四谛论卷第4分别道谛品第六

分别道谛品第六

经说道谛。云何此言。何所因起。若道能灭渴
爱。则不应说行至苦尽。若不尔者。是言相
违。若俱灭集苦。云何经中不具足说。若道
能尽苦。修道办人应无品苦。若不尔者。则不
应言行至苦尽。若有为法于无为中无有行
至。云何说言行至苦尽正行义。言正行者八
圣道是。决言何用圣名何义。云何但说道名
为圣。不说余助道若道异分应说其相。若言
道唯是分。则具分与分无有差别。道名何义。
云何此经说于具分。余经不具。若道是有为。
云何佛说。本昔已有。若是无为。云何说言
有为。若道是一。一人修时余人应得。譬如衣
等若不尔者。则不应说由此一道。若诸圣人
同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何
解脱平等。若道非心。无情等物亦应有道。若
心非心。法修则不具。若是心法。诸相违法云
何一心并有。若道至除惑。则相违法一心并
有。若不至者于他相续云何不除。若分俱起
则有多作意。若次第起则但有一分。云何止
立八分不增不减。云何不取欲等余法。云何
一法作三种说。中道能灭福恶行至尽苦。云
何说正见为初。云何说先行正见有何义。见
者既无孰为能见正见。与十善正见两异云
何。若由正见一时见谛应有多境。若不尔者
非念念灭。若正见已了诸谛。余分何用。正觉
何义。云何三法成一。若依二定证得流尽。正
觉不具道分有阙。此义应救。正言何义。若
有语言道修无定。何以故。佛说定以声为
刺。若无不成道分。正业何义。一切分皆是正
业。云何说一名为正业。若离名正业。离则非
作。云何成业。离挝打等。云何不说名为道
分。正业正命与十善正业正命两异云何。正
命何义。正命若身口业摄。云何别立。何者
正精进。何相何用何缘何义。若但灭恶是善
则无二精进。若非善者灭谛则非善。若一心
修正勤即具足者。则无四正勤。若次第修者。
则助道修不具何者正念。何相何用何缘何
义。诸有为法刹那不住云何成念。何以故。他
见他忆无此义故。若一切诸法皆是念处。念
根即是念处则义不相应若念。犹自不能守
一法者。云何经说有念一守。云何有时能忆
有时不忆。何者三摩提。何相何用何缘何义。
正定若是定。须陀洹人应无欲?。若不尔者
则违道理
汝问。经说道谛。云何此言何所因起者。答
此问不为开智人说。何以故。由闻其名已了
义故。从大悲所起辩涅??道显隐覆义。欲广
说言灯。为分别智弟子故佛自问。何以故。
由先问后解多有利益。广辩缘起已如前说。
复次受化弟子问诸外道闻种种道。未能决
了是道邪正。为除疑倒无明等心故。佛自问
自答。何者为道。是八圣道。如疑路人导之善
道。汝问。若道能灭渴爱。则不应说行至苦
尽。若不尔者是言相违者。答圣人从初发心
是修行用欲除灭苦。为此起道故。说行至苦
尽。是苦尽由因灭得成。是故除因。譬如师
子。复次诸佛观一切众生堕于苦难。发心修
道。为除他苦。是修行用如国譬经说。又余经
说。苦尽是出家修梵行用。如七车譬经。又如
来出世为三事故。令他苦尽。是最第一故。言
行至苦尽。复次一切有为无常故苦。离有为
法故说苦尽。如筏喻经说。法尚应舍何况非
法。复次由八圣道能除取阴。是故通说二灭
言不相违。汝问。若俱灭集苦。云何经中不
具足说者。答是渴爱灭由苦尽得显。复次因
尽非是正用。以苦尽为正。复次圣道能灭有
为及与取阴。故说苦尽通渴爱灭。汝问。若道
能尽苦修道办人应无品苦。若不尔者。则不
应言行至苦尽者。答依因缘尽故说苦尽。如
说火尽名为灰尽。亦如根灭说为树灭。复次
圣道能灭邪分别苦。而不除宿业报苦及界
地及苦。譬如气嘘旃陀罗及优波斯那等。复
次圣道于有余涅??能灭心苦。于无余涅??
能灭身苦。复次圣道能灭后有阴苦。但宿行
所作随逐未灭。如轮及箭。汝问。若有为法
于无为中无有行至。云何说言行至苦尽者。
答涅??无行道亦无行。虽俱不由归向涅??
