欲?行人速修行。安可教化。
有信意力故。痴觉薄故。欲痴行人迟修行。
难可教化。不安信故。痴觉力故。?痴行人
迟修行。难可教化。不安意故。痴觉力故。等
分行人迟修行。难可教化。不安住意故。有
痴觉力故。尔时此七人。由本烦恼成三。欲行
人嗔恚行人痴行人。问此三行何因缘。云何
可知此欲行人此?行人此痴行人。云何行
受衣乞食坐卧行处威仪。答初所造因缘。诸
行界为因缘。过患为因缘。云何诸行初所造
因缘。于初可爱方便故。多善业成欲行人。
复从天堂落生于此。多起杀割桁械怨业。成
?行人。不爱业所覆。从地狱从龙生堕落生
此。初多饮酒离间。成痴行人。从畜生堕落
生此。如是行初造因缘。云何界为因缘。二
界最近故。成痴行人。所谓地界水界。二界
最近故。成?行人。所谓火界风界。四界等故。
成欲行人。如是诸行界为因缘。云何过患为
因缘。最多淡成欲行人。最多瞻成?行人。
最多风成痴行人。复有说。最多淡成痴行
人。最多风成欲行人。如是过患为因缘。云
何可知此人欲行此人?行此人痴行。答以
七行可知。如是以事以烦恼以行以受取以
食以业以卧。云何以事可知。欲行人见所有
事。未常见而见既见。恒观于真实过患不作
意。于小功德成不难。不从此欲解脱。既观
不能舍行。知于余事。诸如是行欲行可知嗔
行人者。见所有如是事。如倦不能久看。随
取过患多毁人。于多功德非不难。从此不
舍。唯以过患得已便。知行余事亦如是。行
?行可知。痴行人见所有如是事。于功德过
患成信他。闻他人所薄亦薄。闻他所赞叹亦
赞叹。自不知故。以如是行于外事。痴行可
知。如是以事。问云何以烦恼可知。答欲行
人五烦恼。多行嫉悭幻谄欲。此谓五。?恚
行人五烦恼。多行忿恨覆悭?。此谓五。痴
行人五烦恼。多行懒懈怠疑悔无明是五。如
是以烦恼可知。问云何以行。答欲行人见行
以性。举脚疾行平。举脚平下脚不广。举脚
可爱行。如是以行欲行可知。嗔恚行人见行
以性。急起脚急下。相触以半脚入地。如是已
行?恚人可知。痴行人见行以性。起脚摩地
亦摩下。以脚触脚行。以如是行痴行人可知。
如是以行。问云何以着衣欲行人。答欲行人
若捉衣以性。不多见不宽着衣太下。周正圆
种种可爱可见。?行人着衣以性。大急太
上。不周正不圆。不种种可爱。不可观。痴行
人若着衣以性。多宽不周正不圆。非种种可
爱可观。如是以着衣可知。问云何以食可知。
答欲行人乐肥甜。?恚行人乐酢。痴行人不
定乐。复次欲行人。食时自量相应中适取揣
食。亦知气味不速食。若得少味成大欢喜。
?行人见食。多取揣食满口食。若得少味太
?恼。痴行人见食。不圆小揣食不中适。少
取以食涂染其口。半揣入口。半堕盘器。乱
心不思惟食。如是以欲可知。问云何以事
知。欲行人扫地。平身捉扫帚不?。不知土
沙。而能清净。?行人若扫地。急捉扫帚两边
?除去土沙。急声虽净洁而不平等。愚痴行
人若扫地。宽捉扫帚辗转看尽处处不净。亦
不平等。如是浣染缝等。一切事平等作不与
心。是欲人?行人。于一切事不平等作不与
心。痴行人乱心多作不成。如是以事可知。
问云何以卧坐。欲行人眠不?。眠先拼挡
卧处令周正平等。安隐置身屈臂眠。夜中有
唤即起。如有所疑即答。?行人若眠?。随
得所安置。身面目频蹙。于夜若有人唤即
起?答。痴人若眠卧处不周正。放手脚覆
身而卧。夜中若有人唤。应声噫噫久时方答。
如是以卧可知。问何行何法。用受衣乞食坐
卧行处。若欲行人衣?不下色可憎。是与
其衣当着。?行人衣精细。衣净洁好色下可
