大乘宝要义论卷第5

如地藏经云。复次有刹帝利旃陀罗乃至长
者旃陀罗人。于其所为四方僧众造立寺舍
园林台观。资畜田土给侍人等。饮食衣服卧
具医药。或华果树或染色树香树荫树。乃至
种种受用之具。若自侵夺。若教他侵夺。若自
受用。若令他受用。于我法中出家人所。或生
?恚或复呵骂制止轻侮。于正法中作其障
难。于说法师而兴娆乱。此等皆于三世一切
佛世尊所生极过失。乃至一切智者之所远
离。复次彼中世尊作如是言。诸得忍菩萨摩
诃萨应受刹帝利王灌顶及富乐受用。我即
许可。金刚藏菩萨白佛言。世尊。刹帝利王所
受灌顶。若非得忍菩萨。彼当堕于何等恶趣。
佛言。金刚藏。若非得忍菩萨但能修集十善
业道。受刹帝利王灌顶及富乐受用。我亦许
可。金刚藏菩萨白佛言。世尊。若非得忍菩萨。
又不具修十善业道。彼旃陀罗刹帝利??恰?br> 于此世尊甚深教中而令减失。当堕阿鼻大
地狱中。斯等云何而得解脱。佛言。善男子
受刹帝利王灌顶者。若被信力坚固铠甲。于
三宝中广生净信。又不于我三乘出离法中
而生毁谤。下至一四句偈亦不轻毁。于持戒
破戒人中悉不娆乱。下至不受净戒但剃除
须发被袈裟者诸?刍众而不娆乱。若众僧
所属。若单己所属。一切受用等物悉不侵夺
制止。常所听受三乘出离正法。如其所闻随
力修行。于彼修行三乘诸?刍所而常亲近。
愿力坚固不起违背之心。教授有情大乘之
法。使令趣入复令安住。若有能具如是相者
刹帝利王。应受广大富乐受用。而不退堕。先
佛如来皆悉许可。我今亦然许可是事。复次
彼中作如是言。若有真善刹帝利王乃至真善
长者。若今现在或未来世。乃至后五百岁法
欲灭时。若自若他皆作卫护。于佛清净教中
坚固守护。又于安住声闻乘者。缘觉乘者。及
大乘者。诸补持伽罗具修净戒德广大者。若
是法器若非法器。乃至但剃除须发被袈裟
者。悉为守护。复为护持塔寺所属之物。悉不
侵夺或自受用或与他受用。他所侵者即为
制止。如是福蕴无量无数不可限极。尔时会
中一切天主乃至毕舍左主咸作是言。世尊。
若真善刹帝利王乃至真善长者。具足如是
功德者。我等皆为作护。令具十种增长之事
何等为十。一者增长寿命。二者增长无难。三
者增长无病。四者增长眷属。五者增长财物。
六者增长资具。七者增长自在。八者增长名
称。九者增长善友。十者增长智慧。我等与自
眷属。常当护彼真善刹帝利王。尽其国境。有
十种法使令远离。而为守护。何等为十。一者
他国兵敌。二者自国兵敌。三者罪业之人。四
者杀害之人。五者非时雨。六者恶风暴热。七
者极恶宿曜。八者饥馑。九者横病夭死。十者
邪见。月灯三昧经云。佛言。若诸天龙夜叉等
于我教中作护持者。彼等是大施主。令我法
眼而得久住。使三宝种不断不绝。从我口生
之子。从法化生诸?刍?刍尼优婆塞优婆
夷。及余净信善男子善女人。为胜义谛法。乃
至为求阿耨多罗三藐三菩提者。悉为护持。
我今亲自付嘱于汝天龙夜叉等诸大施主。
及慈氏等贤劫之中诸菩萨摩诃萨。如我教
敕当为作护。若欲安住修行正法者。即得心
善。云何得心善。如宝云经云。菩萨得心善。
是中云何名为心善。谓彼若能于身心离即
得心善。应生如是心审谛观察。当以何法是
我心之所行。又复以何说名为善。若行于善
即喜心清净。由心喜故是即行善。能生多种
厌离。能起多种伺察。诸不善法而悉断灭。阿
?世王经云。诸菩萨不应如是生心。若心有
所生即诸恶魔伺得其便。诸佛如来亦不爱
乐。贤圣不生喜心。自善根分而亦减失。若复