令得涅??故。说行至苦尽。譬如国路。复次
是方便言。如说诸流行没水?v行尽。流及水
?v于尽中无行。而世说有行。行至苦尽亦
复如是。汝问。正行何义。答由此了知实义故
说正行。又以进趣为行。如说行一切处道。
又能往安隐处故。说为正行。复次正是不背
义。行是归向义。由此不背归向涅??故名
正行。汝问。正行者是八圣道。是决言何用
者。答为反余道。为成立一切处行道。为显
不往余处。复次能穷一切道苦。能遮一切烦
恼业报烧热。能除自他恶骂重罚恶道死等
怖畏。能除积骨如?掣宦奚健Ｄ芨扇檠?帷Ｒ?br> 此功用故说决言。汝问。圣名何义者。答由体
无流一味解脱众生。依此相续得名圣人。譬
如善法。如经中说。是圣正见。复次圣人所
行故名为圣。譬如王路。复次圣人所说。故名
为圣。譬如师路。复次圣众所事。故名为圣。譬
如牛路。复次令至极圣。故名为圣。譬如国路。
如经说。圣正解脱。汝问。云何但道名为圣。不
说余助道者。答同一相故。皆名为圣。譬如火
性。复次同一解脱味故。譬如海水同一咸味。
复次八道最为上首。能摄余助道。如象迹譬
经说。汝问。若道异分应说其相。若言道唯是
分。则具分与分无有差别者。答是具分与分
差别之相。亦可见可说。譬如五分三昧。亦如
五分比丘住五分处。道亦如是。与分有异。是
分平等说名为道。何以故。是八种分若至平
等位能除烦恼。若沈若起则不除惑。犹如调
?。复次是分圆满说名为道。能办事故。譬
之如车。虽然若真实义分中说具分。譬如五
分音乐及五分定。道亦如是。唯分为道今论
所说。唯分是道六义证成。一说道。经言五根
是道行至涅??。此五根即是道分。故知唯分
为道。二为经言。三身摄道。三身唯分。三由
灭。经言。正见行于灭离道无灭。四由除。经
言。若修习正见。能除欲等。若离于道则不能
除。五由出离。经言。正见等诸分能出离此。若
非道不能出离。六由清净道。经言。般若是
道。为得清净。般若即正见。故知分是道。汝
问。道名何义。答道以求觅为义。何以故。由此
能得真实义故。亦以行为义故。亦以行为义
者。如世间言。此道行向舍卫国等。道亦如
是。归向涅??。复次真实义门方便行生理。如
此等皆是道义。汝问。云何此经说于具分。
余经不具者。答法藏论说。假名有二种。一自
在假名。二依他假名。说自体诸分名。是自在
假名。如正见等道分。依他假者。如念等门及
余助道分。何以故。此道品修非是散修。复
次为胜逼故。念处等中随一法胜逼故。念处
等中随一法胜余同一名。譬如咸酸等味。有
诸余味随胜得名。又如诸界随一胜故。余随
得名。复次于欲界中说道具分。色无色界或
五或四。为灭自体。四对治故。余或增减。随
界地故。以此义故有具不具。汝问。若道是
有为。云何佛说是古昔道。若是无为。云何复
说是有为法者。答由此古言道是有为。何以
故。有为之法有新有故。譬如谷等。若是无为
不应此言。譬如虚空及以涅??。如说身是昔
业而非无为。如说圣种及法诸师。是故由此
古言道非无为。今论所辩道是有为。何以知
之。由广分别故。如谛相应经及答达磨尘
那。问由有为相故。如经言。依正思惟若道
未生得生。已生得增长。有生长故知是有
为。由舍除故。又如经言。法尚应舍何况非法。
灭是无为则不可舍。缘内起故。如经言。是道
依内起此归依难得。若是无为不依内起。由
业名故。如经言。是道非黑白业能灭诸业。若
是业者非无为法。由有食故。如经言。七菩提
分以食为因。若无为者不须食因。以此义故
道是有为。汝问。若道是一一人修时余人应
得。譬如衣等。若不尔者则不应说由此一道
者。答多道非一。何以故。果不同故。由道异
故。故果有异。如路异故行异。复次体异故道
异。谓见道修道等。亦如四苦乐迟速。复次
根异故道异。谓九学九无学辟支佛佛。由根
差别。是故有异。依种性故说由一道。如世
说一谷。如经言。三世诸佛若观若说是此四