爱。是应当着。痴行人衣随所得当着。欲行
人乞食?不净洁。无美气味少乞食。?行
人乞食肥美净洁。好气味如意所得痴。行
人乞食随所得有节。欲行人卧坐于树影水
间。于小远村处。复于未成寺。于无卧具处。
是其当眠坐。?行人坐卧树影水边成就平
正。于寺已成卧具。具足成其坐卧处。痴行
人依。师亲觐当住。欲行人行处。?饭饮食处。
若入聚落应向日而行。于恶人处。是其当行。
?恚行人处。于饭水饮食具足。逐日而入多
信向人处。是其当入。痴行人随所得处。欲
行人威仪多行脚处。?行人依坐卧。痴行人
依行处。于是散向。欲者依可爱境界为信。
?恚者不可爱境界为信。痴者不观为因。欲
者如奴。?恚者如主。痴者如毒。贪者少过
患断无染。?恚大过患使无染。痴者大过患
断无染。欲行人乐色。?行人乐诤。痴行人乐懈怠

分别行处品第七

尔时依止师观其所行。授三十八行。当复教
示令二行相应。问云何三十八行处。答谓
十一切入地水火风青黄赤白空处识处一切
入。又十不净想。膖胀想。青淤想。烂想。弃
掷想。鸟兽食?n想。身肉分张想。斩斫离散
想。赤血涂染想。虫臭想。骨想。又十念。念佛
念法念僧念戒念施念天念死念身念数息念
寂寂。又四无量心。慈悲喜舍。观四大食不
净想。无所有处非非想处。斯谓三十八行处。
此三十八行处。以九行当知最胜。一以禅。二
以正越。三以增长。四以缘。五以事。六以胜。
七以地。八以取。九以人。问云何为禅。答谓十
行处成禅外行。又十一行处成就初禅。又三
行处成就三禅。又一行处成就四禅。又九
行处成就四禅五禅。又四行处成就无色四
禅。问云何十行处成禅外行。答除数息及观
身。余八念及观四大食不净想。是谓十外行。
问云何十一行处初禅所摄。答十不净想及
观身。是谓初禅所摄。问云何三行处。三禅
所摄。答谓慈悲喜。问云何一行处四禅所摄
答谓舍。问云何九行处四禅五禅所摄。答除
空一切入识一切入。余残八一切入。及数息
念。问云何四行处四无色所摄。答虚空一切
入。识一切入。无所有处。非非想处。是名四
行。如是以禅可知。问云何以正越。答入行处
成为越色。除无色一切入。余八一切入。余
三十行处。不成为越色。又三行处成为越事。
二无色一切入。及无所有处。余三十五行
处。不成为越事。又一行处成为越想受。所
谓非非想处。余三十七行。不成为越想受。如
是以越可知。问云何以增长。答十四行处可
令增长。所谓十一切入。及四无量心。余二
十四行处。不应令增长。如是以增长可知。问
云何为缘。答九行处为神通缘。除无色一切
入。八一切入。及分别虚空一切入。余三十行
不成神通缘。三十七行处成为?称派崮窃怠?br> 除非非想处。又一行处不成?称派崮窃怠Ｋ?br> 谓非非想处。如是以缘可知。问云何为事。答
二十一行处是分别事。十二行处是为实事。
五行处不应说分别事实事。问云何二十一
行处是分别事。答除识一切入。余九一切入
十不净想及念数息念身。问云何十二实事。
答识一切入非非想处。及十禅外行。问云何
五不应说分别事及实事。答谓四无量心。及
无所有处。复次二行处。内营事内事。又二行
处。内营事外事。又一行处。外营事内事。又
二十一行处。外营事外事。又四行处。内营事
内事设外事。又四行处。设内营事设外营
事外事。又二行处。设内营事设外营事。设
内事设外事。又一行处。内外营事内事。又一
行处内营事不应说及内事外事。于是二行
处内营事内事者。谓识一切入及非非想处。