生心而无所生。即诸恶魔伺不得便。诸佛如
来亦悉爱乐。贤圣心喜自善根分亦不减失。
彼若如是修行。即于一切处生心。生心转法
轮。所说之法而无杂乱。如开发内心经云。佛
言。慈氏。若诸?刍所说杂乱。虽复多闻返生
骄倨迷醉忘失。内心散乱而不专注。彼谄曲
心相续而生。远离奢摩他??#37474;舍那。不为他
人之所尊重。天龙夜叉亦不随顺。所修正行
而不成就。若于所行悉无所得。是为正行。若
欲了知其正行者。谓即勤行修习多闻宴坐。
复次彼中作如是说。若有菩萨。勤修胜行而
为总领。造七宝妙塔遍满三千大千世界。我
亦于彼而不许可若复有人。听受正法一四句
偈。与般若波罗蜜多相应者。我即于彼尊重
称赞。何以故。多闻能生诸佛菩提。复从世间
无取着生。若有菩萨勤修胜行为总领者。应
当为他说法讲授。菩萨与其教导。令于系着
法中不生系着。所获福蕴广大无量业障销
散。慈氏。假使满阎浮提勤修胜行总领菩萨。
彼等若能于一勤行说法讲授菩萨之所承事
供养。又若满阎浮提勤修说法讲授菩萨。而
悉于一勤行宴坐菩萨之所承事供养。此如
是等佛悉许可。而亦随喜何以故。智慧事业
于难行事业中而为最上。一切三界高显最
胜。复次宣说正法行者。如宝积经云。佛言。迦
叶。譬如商主欲入大海求无价宝先善观察
坚固船筏。乃至到宝所已还复自舍。迦叶。菩
萨摩诃萨亦复如是。欲入一切智海。先当观
察勤行六波罗蜜多。乃至超过一切愚夫异
生声闻缘觉之地。然后住佛果位。阿?世王
经云。佛言。大王。一切智心根本不断。如是根
本当起精进策勤教示。布施无厌足。以彼回
向一切智智故。持戒无厌足。回向一切有情
故。忍辱无厌足。求佛色相故。精进无厌足。
于诸善根勤修集故。禅定无厌足。所缘相应
故。智慧无厌足。于一切处善思择故为法利
故。富乐寿命于一切处皆无过失。及复修正
行者。当为一切有情起平等心。如月灯三昧
经云。佛言。童子。菩萨摩诃萨当具足一法。
若成是功德者。即得速证阿耨多罗三藐三
菩提。何等一法。童子。所谓菩萨摩诃萨于一
切有情起平等心利益心无障碍心无毒心。
是为一法。若欲修正法行者。应当弃舍利养
等事。如开发内心经云。应当伺察诸利养事。
以其所著失正念故。痴若起时。自利成办故。
谄若起时。不能随顺诸佛教敕故。骄倨我慢
起时。一向但为险恶根本故。此等坏失诸善
根故。智者应当伺察利养。虽于现受而有所
得。然其后世果利都无。无量禅定皆悉远离。
当堕地狱饿鬼畜生趣中。智者又应伺察利
养。犹如水行流注不断。既伺察已如是生心
少欲知足。如杂阿含经云。譬如一类哑羊之
群于彼尼拘律陀树周匝而行。是中有一哑
羊。独诣群鹿岩中守鹿人所。乃至于彼群鹿
之前。摇动其头跪伏而坐。求彼所食及求作
护。如是还已余哑羊众悉生轻慢。此有一类
称赞利养我慢?刍亦复如是。起无厌心离
于众中。为所食故独入城邑。巡行乞食复求
邀命。得彼最上清净饮食。自分食已以所求
食持还园中?刍众所。谓?刍言。诸尊者。我
于今日白衣舍中受其邀命。得彼最上清净
食已。今我有其所乞之食。是长食法是已舍
法。汝诸尊者。若欲食者应当随意。如是言已
中有少年?刍皆生轻慢。智者当知。若发如
是?恶言者。皆为利养等事。如经广说。此中
云何远离谄诳二法。如无热恼经云。有二种
法。于一切智心而为障碍。所谓一诳二谄。有
其二法是无障碍。一正直二无谄。若欲成办
诸正行者。常当亲近诸善知识。因善知识故
成诸正行。何等经中而作此说。如胜生胜?