谛。而苦等三谛体实不常。由一道言亦复如
是。汝问。若诸圣人同得一道。云何智慧不
同。若智慧不同。云何解脱平等者。答观一
切一切种境界得成正觉。是故佛道不同二
乘。如经言。若人当知一切一切种境界。当
知是人名为世尊。通达平等道故。唯灭本惑
三乘人等。如经言。解脱五阴与解脱无异。如
多种火各烧然薪灰尽无异。由火不同热触
光明威德有异。如是智慧差别。所灭惑除解
脱是同故。佛定智威德及恩。由道差别难可
思量。如大轮经说。汝问。若道非心法无情
等物亦应有道。若心非心法修则不具。若是
心法诸相违法。云何一心并有者。答心是生
死分是世间法。道是出世法。两不相应。如
法非法故。说道非心法。依境名心。求能名
道。两若一体则自性自知。为免此失故。说道
非心法。譬如寿命及无想无心等定。虽非心
法而壁等中无道。亦如是。道虽有心非心处
位。达皆有故无不具修。复次修有三种。谓
守习研故无不具然。道亦可说是心法。何以
故。与正思惟同生灭故。譬如一心。如经言。
以心作增上故得一心。是名心定。即是道分。
同一出离。同成一事。故共一心而不相违。
汝问。若道至除惑。则相违法一心并有。若
不至者于他相续云何不除者。答道不至惑
而能除惑。如道不至破戒能除自破戒不除
他破戒。除惑亦尔。于自他相续虽俱不至。但
除自惑不能除他惑。分别部说。非至非不至
此时除惑。以不生为灭故。譬如治病。苦受
已至医不能治。何以故。不可转苦为乐故。苦
受未至医亦不治。何以故。无所有故。若尔为
何所治。但作违缘。令未生苦永不得起。道能
除惑亦复如是。汝问。若分俱起则有多作意。
若次第起则但有一分者。答由成一事故得
俱起。非缘别境故。无多意相杂俱起。由功能
故差别可见。譬如欲等。汝问。云何止立八分
不增不减者。答此问不穷。是故置答。复次对
治八邪分故说八分
复次为摄三身。复次为对治三刺三结三火
三毒故说八分。复次藏论中说。能成八功德
心故说八分。由得正见故心清净。由得正觉
故心鲜洁。由得正言故心平但。由得正业故
心无悔。由得正命故心软滑。由得正精进故
心随教。由得正念故心安住。由得正定故心
不动。汝问。云何不取欲等余法者。答但取
胜法。或取强用。或取能任重担。或俱摄尽
正言正业正命。是须陀洹分信为三摄故。须
陀洹具四智信。欲即是信
复次此信亦正见摄。须陀洹人得智信故。喜
猗舍正定所摄。是故八分摄诸分尽。汝问。云
何一法作三种说。或说中道能灭福恶行至
尽苦者。答由三胜事故。譬如日能破?名光。
能分别昼夜名日。能分别刹那等故名时。本
圣道亦尔。能离二边故名中道。能除黑白二
业名灭福恶。拔除身心苦故。故说行至苦尽。
或除三世道故说行至苦尽。汝问。云何说正
见为初者。答为上首故譬于王。如经言。一切
有为法中般若最胜
复次能作胜功德故。若智慧胜诸德皆胜。如
舍利弗由正见故不观他面。如首罗长者由
正见故其心难动。如阿输柯王由此正见他
不能引。如质多罗长者能拔除灾横本故。如
经言。由明起故无明灭尽。是故正见为初。汝
问。云何说先行者。答由得正见余分。得出
世得无流得不共。或说由正见力余分得解
脱道名。如经言。比丘是正见人。身口意业
为得可爱胜美果故。如经广说。故以正见为
先行。汝问。正见有何义者。答谓不倒证照
为见。自所依止真实种类无倒证照
复次真如名正观名为见。如实观圣谛故名正见
复次正者可赞叹义。见者光明义。可赞光明
故名正见。如经言。诸光明中此光最胜所谓正见
复次胜德境智行。是名正见。何以故。是正
定位说名正见。如种子譬经说。复次理足论
说。由境正故智正。不由智正故境正。有为有
流相相应故一切唯苦。决定知此是名正见。
如佛为大迦旃延说
又藏论说。对治无智疑智倒智。能度苦等。真
实此智名为正见。汝问。见者既无孰为能见
者。答众缘聚集共成此见。无别一物为其见者
