四谛论卷第2分别苦谛品第三之二

分别苦谛品第三之二

齿落相等不皆遍有。苦非不遍。云何说老是
苦圣谛者。答遍满三界诸行变异。说名为老。
是苦圣谛。如寿命灭。如经言。一切众生以老
为法。复次诸天身形微妙稍损变害。前后异
故。非无有老。细故难知。犹如其身。复次住
前后异。是有为相遍满诸行说名为老。如牛
同异。有为不住念念灭故。云何有老者。答一
切有为法。刹那刹那灭实无有住。依相续住。
故说老相。如江灯雨。是江水流。念念不住见
相续不断。世人说言。此江流急。或言江长。灯
雨亦尔。复次生死中间说名为老。何以故。
初五阴起是名为生。最后阴坏是名为死。是
二中间诸阴变异。病对治故。死生??具故。说
病为苦。若由病故身恒苦者。云何不违此偈
无病第一利等。答冷热等病来逼迫故。说身
恒病。免癞漏等重疾病故。游戏威仪读诵思
修有力有能。故依此身说于无病为第一利。
复次行苦火所燃故。说身恒病。暂离苦故。说
无病为第一利。复次恒治助故说常病。身界
暂调故。说无病为第一利。若天道无病。一切
众生以病为法。此言应救。答阴生为苦遍满
三界。是天道病。如经中说。色生是苦。生诸病
依处故。如色余阴亦尔。又经说。比丘若说病
者。是五阴别名。乃至痈刺等。又余师说。天将
退时身心?动。是名天病。正道论说。病为业
果。是业果苦非苦圣谛者。答是业果报不离
爱果。是故说业果报即说爱果。贪爱不离业
故。如灯与光。业爱我见识果苦为性故。苦谛
所摄故。不相违佛说苦名为病。又偈说饥为
第一病。如此二说云何为异者。答若说病苦。
重中轻病皆悉被摄。饥则不尔。故二说有异。
复次不可治故。说饥为第一病。何以故。饥苦
难治。治不穷故。如间日疟病。若眼病等则不
如此。复次无止际故。是饥病者。从生至终永
无暂息。余病不尔。复次饥病恒须治故。如朽
弊屋相似无病。如怨诈亲。遍一切处故。揣食
众生并患饥苦。如地狱品说。是故饥病最为
第一。云何为死者。答命根断绝说名为死。遍
一切众生故。由有火大能消饮食。身界毒蛇
相乖违故。其性尽灭由此灭故。诸根无食
随火而灭。心及心法根为上缘。以根灭故心
法随灭。暖命及识舍离身根。是时名死如偈说
　??命及意识　　若舍离于身
　眠尸委在地　　如枯木无知
复次同聚所得。阴界入等相续断绝。是名为
死。死有二种。一自性死。二横死。自性死者。
复有二种。一由业尽。二由命尽。横死亦有
二种。一者自横。二者他横。复次死有三种。一
随刹那死。二横死。三因尽死。随刹那死者。从
托胎以来。乃至柯罗逻等十一位。无?无
息刹那谢。如偈说
　从初夜众生　　爱托住于胎
　无碍自然去　　一向往不回
又如经说。比丘汝等刹那刹那生老及死。是
名随刹那死。横死者。毒火刀杖等自作或他
作。因此命根断。是名横死。因尽死者。感长寿
业尽灭无余。是死贞实。唯罗汉有。犹如灯
尽。是名因尽死。云何死相云何死事云何死
缘。答命根断绝。是名死相。舍离本道是名死
事。生为死缘。云何死苦者。答怖畏苦故。是人
临终为死金刚之所破坏。应往他方。非所究
悉。将离亲友。我之爱热所护身屋崩破坏时。
永离所作生重怖畏。故说死苦。复次火烧热
故。若人曾经作恶不乐行善。将命终时破戒
因故。见未来生恶道相现。起大忧悔身心焦
恼。如死法经说。故名死苦。复次剧胎苦故。是
人在胎中时恒受重苦。或母饮食相违威仪疲
极。他所逼苦。虽受大苦而不失命。若死苦来
顿夺前苦命根即绝。出胎亦尔。虽受大苦亦
不失命。死苦若来夺此生苦命根即灭。复次