解脱经云。诸菩萨摩诃萨因善知识故。流出
一切菩萨行法。善知识者。有大威力。而能圆
成诸菩萨故。善知识者。而能出生一切菩萨
诸善根故。善知识者。普能结集一切菩萨修
学所行。善知识者而为根本。能令一切菩萨
深心清净故。善知识者能为守护。增长一切
福蕴故。善知识者是所爱乐。获得一切佛菩
提故。善知识者而能摄持。令诸菩萨不堕恶
趣。使令不退转于大乘不越菩萨学处。出
过愚夫异生之地。亦不弃舍声闻缘觉之法。
复为作护。善知识者。能令一切失道之者还
归正道。闻正法者引令解入一切佛法。善知
识如母。能令一切悉生佛家。善知识如父。广
为有情资育利益故。善知识如乳母。善护一
切令离罪业故。善知识如仆使捍劳。能入生
死大烦恼海为拔济故。善知识如举棹人。运
载有情至一切智智大宝洲故。诸修正行者。
若欲往诣善知识所。应如是作意。使其身心
清净勤勇。其心如地。悉能荷担诸重担故。
心如仆使。随所欲教令悉为作故。其心如犬。
常所警吠为守御故。当观自身如病人想。善
知识如医师想。所教示法犹如药想。依教所
行如病除想。凡如是等因善知识故得深心
清净。已随诸善知识所教令法而善修行。即
能增长一切善根。如雪山王一切药草树林
皆悉依止。依止善知识亦复如是。能成一切
佛法大器。又如大海众流所归。菩萨因善知
识从彼出生故。即得圆成一切菩萨行法及一
切佛法。如宝积经云。佛言。迦叶。如人乘船
入其大海。而于中流船忽破坏。是中或有依
一版木或余椽木。随得所依安隐到岸。迦叶。
菩萨乘于一切智心之船亦复如是。忽于中
流坏失菩萨乘法。若遇善知识而为依止。彼
即还得一切智心。乘诸波罗蜜多法运载而
行到法界洲。迦叶。所有阿耨多罗三藐三菩
提法。而悉依止善知识故。是故于诸善知识
所供养承事而为最上。若佛在世。若涅??后。
应当勤行。斯得无量福行圆满。毕竟果报而
悉成办。如华积经云。若见师子游戏如来。见
已发清净心。而为供养。又若彼佛入涅??后。
取其舍利如芥子许。而为供养。如是所获果
报皆悉齐等。是中亦无种种差别。如大悲经
云。佛言。阿难。若人于我现前供养。且置是事。
又若有人于我涅??后。收取舍利如芥子许。
作诸供养。亦置是事。又若有人。于我法中
造立宝塔。复置是事。若或有人。但以一华散
掷空中。观想诸佛而为供养。我说是人以此
善根。毕竟趣证大涅??果。阿难。以要言之。下
至傍生趣中诸有情类。若能想念诸佛。我说
彼等以是善根。毕竟亦成大涅??果。阿难。汝
观于佛世尊所何等行施而为最大。何等发
心是大威力。阿难。若有人但能一称那谟佛
陀邪。此为胜义。何以故。谓佛世尊具大不
空名称故。此不空义者。所谓即是那谟佛陀
邪。以于诸如来所随有何等极少善根而不
坏失。下至一发净心。此等一切乃至毕竟趣
证涅??。阿难。譬如渔师于大池中欲取其鱼。
即以钩饵置于水中。鱼即竞来游泳而食。是
时渔师知鱼所在。重复牢固钩竿轮线徐缓深
钩。既得鱼已置于陆地。随其所欲取以用之。
世间一类有情亦复如是。先于佛世尊所发
清净心种植善根。下至一发净信已。而彼有
情后复恶作。业障所覆生于难处。其后还得
值佛世尊。以菩提智及四摄钩线。拔彼有情
出生死流置涅??岸。海龙王问经云。佛言。龙
主。诸菩萨摩诃萨。若能具足八法。即得常
不离诸佛。何等为八。一者教示观佛影像。二
者承事。如来。三者常赞如来。四者造佛形像。
五者教示观佛色相。六者随何佛刹闻佛名
称。即于彼佛刹中发生胜愿。七者不生下劣
之心。八者起广大心求佛之智。如菩萨藏经
云。若能严净如来塔庙者。当得四种清净最
上誓愿。何等为四。一者获得最上色相清净
誓愿。二者最上诸相具足清净誓愿。三者最
上坚固修集清净誓愿。四者最上观见如来清
净誓愿。彼经复言。若人于如来塔庙散华涂
香作供养者。是人获得八种不坏之法。何等
为八。一者不坏色相。二者不坏富乐。三者不
坏眷属。四者不坏净戒。五者不坏多闻。六者
不坏寂定。七者不坏智慧。八者不坏誓愿。若
人欲造如来形像者。应随意作。或以土木铁
石。或复象牙。或金银琉璃水精赤珠珊瑚码
瑙及诸珂贝众妙香等。或造图[巾*((宋-木)/登)]。或于版木
墙壁。作诸画像。或以纸素及诸缯帛?剪而
成。或自新而作。或增修故坏如来形像。如是
作已当来。不于下族中生。不于恶业族中生。
不于邪见族中生。所感身支当无残缺。设有
具造五无间罪者。于如来所能发净信造立
如来形像。是人所有当来地狱业报转重令
轻。于三乘法或余乘中而得出离。如人不净
秽污其身。而能洁净沐浴妙香涂饰。而彼秽
恶之香飘散无余。造五无间罪业者亦复如
是。造佛像故彼等罪业销灭无余。又复具行
十不善业者。若于如来所发净信心。彼之罪
业亦悉销灭。如酥投火中而悉成焰。业散无
余其义如是。何况具足最胜菩提心者。及彼
出家具净戒者

大乘宝要义论卷第五