譬如花果。又如偈说
　有见无能见　　何法为见者
　从缘和合生　　见色言是虚
　是法集时见　　合散无能见
　但因缘所作　　如戾人无者
法从缘生。不可说属一。如佛为破求那说。
我不说识为能识。何以故。此名具分假名所
作故。汝问。正见与十善正见两异云何者。答
俗智在十善。真智在八正。能感后生。以苦为
果。观业为境。如此正见在十善法。能灭三
有。涅??为果。缘谛为境。如此正见在八圣道。
汝问。若由正见一时见谛应有多境。若不尔
者非念念灭者。答一时能成四事。故说一时。
不为境异故。理足论说。修观行人以圣智慧。
通达毛孔能断诸惑
又余经说若通观三受。诸事已办。无更所作。
由通相法谛无我相。是故一时通观四谛。如
次第观中缘无常苦无我一时通苦谛。汝问。
若正见已了诸谛余分何用者。答一切诸分
能灭自对治。各各有用如吐下方
复次一切诸分。于自事中各为上首共成一
事。譬如车分及车车分。各有自事共成运载。
道分及道亦复如是。汝问。正觉何义者。答未
曾有计今日如生。是名正觉
复次是平等法由想行缘起故
复次体相境界果共相扶合。故名正觉
复次如见随择不舍名为正觉。如牛?食。汝
问。云何三法成一者。答同一相故如余道分
复次善听计平等故。譬如定分
复次缘涅??为境。如无相定故三成一。汝问。
若依二定证得流尽。正觉不具道分有阙。此
义应救者。答若依二定修八正道。但无初定
觉观分。非无道分中觉。譬如初定及三摩提
无有觉观
复次由事成故说有正觉。不由体在故。如有
学五根
复次能拔除对治故说有正觉。譬如正言。汝
问。正言何义者。答永受誓不破名为正言。如
瞿师罗传
复次是言清净。由除愿取垢灭故
复次法然所得永善行。是名正言。正言戒有二种
一不令知。如经言。是人离妄语等。二令知。如
经言。是人时语实语等。汝问。若有语言道修
无定。何以故。如佛说定以声为刺。若无不成
道分者。答道分故非刺。譬如正觉喜觉分等
复次声刺不定。如见女人。经言。数见女人为
修梵行刺。然非阿罗汉刺。已除刺故
又经言。大象说在定行立等亦静。若观行人
正思说法。心则有定。不由有言故无定。经部
师说。但离四言即是正言。如世间说。已离如
正作。如说。此马快行此人善续。汝问。正业
何义者。答经说。离身恶业名为正业
又经说。是身业不析不流不颁。自在无取
能生寂静。是名正业
复次由观过失远离杀生。不作不行遮止不
乐。是名正业。汝问。一切分皆是正业。云何说
一名为正业者
答若离此名别名不显。如法界法入等。非眼
识等所缘故。不令他知。说名正业。一切诸业
所依止故。譬如业基。汝问。若说离作名为正
业。离则非作云何成业者。答不作故起恶业
作守护善。应知是业。如经言。我说作我说不作
复次能除黑白二业故说不作。能作对治业
故说名作
复次正业亦名正业除。由此名故作不作义。
此名得成。譬如由眼说见由眼亦说不见。若
不作云何知有此业。答有多因缘此业可知。
由经言。色有三种。一有见有碍。二无见有碍。
三无见无碍。又说有无流色。又说由七福德
利故。又说由教他亦有十业道。又说比丘有
法非十一入摄。谓无见无碍不说无色
复次若无此业。八分圣道则不具足。何以故。
正入观时不行三业故。难曰。是义不然。何
以故。在方便中已修三业故。如经言。是人如
是见如是知是正见。得修圆满及正觉精进
正念正定。先时正言正业正命先已清净。答
依世间离欲道戒故说此言
复次波罗提木叉戒亦不应有。何以故。当受
时有。后在异心不应说名比丘比丘尼
又经说。此业名为堤塘。能遮破戒故。若无不
能止恶。经部师说。此证殊多。甚为希有义不
如此。何以故。汝言。由说三色故。知有无作
者。是义不然。诸观行师目连阿尼楼驮等
说。有定境色由定力得。此色非眼根境界故
说无见。不障处所故名无碍。若汝言。若尔云
何名色者。此与无作等故。还难汝义。汝言。