在少壮位。受用六尘不知厌足。与所爱亲共
住未久。由少壮无病性力自在财物胜故。恒
起醉慢。是时若死其苦无比。若人过少壮位。
财宝巨富谷帛资生。皆悉具足。或被王重罚。
或遭困病。作是思惟。我必应死。其心已决。眼
满热泪咽喉噤塞。观爱亲属目不暂?。死王
将去何苦剧此。是死至者如大山来。行四方
便亦不能制。如大力怨不可摧伏。食?n一切如
马口。火烧曝一切如劫末日。一切众生所不
能度。如海水动不能过岸。如金刚霹雳碎五
阴山。如大猛风拔倒身树。如伽楼罗吞?n阴
龙。如饮味鬼伺人过失。如大怨贼恒夺命宝。
如重罪人心无安乐。如恶国王重罚难谢。如
春等时必定当有。以是义故说死名苦。放逸
死破戒死生缘死。此三何异者。答慧命断故。
名放逸人死。戒清净命破坏失故。名破戒人
死。寿命根断故。名生缘死。复次退惰正法
名放逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名
生缘死。又有觉无觉死。有悔无悔死。有放逸
无放逸死。有着无着死。有调伏不调伏死少
分调伏死。其相云何。答行善凡夫圣及菩萨。
正起忆念舍寿命根名有觉死。异此名无觉
死。破戒人死名有悔死。持戒人死名无悔死。
由五醉故。不恭敬行法律学处名放逸死。异
此名不放逸死。于父母妻子等起爱着心而
舍寿命。名有着死。异此名无着死。阿罗汉等
在六恒住调伏六根。舍寿命根名调伏死。行
恶凡夫散漫心死名不调伏死。有学圣人舍
寿命根名少分调伏死。五阴念念自灭他害
等死云何得成。答诸阴实念念灭。相续恒流。
依相续故。他害等死得成。如约相续故说灯
灭。复次诸根无事能故。譬如破瓶。复次寿命
根坏故。有人说言。寿命根非刹那刹那灭。何
以故。若念念灭寿命亦无。时死非时死他害
死等皆不得成。三种病亦不得成。是故命根
非念念灭。云何为怨憎会者。答怨憎亲爱不
定故。若尘是所憎怨是其聚会。亦是所憎。如
人于猪食。外曰。若尔苦谛不成立。以不定故。
答不为怨亲尘不定故。怨憎会所生苦不定。
如境界不定。生善则定。恶亦如是。怨憎会苦
亦复如是。复次宿世恶业相似果聚集。名怨
憎会立名为苦。复次怨憎会苦者。约苦受及
资粮说。何以故。一切众生爱乐憎苦故。是受
会名怨憎会。复次恶友共聚。多过失故名怨
憎会苦。如偈所说
　与恶友共聚　　非聚多过失
　是功德最大　　离则无忧悔
　善友共聚价　　我思难判决
　分离时是苦　　是共聚等价
复次修净戒人。观细失怖畏。犯受恶戒事是
其怨憎。生悔热故。恶觉观起。是修行人。憎
怨能枯灭善法故。烦恼烧燃是圣人怨。能逆
心静故。此中说恶业法烦恼果相应是名怨
憎会。云何怨憎会相。云何怨憎会事。云何怨
憎会缘者。答非所爱聚为相。心忧为事。业烦
恼为缘。云何怨憎会苦者。答逼恼为体故。如
恶邻里。为苦因故。如兽见狼。逼身心故。如毒
刺在体。?恚缘故。如见本怨。无安因故。如无
忧王传。复次与种种重苦品类相应。能害自
身故。如阿难宿传。非爱相应多生求欲。求欲
因缘生种种苦。如偈言。爱苦人求。复次由
恶友故生大惊怖。如鹿见猎师。如人坐卧天
衣所覆宝牀。烧赤铁针以刺其身。身心战动生
大困苦。是故名为怨憎会苦。若怨憎类有聚
会者。永不相离。此义应至者。答一时境界性
用相续。共相连知诸法恒相聚会。怨憎聚会
异此义故。难不得成。复次苦受是名怨憎。此
受不离于心。如是义者顺难。答如经中说。如
摄有多种会义亦然。如持散偈言
　一分具分心　　道用类相应
　类处及自性　　经说名法摄
如摄有多种会亦如是。谓一境不相离。相对