又二行处内营事外事者。所谓念数息念身。
又一行处外营事内事者。所谓念死。又二十
一行处外营事外事者。谓十不净想。四无量
心。四色一切入。虚空一切入。及念佛念僧。
又四行处内营事内事设外事者。谓念戒念
施观于四大。及不净食想。又四行处设内营
事设外营事说外事。谓四色一切入。又二行
处设内营事设外营事设内事设外事。谓念
法念寂寂。又一行处内外营事内事。谓为念
天。又一行处内营事内事外事不应说。谓无
所有处。又二行处过去事。谓识一切入。及
非非想处。又一行处于未来事。所谓念死。又
一行处于现在事。所谓念天。又六行处设过
去事。设未来事。设现在事。谓念佛念僧念
戒念施。及观四大不净食想。又二行处。设
过去事。设现在事。设不应说。过去未来者。
所谓念法念寂寂。又二十六行处。不应设
三世事。谓九一切入。十不净想。四无量心。
及念数息念身。无所有处。又四行处动事。谓
火一切入。风一切入。及虫烂想。及念数息。
其处则动。其相不动。余三十四不动事。如是
以事可知。问云何为胜。答八一切入四无色
定。是名胜真实事故。以八一切入是名定胜
故。彼第四禅得胜地故。四无色定成胜。十不
净想及食不净想。是名想胜。以色以形以空
以方。以分别以和合。以执着故。以不净想事
故。以十念处。是名胜念。微细故。随念故。四
无量心以无过为胜。受饶益故观四大。是名
慧胜。以执着空故如是以胜可知。问云何以
地。答十二行处。不生于天上。谓十不净及
念身食不净想。又十三行处不生于色有。初
十二及数息念不生色有。除四无色处。余行
处不生于无色有。如是以地可知。问云何以
取。答谓十七行处。以见应取相。除风一切入
及无色一切入。余七一切入十不净想。又一
行处。以触应取相。谓念数息。又一行处。或
以见或以触应取。谓风一切入。余十九行处。
以闻分别应取。又五行处。初坐禅人不应修
行。四无色及舍余二十三。初学禅人应取。
如是以取可知。问云何以人。答欲行人四无
量不应修行以净相故。何以故。欲行人作意
净想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所
宜。?行人十不净想不应修行。?恚想故。?
恚作意非其所行。如瞻病人饮食沸热非其
所宜。痴行人未增长智。不应令起修行处。
离方便故。若离方便其精进无果。如人骑象
无钩。欲行人应修不净想及观身。是其欲对
治故。?行人应修四无量心。是?对治故。或
当修色一切入心随逐故。信行人当修六念
处。念佛为初信定故。意行人当修观四大。于
食不净想。念死念寂寂深处故。复次意行
人于一切行处无所妨碍。觉行人当修念数
息以断觉故。痴行人以言问法。以时闻法以
恭敬法。与师共住令智增长。于三十八行
随其所乐。应当修念死。及观四大最胜。复
说于分别行处我见彼胜。六人于所分别略
而为三。问若然于初有妨。答二欲行人。谓
钝根利根。为钝根欲人。修不净观。为其欲对
治。是所应教行。修得除欲。利根欲人。初信增
长。当修念处。是所应教行。修得除欲。二?行
人。谓钝根利根。为钝根?恚行人。修四无
量。是其?恚对治。是所应教行。修得除?。利
根?恚行人。以智增长修行胜处。是所教修
得除?。二痴行人。谓无根钝根。为无根痴行
人。不应教修行处。为钝根痴行人。为除觉应
教修念数息。如是以略唯成三人。是故无妨。
于是法一切入及数息。以空增长。无妨成一
切行。若已得胜功德。胜一切行所行之处故成不妨

解脱道论卷第三