由说无流色知有无作者。是义不然。此色亦
是定力生。由定无流故色亦无流
又诸师解。阿罗汉色亦是无流。非流依止故。
难曰。此义不然。如经言。何者有流法。谓一
切眼一切色等。此色非流对治故说有流。若
尔此色或有流或无流。答若尔何有。难曰。
相相杂故。答如有流相无流相。不知有何
相杂。复次若色入一向有流。云何经中偏
简择说不通途说。经曰。有流色者。谓有取
心坚覆藏所依故。名有流色。汝言。由七福
德利故知有无作者。此义不然。经部师说。
如汝受用施主施物。由受者功德被利益故。
施主虽在异心。由前施作意熏修相续次第
转胜。由此胜故能生未来随多少报。依此相
续说施主功德生长。若汝言。由他相续胜负
及随用故。若在异心是相续转胜。云何得成
者。是义不然。何以故。与无作等故汝执无作。
由他相续胜负。及随用因他相续。云何得成。
问不增长福德种类中无教云何恒生。答由
数习缘戒定作意故。乃至眼中增长随逐。
问若尔郁伽长者经其义云何。经言。若比丘
持戒行善。受用施主衣食等。已修无量心定。
身证此定入林中住。由此受用施主福德善
乐增流无量。应当信知。此中有何作意。故知
相续转胜是正道理。汝言。若无作无教如他
作业业道。云何得成者。经部师亦作此说。
由此教故。他或离或受杀害等苦故。能教者
于微细相续善恶增胜。由此转胜能生未来
随多少报。若人自作随事成时相续转胜。名
为业道。是义应知。果假因名故。是身口事
果。假身口名义亦如是。如意身口无教。有
大德说。依众生取阴。由三时作意。得杀生
罪。谓当为我杀正杀杀已。此解亦不然。虽
有三意业道未必得成。何以故。未断母等
命根。起三意人无逆罪故。若人自害他命。由
此三意得罪可然。难曰。等不可见。何故憎
嫉诽谤无教而信受相续转胜。答无此憎嫉。
但由心运身业道事成。若谓行者有别法异
心。我所不喜。由心加行是事得成。此事成
故相续转胜。是义可喜。何以故。由心相续
果得成故。汝言。法入佛不说无色知有无教
者。此义已答。如定境界色。汝言。若无此业
八道不成故知有无教者。此义应辩。朋友汝
应为说。入谛观人正言正业正命。云何得有。
此人在观为有言说作业。求觅四事故有此
三。为当不尔。答不然。何者正在观时。得此
三种无教。由此得故。若出观后不在邪言等
中。但住正言等。是故因中假得果名。故说无
教名正言等。论主答是中何不执如此。若正
在观中离于无教。得在如是意。得如是依。
由得此故。后出观时不在邪言等中。但住正
言等。是故因中假得果名。故说相续转胜名
正言等。以此义故。道有八分
又上座部说。但不作恶名为三分。何以故。由
圣道力法决定不作。依止无流道故名无流。
未必一切处被数法。皆真实有如八世法。谓
得不得名无名誉毁乐苦。是中不得更无别法
又余师说。波罗提木叉戒。是三道分。依先方
法作信受意。由此作意能防身口遮所作恶。
说名波罗提木叉戒。若汝言。人在异心则无
守护者。是义不然。由数习故。犯戒缘来作
意即至。说此作意名为堤塘。何以故。由忆
先誓差不作恶。为有此用故须受戒
复次若如汝立。有别无教能遮破戒者。则不
应有失念犯戒。不须广辩。若尔不尔。决定
应知。八正道中戒有三分。为道基故。譬之如
地。以先行故。譬如王。能度生死?刺稠林故
譬足。可爱香故如天檀叶。清净传传能到涅
??。如七车譬。又余师说。引经为证。是道果
故。恭敬利养因缘故。非守护对治故。翻令知
所得故。知有此戒。又余师说。云何无教是色
而非身受。答无教属身口业。为色所摄。身受
者与心相应。为名所摄
复次无教是身业故属身。受是心法故属心
复次无教亦戒亦色色阴所摄。身受心法受
阴所摄。今论所辩此法心业所依故。由身
口成就假得其名。此法与受何异。答受阴所
摄此法通诸阴摄。何以故。依相续故。汝问。
离挝打等云何不说为道分者。答有学圣人
未寂静故。譬如制罪。以不遍故如非梵行。