相着等。是故此难违顺皆得。云何为亲爱离
者。答是亲爱尘或名众生或。非众生。与其
别离名亲爱离。复次少壮无病寿命家色形
富贵自在亲友相离。亦名爱别离。复次善业
果报六入触摄。是退失名爱别离。如退天道。
复次乐受破坏名爱别离。何以故。此乐受是
爱着处。由此爱着于色等境亦生爱着。是乐
受伴。谓想行识等亦所爱着。若论实义唯乐
受坏名爱别离。云何亲爱离相。云何亲爱离
事。云何亲爱离缘者。答离爱类为相。心忧悲
为事。遭败为缘。云何亲爱离苦者。答因爱
别离。是诸众生忧悲内然。犹如空树野火烧
腹。如经说。若天退堕爱别离苦剧于地狱。
如目连宿传。复次若众生疑闻见忆念亲爱
别离忧悲苦生。是故名爱别离苦。复次父母
妻子所爱眷属别离因故。如并失财懊悔失
心。如着鬼狂漫语啼哭闷绝战掉。如临死
人。如失王位重苦所逼。如无识无知痴乱默
然。如船舶破没忧悲海。故名爱别离苦。老
等聚会即怨憎会。少壮等离即亲爱离。更说
怨会爱离。云何非重说者。答老等聚会少壮
等离。如此二苦罗汉亦有。唯无憎会。如偈
　若一切永无　　怨憎及亲爱
　无忧无染心　　是人得涅??
以此义故不名重说。复次由老病等无分别
苦。与罗汉共。如前偈说。恶老汝可患等。怨
憎会苦及爱别离因分别起。皆属心苦。未离
欲人则有此苦。复由老病等名依内苦。怨会
爱离名依外苦。故非重说。何所求不得者。答
远离苦与苦不会。则得欢乐与不相离。求此
不得名求不得苦。复次与生中老病死等诸
苦。求不相会而不能得。是生定法故。故名
求不得苦。复次求与怨憎不会亲爱不离。既
不能得故。名求不得苦。外曰。此苦在前。二
苦已显现。何用重说。答非所爱共聚名怨憎
会。是所爱分离名爱别离。今求怨不会求亲
不离。翻前二种立此为苦故非重说。复次已
得未舍。与所憎尘共聚。名怨憎会。已得未舍。
与所爱尘不得共聚。名爱别离。未得未舍。是
所。爱尘求不能得。名求不得苦。由三世安立
故非重说。云何求不得相。云何求不得事。云
何求不得缘者。答求不得者。违逆意欲为相。
以忧渴为事。现无功用宿不作善为缘。云何
求不得苦者。犹如如意瓶等破故。失求王位
等愿。复次苦因缘故。是所求欲五尘。由不能
得欲火所然。如述波伽等烧然成灰。故名求
不得苦。复次三时中能生苦故。是所求利我
应不得。今不得已不得。由此生忧悲等苦故。
名求不得苦。命尘即苦至得亦苦。求之不得
云何为苦者。答以不定故。得者未必皆苦。
何以故。若得信根不名为苦。复次是厌忧依
止故。求不得者。能生求者厌恶忧恼心得五
尘利。则不如是是乐想故。复次如少壮身老
为后故。说名为苦。如是得五尘利败为后。
说名为苦。如取阴为苦依止说名为苦。得五
尘利说名为苦。义亦如是。以何因缘求之不
得者。答因缘不具故。譬如种子若无有缘芽
不得生。由宿世悭吝嫉妒邪见?故坏大家
因。今求不得。如郁多罗比丘等宿传。因恶法
故离苦受乐求不能得。譬如阿鼻地狱众生。
求不得者。略说三因。一无宿世善。二自无
功用。三他不爱敬。云何略说五阴为苦。答
为摄初中后苦故。生为初苦。死为后苦。老等
忧悲等名为中苦。复次为摄有间苦故。有间
苦者。如老病死等。无间苦者。恒随一切有分。
复次为摄各各自相无边众苦故。故说五取
阴名通相苦。何以故。诸苦别类无边故。假
使如来于无量劫广说苦相亦不能尽。复
次生等诸苦如火。五取阴如薪。如烧然经
说。复次五取阴为生等诸苦田地。何以故。
取阴生苦名生取阴。变异苦名老取阴。逼恼
苦名病取阴。破坏苦名死取阴。非爱聚苦名