以不定故。如布疏陀分。为资粮故譬如施
等。今论所辩分明八戒。此中说名三圣道
分。汝问。正业正命与十善正业正命有异云
何者。答可坏除不可坏除。从出世正见起。
无流甘露为果。从世正见起有流取阴为果。
能生福德是名业道。能离福德名为道分。汝
问。正命何义者。答正命有二种。一白衣离
五种贩卖。二出家人出离五种邪命。复次依
理求觅受用衣食等四缘。复次知足无失圣
种所摄。及守护身口。复次先因智慧远离身
心邪具。是名正命。汝问。正命若身口业摄。
云何别立者。答通在二摄。由义异故。别立
可知。譬如诸阴通是行摄。由义异故别立四
阴。复次体有二故。譬如身观。经言。于身观
身住。复次正命异前二分。譬如惑数。汝问。
何为精进者。答行于处处随地差别。为得种
种善法。策起身心不舍荷负。复次为灭恶法
证于善法。常行勇猛。是名精进。复次修行是
处不倒身心勤力。是名精进。汝问。何相何
用何缘何义者。答策起身心为相。不退堕为
用。起精进类为缘。藏论中说。精进者勇猛为
相。不沈为用。四正勤为缘。胜利行为义。若懈
怠人行无胜利行
复次难胜力故。若人有精进。于烦恼战鬪有
难胜力。若懒惰人则无此事。复次此行能散
破除舍。是精进义。汝问。若灭恶是善则无
二精进。若非善者灭谛则非善。答灭恶者唯
是无物。善则不尔。故精进有二。复次灭恶
名真实善。所余即三善。何以故。有四善故。
离破戒臭名为灭恶。戒香发起名为生善。譬
如热静异于冷生。汝问。若一心修正勤即具
足者。则无四正勤。若次第修者则助道修不
具。答一心得修四正勤。譬如一心通观四谛。
何以故。由此修故。未生诸恶不得生。已生诸
恶不得住。善法未生得生。已生得坚住。是
故精进由体故一。由用故四。又分别部说。
若持戒观行人。为除定对治修四正勤。已生
之恶能障定。由精进故灭。未生破戒后不得
生。未生定得生。已有净戒得坚固住。以是义
故。精进唯一事用有四。复次有说。四正勤
次第起。譬如得定。何以故。有正勤但能破
上心惑。有余正勤能拔随眠惑。又有正勤。
能生未生根。又有正勤。能令已生坚固。故
道品修非是散修。有正勤故。汝问。何者正
念者。答不忘先所知境。是名正念。犹熟取
相。如经言。心??心系等是名为念。汝问。何
相何用何缘何义者。答境界后忆为相。心
境不离为用。六念为缘。自忆令忆名为念义。
譬如菩提自觉令觉。复次藏论说。心澄净为
相不忘失。若失还现。复次能守境界是智依
止。故名为念。复次念有四种。一随执名句
味。二能随所执义。三能随所思义。四能随
通达所思义。今论所辩正明第四。汝问。诸有
为法刹那不住念云何成。何以故。他见他忆
无此义故者。答若知者异念则不成。如张见
王忆。若智相续异念亦不成。如见牛不忆马
等。若智一念亦不成。无后智故。及此三义
则名为念。又释若不相关则他见他不得忆。
如此人见彼人不忆。若因缘相关则他见他
得忆。譬如童子少壮老弱智念得随逐生。复
次譬如种子。不相关故。麦种不生谷芽。若因
果相关而有异者。是谷类等种子芽茎支节
叶位得随逐生。若一念亦不成。因果不立故。
如种子恒一芽则不生。由相关不异不一故
念得成。汝问。若一切诸法皆是念处。念根
即是念处则义不相应。答今论所辩。念根
即四念处。但不以境界分别根故。譬如智根智量
复次念处有三种。一自性念处。但生忆念譬
如王。二杂念处。若法能助于念。亦名为念。
如王臣佐亦得王名。三境界念处。由念缘此
起。亦得名念。如王住处。是故念根即是念
处。义不相违。汝问。若念独自不能守一法
者。云何经说。有念一守者。答念是守护中
第一增上缘。故说一守。譬如王胜。如经言。
一切诸法念为增上缘。为守护故。复次一念
能护一切行。故说一守。如经言。是念行一切
处。复次一切念能守六根。如当门人。复次是
念能录一心。如人手捻阴阳筒口。复次能守
一相续故名一守。如护一子。复次六根被系。
于一念柱不散住自境。如六众生同系一柱。
是故经言。有念一守。汝问。云何有时能忆
有时不忆者。答有三因缘故能生念。一数习。
由数习身口意如梦中见。二相。由顺逆相忆。
似不似境。三澄清。由心澄净念即得起。如
净器水得见面像。若反此三则不得忆。又临
死及初生重苦所逼。忘失本念故不忆宿命。
复次有六因缘能生于念。如偈言
　顺逆及数习　　一处共会聚
　定力及因力　　此六为念因
顺者。如见他似儿便忆自子。逆者。由触热故
忆昔时冷。数习者。如所串行事自然忆。一
处会聚者。如人见?罗树忆其酸味。定力者。
如得三明人忆宿住事。因力者。犹如圣人及
大行善人忆过去生。汝问。何者三摩提。答经
说心定住静名三摩提。又阿?炒锬ゲ厮怠Ｄ?br> 摄法不散。名三摩提。复次是心相续。烦恼
恶风所不能动。如密室灯。复次三摩提有二
种。谓世间出世间。世间者。能生世间果报。
与觉分相离。能伏上心惑。出世间者。能令度
离世间与觉分相应。能拔随眠惑。今论所
辩。是出世定。汝问。何相何用何缘何义者。
答心定住为相。伏对治为用。依心学为缘。复
次藏论说。一心为相。不散为用。四定为缘。
安心令直为义。如箭师调?。世间说为三摩
提箭。此言调直箭。如是调直心相续名三摩
提。如偈言
　心跳掷散动　　难守亦难遮
　智人使调直　　如箭师调?
复次能安心平等。譬如驭车取平坦路避?M
曲道。观行人亦如是。能安置心于平等处
门境相行。能遮不平等恶故。名三摩提。复
次五盖病销。如人不病名三摩提。汝问。正定
若是定。须陀洹人应无欲?。若不尔则违道
理者。答所对治定在。由得果故验其得定。譬
如五根。复次专心向定故。譬如蜂虽系秽处
心慕莲花。故知恒在花处。圣人亦尔。虽处欲
尘心乐寂静。故知恒在定。复次如须陀洹人。
无明虽在而明不失。复次如佛婆伽婆。虽有
觉观不出散心。恒在定故。须陀洹人定亦尔。
故不违理。问圣道八分次第云何。答由能依
理观圣谛故。先立正见。于所观法执视不舍。
次立正觉。从此次立正言正业正命。于所观
法为离为得。次立精进。于所离得永不忘失。
次立正念。由念不失。于所见境心不散动。次
立正定
复次若八法俱起则无次第。而次第说不无
道理。若人欲起涅??。应先求正见。如人欲行
必须有眼。如所见理执视简择。次立正觉。如
所择说次立正言。何以故。若有语言。依觉观
故。如言而行次立正业。此二清净。次立正命。
是人住戒。若起勤策次立精进。有精进故则
念不失。次立正念。由有念故心一不散。次立正定
复次阿?炒锬ゲ厮怠４诵幸灾腔畚??尽：?br> 以故。四谛境深非智不了故。先立正见心触
此境。次立正觉。由此二分。于四谛中对自
令知。次立正言由前二分如言发行。次立正
业。由前两分。口说身行受用四谛。次立正
命。身心勤策为进谛理。次立精进。由此精
进。于四谛境心用澄净。次立正念。由此正念。
于四谛境心及诸法永不散动。次立正定。复
次由正见故。是观行人不堕增上慢中。能如
实分别自所得故。由正觉发起正言。是自所
得能传至他。由此正言能立能破能决。令他
信有智慧。由有正业宁舍寿命不犯非法。故
令他信有圣所爱戒。依法如量求用四缘故。
由正命令他信有圣种知足。复次由正见正
觉。及因正言能师子吼。由正业正命能显所
说义。由正精进未得令得。未灭令灭。由有正
念沈起平时不忘三相。故定无障。由有正定
灭除定障。能引六通诸德故后俱解脱
复次阿?炒锬ゲ厮怠Ｓ烧??仕敌鸥?帕?br> 及欲。何以故。由有智慧信欲成故。由精进
故。能摄正勤及精进根力觉分。由正定故摄
心如意足。及定根定力喜猗舍定觉分等。以
是义故。当知三十七品。是八道内摄。复次正
见及正念。是?称派崮欠帧Ｓ纱嗣鹞廾鞴省；?br> 解脱为果。所余道分属奢摩他分。由此离欲