怨憎会取阴。亲离散苦名爱别离取阴。所须
不遂名求不得。略义云何。答有三种。一多二
异三一处。谓三世分散种类不同。摄在一处。
故名为略。复次略有二种。一义略。以一义
摄多义。譬如真宝。二名句偈略。能摄略义。
如真宝器。如是苦有多义多名。但以一义一
名摄之。皆尽说名为略。问诸阴何相。阴义云
何。诸阴同一行相。云何不立一阴。阴及取阴
二种云何。答如是等问。五阴论思择品中已
广分别。问云何说取阴名苦。不直名阴苦。答
欲分别谛有四相故。说取阴为苦。若直说阴
是苦。则二谛不成。何以故。明阴戒定等五阴
皆成苦谛故。问取阴何义。答爱欲是取义此
阴能生取。为取所生与取相应。取所随逐能
有取故。故名取阴。问随观一苦则通达苦谛。
何用广分别诸苦相耶。答行人须广观众苦
生厌离心。生厌心已能观通苦得入正观
为此用故应须广说。复次为分别生老等苦
生思择智。得此智已观苦一义。决无分别
智。因此得生此智。以平等为境不劳功用。自
然而流无有觉观。名第八智。依法境生。如
宝象譬。问如经中说名为乐是乐依止。云何
而说取阴为苦。答如偈言
　执对治乐故　　颠倒欲故乐
　经说为苦故　　正见故无乐
此义如五阴论广说。于轻品苦中及苦对治
中。起于乐想实唯是苦。问此经中云何说略
余经广辩色为苦。答为多闻慧人。是故略说
取阴为苦。若无闻慧则为广说色取等为苦。
如是为见光未见光人故广略说。问云何说
取阴为苦。答苦盛逼故。如人处七宝楼。种种
严饰可爱五尘。能悦其心生大欢乐。小针所
刺即生苦受。忘失前乐如咸酸味。复次苦最
多故。谓老病死爱别离怨憎会求不得。忧悲
苦恼觅守失苦逼害苦等。取阴中最多乐少。
虚妄如坏井水。问略说八苦其义云何。答众
苦依止故生名苦。能令变坏故老名苦。能逼
困身故病名苦。能灭诸根故死名苦。非爱共
聚故怨憎会名苦。可爱相远故爱别名苦。??
望不遂故求不得名苦。是众苦相故取阴名
苦。譬如射堋。复次有者。是真实苦有即是生。
生是何法。谓名及色。色为老病死所害。名
为别离怨憎会求不得苦所害。取阴为众苦
所害。复次老病死名为身苦。以无分别故。
爱别离等三名为心苦。由分别起故。生及取
阴是身心二苦。复次由生说行苦。由死说坏
苦。所余五句说名苦苦。此三苦以取阴为
因。复次取阴有起名生。六道出现故。身变
熟名老。以萎悴故。身界不平等及增长名
病。令相违故。命终阴坏名死。离本道故。非
爱受因共聚怨憎会乖意相应故。爱受因相
远名爱别离。与爱不共故。所欲不遂名求不
得。如愿不成故。为一切苦种本田故。取阴
名苦。诸苦自生无功用故。婆薮跋摩法师分
别苦谛品究竟

思量集谛品第四

说苦谛已。云何次第说于集谛。集者何义。云
何自问及答。是渴爱何者。渴爱何相。何事何
缘。是渴爱是言胜义。云何渴爱即集。此言自
足。说渴爱已。何用复说能感后有。能感后有
其义云何。能感后有决定喜欲相。随处处爱
着。云何作多种说喜欲。何义随义。云何处处
爱着重言。云何有诸别惑能作集相。云何但
说渴爱为集。何因独说渴爱为集。不说诸业。
若贪爱等。亦是业烦恼集。云何说但苦集
耶。无明缘观味缘三受缘等爱。其异云何。已
说四大触名色各为诸阴因。复说渴爱为因。
此二说云何不相违。渴爱无明我慢业食皆
为苦因。此等异相云何。喜欲欲欲等其义云
何。藤林等是贪别名。其义云何
汝问说苦谛已。云何次第说集者。答已决心
信果。未识信因。令识信因故。次说集为显
苦谛随属因缘。复次为受化者迷十二缘生
故。说苦谛依因缘生。复次苦谛犹如机关。随
属因缘故。自性羸弱及无我相。复次世间贪