故。心解脱为果。是故略说道有二分。一?称?br> 舍那。二奢摩他。复次藏论说。正言业命三为
戒聚。由有此戒拔除?恶根本。正觉精进正
定三为定聚。由此拔除贪欲恶根。正见正念
二为慧聚。由此拔除无明恶根。以此义故。道
有三分
复次道有四。一方便道者。由此无碍道生。无
碍道前皆名方便。二无碍道者。正能除障碍
对治故。惑不碍故。名为无碍。三解脱道者。解
脱无碍道所碍之惑。初起名为解脱。四胜道
者。从解脱道后所余诸道。皆名胜道。问此
四云何名为道。答由此进至涅??故名为道。
若尔解脱及胜云何名道。答道种类故。转胜
故。令前至后故。能至无余涅??故。说名为道。
复次道有四种。一苦道迟智。二苦道速智。三
乐道迟智。四乐道速智乐道者。谓依止四定
具分故。定慧平等故。无功用行故。以是义
故。名为乐道。离此皆名苦道。谓依止未来定
中间定三空定等。不具分故。定慧不等故。有
功用行故。未来定者有慧少定。三空有定少
慧。中间定者分不具故。定慧皆少。以是义
故名为苦道。此之二道。若信根人得名为迟
行。若智根人得名为速行。是八分圣道。约
定约根故有四行。复次圣道或说三十七助
觉。何法为觉。以尽智无生智名之为觉。由三
种人成三品觉。谓声闻菩提。辟支菩提。无
上菩提。能灭无明令无余故。是自事已作不
复更作。如实觉故。是名为觉。助者。三十七
法随从尽智无生智故名为助。由名故说三
十七。不由于体。今论所辩体唯有十。谓
信精进念定慧喜轻安舍戒觉。阿?炒锬ナ?br> 说。体有十一。即开戒为二。所谓身口。复有
阿?炒锬ナλ怠Ｌ逵惺??Ｎ阶阌?靶墓省＞?br> 一切所得法。皆是助觉。但此十既胜故偏
举之。言三十七者。谓四念处。四正勤。四如意
足。五根。五力。八圣道。七觉分。问此七科助
觉安立何处。答凡有四位。一初发行位。二
通达位。三见位。四修位。问次第云何。答是观
行人已住于戒。已能了别生死过失涅??功
德。离四谛观无别方便。能了知此过失功德。
为摄多境散心令住一处。为生对治伏四颠
倒。令心如理入四谛观。是故在先观四念处。
由四念观已别诸法可取可舍。为取善舍恶
故。次修行正勤。因四念观正勤得成。由正
勤观惑障已净。助法已立心随意住故。次
立四如意足。由此定力。于不疑境心有增
上。由此信故。于不懈怠心有增上。由此精进
所得善心。有助无障。于不忘境心有增上。
由此念故摄在一境。于无散中心有增上。由
此定故。如实观境心有增上。由当体增上故。
于不退位。心有增上。由不退故。于通达分
心有增上故。次立五根。是五根增长至最上
上品故。下惑不能破故。余世间法不能胜故。
无流心次第缘故。不退圣位故。以是义故。
次立五力。已见彼此得失。已得真路。已得决
心。已得眼。已得足。由五力故得出世行。故次
立八圣道。由八圣道破见谛惑已。得近尽智
无生智故。转此道名七觉分。是故次第立三
十七。四念处观是初发行位。即解脱分。四正
勤名忍位。四如意足是名位。五根名相位。五
力名第一法位。此四通名决了位。八圣道名
见位。七觉分名修位。尽智无生智名究竟位。
是果非因故。不立为道。复次此道或说名梵
轮。梵轮者。佛世尊及弟子所转故。此圣道
有六种义。譬之如轮。一速疾行。谓或一心。或
十二心。或十五心。遍行三界四谛故名速疾。
二舍此到彼。谓舍世间到出世间等。三上下
行故。谓或在法忍。或在类忍等。四从此至
彼。谓从师师相续解。至弟子相续解。五毂
辐辋相似故。戒有三分为毂。正见正觉正精
进正念为辐。正定为辋。六圣王轮。未伏能
伏。已伏能守护。由无碍道能伏。解脱道能守。
以是义故。名为梵轮。复次此八圣正见有五
分。戒有六种。谓三业教无教。精进有九分。正
念有八分。正定亦八分。此圣道若广说则有
三十七分。若中说则有八分。若略说或三分。
或二分。偈言
　若人求涅??　　灭止及妙离
　应常行精进　　听思修四谛

四谛论卷第四