爱坚锁之所系缚。不能出离生死牢狱故。显
所缚能缚。复次有诸众生作如是计。此苦谛
者。无有始终。难可除灭。由此执故不修正
勤。是故佛说。苦虽无始。由因缘生故可除
灭。譬如种子。故应修正勤。汝问集何义者。
答平等聚生是名为集。离此三义则不成因。
复次令起有本泉源能成能现。遮因缘是名
集义。汝问。云何自问及答者。有诸弟子不
解怯畏定心。护此三事故。佛自答者。为
破难邪因显立正因。有诸异执。谓梵王自在
及天人。时性四大空邻虚等。以为正因。
为破邪执欲显正因故。佛自答。复次于十二
缘生等诸经。已说多种集。有诸弟子未知此
经定以何法为苦集故。佛自答。为欲令得
决定智力。复次为覆智受化不通达略教中
义。为令开觉故佛自答。复次为胜智受化觉
观多故。不执持令智坚固故佛自答。复次
为了智受化令得决定智力故佛自答。复次
为分别智弟子令得了别。犹如燃灯。故佛自
答。汝问是渴爱何者。渴爱何相何事何缘
者。答是诸众生恒观有为法功德。依有用资
粮心无厌足。故名渴爱。如饮咸水。如人盛
夏昼日光照热渴所逼。周遍觅水来饮咸海。
咸海有竭此渴无尽。如是世间凡夫。常为生
死资粮爱欲焦然其心。邪妄分别令生热渴。
一向专求五欲快乐。眼耳身识及心忆持所
受用物。已得未得永无厌足。故说此法名为
渴爱。复次不知厌足名为渴爱。如火草薪
果苏蜡等。是所烧燃。于取类中无有厌
足。世间凡夫贪爱然心。于人天中上妙五
尘。念念受用不知厌足。如项生王。复次渴
爱类见性别异故。各为二种。类异者。于取
阴中起我执我爱。是名缘内类贪。于非取类
中起我所执。是资粮爱名缘外类贪。见异
者。依因有见愿有胜生。是名有爱依。无有
见愿乐我断名无有爱。性异者。贪爱倒起覆
藏为事。犹如云网。故名上心。贪爱随眠随
逐为事。犹如蹑毒。名离心爱。复次渴爱因
依缘业别异故。各为三种。因异者。愿乐未曾
得尘。是爱名求觅苦因。于已得尘心生贪
着。是爱名守护苦因。于已失尘心生懊恼。此
爱名忧悲内热苦因。依异者。谓众生处所受
具。众生者。乐得未来阴。求欲生故名依众
生。爱处所者。乐三有道常求此处。名依处所
爱。乐好声触色味香等尘境界。求欲受用。名
依受具爱。缘异者。谓贪爱能作烦恼业苦缘。
及缘此三起。业异者。谓平等不平等相续
渴爱。平等爱者。依道理求觅受用。名平等
爱。翻此名不平等爱。相续爱者。随眠贪爱无
始相逐名相续爱。复次渴爱取道对治资粮
别异故。各为四种。取异者。于欲界中欲喜迷
闷渴爱贪着。名为欲取。于我言见戒等中渴
爱着亦尔。道对治异者。谓四圣性所对治故。
资粮异者。谓饮食衣服卧具医药。复次渴爱
依三受别异故为五种。于乐受中生二种爱。
谓聚集爱及不相离爱。于苦受中亦生二种。
谓不聚会爱及相离爱。于舍受中起无明爱。
复次渴爱以事异故。离为五种。谓未得求得
以愿为事。二生愿乐已求觅为事。三求觅得
已增长为事。四增长已守护为事。五既守护
已后时失坏忧悲为事。复次渴爱依五阴故
五。依六根故六。依六根各有三受故成十
八。复次依结及离结故三十六。如是等是贪
爱树随眠为根。我爱资粮受为身干。三界贪
爱为其高大。六爱聚为枝。爱行为茂叶。百
八爱为花。生等为恶果。如此渴爱为苦集因。
为苦生因。名为渴爱。此中应知。渴爱相者。
心喜为相。事者无厌足等十一种为事。缘者
观有为功德为缘汝问。是渴爱是言胜义。云
何渴爱即集此言自足者。答渴爱多种。若能
感后生乃是定集。余则不取。若不尔者。闻
正法等亦应为集。复次是渴爱能感未来。
若不能感则非所取。复次是渴爱若与喜欲
相随。则名为集。若不尔者则非所取。复次
为欲简除似集谛法故。言是渴爱。复次是守
为显证量。如现世苦因渴爱生证量所得。当
知去苦生不离渴爱。如郁伽长者经说。汝问。
说渴爱已何用复说能感后有者。答渴爱者。
此言未了故。说能感后有显定渴爱。若但说
渴爱是集。则阿罗汉渴爱水等亦应是集。若
有渴爱能为灭渴爱。依止亦应成集。汝问。
能感后有其义云何者。答能令识等阴着后
有故。何以故。我及我所是所执处。如是渴爱
能令识等执着此处。如尘着湿衣种子着湿
田。复次能生未来有故。如母生子。复次能
为未来生食。故如识食触。食复次能引能
爱。故故说能感后。有又有往昔耆旧诸师释
佛说。渴爱有四因缘。能感后有。一能使相
缘。如经言。随眠贪爱未被拔除。是苦恒生恒
续犹如龙池。二能摄诸道故。如经言。比丘若
于色等境界。起贪欲爱着。是识随依色住。受
想行亦如是。三能结能续。如经言。能结能缝
不舍境故。令未来世三有得生。四能令受生。
如经。于此四食处若有爱欲。名色即生。汝问
能感后有决定喜欲相。随处处爱着。云何作
多种说者。答此三句皆是渴爱别名。譬如人
手名为?悉多。亦名柯罗。亦名波尼。复次
果伴境界别异。是故多说能施。未来果故。
说能感后有。喜欲为伴故。说喜欲相随。取
种种境故。说处处爱着。复次有法但感后有。
不与喜欲相随。如随眠贪爱。有法但与喜欲
相随。不能生有。如不堕界贪。故应具说多
名。汝问。喜欲何义者。答喜者于有资粮中心
生安乐。说名为喜乐。此中生欲名为喜欲。
譬如色欲。复次喜种类欲名为喜欲。譬如宝
瓶。复次是乐有染名喜心著名欲。合此二
种故名喜欲。譬如名色。复次喜欲更互相
生。故名喜欲。如?罗子等。汝问。相随义云何
者。答共义名随。此随眠与上心为伴。能生后
有。复次外爱共行故。说内爱与喜相随。譬如
爱取。复次随者。得地为义。复次分别部说。相
随有四种。一境界相随。二相应相随。三间杂
相随。四缘起相随。境界相。随者如经说。若
人起觉观。分别与色相随。相应相随者。如经
言。此心与慈相随。间杂相随者。如经言。是
人修习信根与慈相随。复次有经说。染着憎
恚相随思惟相随。缘起相随者。如经言。修
习正见与无放逸相随。此论所明喜欲。即是
间杂相随。汝问。处处爱着重言云何者。答
于三有中爱着种种诸界。于诸界中爱着种
种生处。于诸生处爱着种种众生聚。于众生
聚中爱着种种诸根。于诸根中爱着种种诸
尘。于诸尘中爱着种种诸业。复次心猴行境
不定。恒乐取尘随逐渴爱种种诸有及有资
粮。由随摄舍处处爱着。复次观着求处行不
定故。如偷稻牛。复次弃取余尘亦不离欲。譬
如五囚人母欲说处处爱着。汝问。有诸别惑
能作集相云何但说渴爱为集者。答为最胜
故。若渴爱王所至之处。一切惑众皆同聚集。
复次由渴爱摄故。若渴爱不令余惑?n味。余
惑则灭。若诸惑不起。贪爱亦不起。何以故。
无分别依故。复次设无余惑。但有贪爱生死
亦起。如手抟湿沙。复次难分别故。由此渴
爱亦入善法。但观口故如内怨家。复次至门
不入故。如阿那舍至涅??门。由贪爱故不能
得入成上流人。问无明亦胜。何故不立。答
不然。无明盲人由渴爱故堕阴坑苦。譬如盲
象。求欲后生。故受来报不由无明。譬如生
盲入诸门。以是义故。故说渴爱为集。汝问何
因独说渴爱为集不说诸业者。答烦恼胜故。
何以故。贪爱等是实生因。业不如此。云何知
耶。业虽具在。为贪爱尽故。诸阿罗汉无复
后生。前来已说有真似集。贪爱等能为有因
故。是实集谛业为引有因故。说为相似集。复
次贪等由道所灭。业则不尔。何以故。诸佛
等究竟修道已。犹闻有残业在。复次业不堕
界故。不名真集。汝问。若贪爱等亦是业烦恼
集。云何说但为苦集者。答有如是义。此中为
立四谛故说为苦集。何以故。于圣谛中简择
真实因故。说渴爱等为苦谛集。复次有及生
阴渴爱为集。是渴爱于现世中与生等诸缘。
共作烦恼业集。不如渴爱独为苦集故。但说
渴爱为苦谛集。复次定以随眠渴爱为苦谛
集。为显此义。佛说偈言
　如树根未拔　　虽断犹更生
　随眠爱未除　　苦体恒相续
约缘内渴爱。说缘爱起取。约缘外渴爱。说缘
取起求觅业。汝问。无明缘观味缘三受缘等
爱其异云何者。答经说无明为爱。缘此爱为
烦恼缘起。经说观味亲境起常邪等见。因
此起爱。是爱为业缘起。经说由贪爱故得三
种受。是爱为受缘起。复次一切烦恼无明为
缘。此贪爱缘无明起故。说缘无明爱。一切诸见
为诸业缘。缘此诸见起贪爱。此爱名业缘爱。
一切诸苦三受为体。缘此起爱名苦缘爱。复
次不信了为因。名缘无明爱。观有为法乐常
等味邪智为因。名缘观味爱。余类为因名缘
爱爱。此爱为缘起。及界有三。由境界有六。
汝问。已说四大触名色名为诸阴因。复说渴
爱为因。此二说云何不相违者。答为显有因
故说渴爱有已。为显等分因故说四大。为显
种种因。故说于触为触不一故受有三。为坚
信因故说名色。如大缘生经说。阿难。若识
不托母胎。是迦罗??５媒崾挡弧２坏檬雷稹?br> 阿难。若无迦罗??Ｊ鞘赌芡刑ゲ弧２荒苁?br> 尊。由此二法更互相持故得坚住。复次无始
时因名渴爱。一期因。谓四大刹那因。谓触
及名色具二因。谓宿世因及现功用因。复次
五阴宿世因。谓渴爱于受生中四大为初因。
如迦罗???O浮陀等因。俱起因名触。先时
及俱起因名为色。汝问。渴爱无明我慢业食
皆为苦因。此等异相云何。答渴爱为无别异
因。业为别异因。食为引持苦因。无明及我
慢为一切因。复次渴爱能为有因。业为道因。
食为平等因。无明及我慢为更互因。复次渴
爱为苦真正因。是苦根本故。所余因为资粮。
集助贪爱故。汝问。喜欲欲等其义云何。答
尘已到故心生欢喜。由喜生爱故名喜欲。求
未得尘名欲。因此生爱名为欲欲。汝问。藤林
等是贪别名。其义云何。答欲尘为境界。能
染于心故。说欲染贪着四定及果是名色欲。
贪着三摩跋提及果。是名有欲。能障涅??行。
说名为刺。能烧热心说名欲火。能垢污心说
名欲尘。能令心浊说名欲垢。能缠绕心说名
欲辫。无思计故说名欲缚。令痴迷故说名欲
闷。心沈名欲着。随有行故说名随流。常??
望故说名无厌。得无饱足故说名为贪。障出
离故说名为盖。能覆藏故说名烦恼。令不离
有故说名为结。不正思惟所触恼故。说名为
锥。能萦?c刺故说名为藤。向上转增故说名
大。欲周普界道丛根尘胜乐等故说名为遍。
着种种尘起种种着。说名爱着。于生死资粮
未得及得心生欢喜。说名喜欲无厌。积聚欲
尘利养名为渴爱。如是方便轮回送引不离
生死。说名欲将。游烦恼水结爱行绳。说名
欲网。从上下流入生死海。说名爱河。譬如变
异渴病所逼入尘海。由此无有饱足故名渴。
如海吞流。如火烧薪等。此惑无满。说名无
休。能结死生前后无间。故名为缝。此渴爱
在。能令生死相续不断。或由自由他能受六
道生死故。于余惑中说名为集。具如大有品
中广说。此品解贪爱有十一种应知。一名。
二义。三体。四用。五因。六对治。七净。八不净。
九生次第。十立难。十一救义。若行人识此起
观。自行教他不迷道理。故说此义。思量集谛品究竟

四谛论卷第二