大乘宝要义论卷第4

如日子王所问经云。佛言。大王。彼染欲人爱
着欲事。乐见女人行染欲法。不乐亲近具戒
沙门及婆罗门。为彼有戒德者而共嫌厌。减
失所有信戒闻舍慧等法。彼秽恶门恶气充
盈不净流溢。故起耽染。不生厌弃处其秽恶。
与蛆虫等非所依着。远离惭愧。天人法灭。残
毁身命。智者呵厌。为彼女人之所降伏。与彼
女人而为仆使。涎液涕流诸不净物。取以为
味。于不净境中与彼牛羊鸡猪狐及驴等。同
其所行。于父母沙门婆罗门所远离孝爱。于
佛法僧减劣净信。当堕地狱饿鬼畜生趣中。
于其险恶怖畏岸侧登铁叉树。堕在等活黑
绳众合号叫大号叫炎热极炎热阿鼻大地狱
中。皆由与彼女人。俦侣亲狎。爱恋喜笑。嬉
戏娱乐。歌舞唱妓。如是等事常思念故。于出
离事不起思念。又复不念父母生育极甚为
难。十月怀担不净流溢。于诸艰苦而悉甘
忍。及其生已转复增长诸苦恼事。养育存惜
乳哺爱怜。洎至长立。教彼阎浮提中种种事
业。欲令子得安隐利乐。时彼父母为欲令子
得安乐故。选择上族与娶其妻。妻至家已子
生爱着。迷醉耽湎缠缚闷乱。以彼爱着其妻
室故。不念尊重孝养父母。返于父母轻慢弃
背。其后父母年迈衰朽。诸根劣弱多所阙乏。
子设方计遣其父母令出自舍。佛言。大王。汝
观彼人。无悲愍心生舍离心起损害心。不念
父母生育极难。而彼父母常与其子作安乐
事。方便存惜令得安隐。彼子背恩遣其父母
出自舍已。乃与妻子常所欢聚。饮食衣服随
意受用。由是因缘弃舍善趣。行斯非法。决定
当堕诸恶趣中
复次宣说一切有情共行邪行。唯诸菩萨而
乃不行。所谓杀生偷盗欲邪行等。如是作已
决定当获不可爱果。如月灯三昧经偈云
　愚者耽着诸欲事　　亲近女人染秽身
　还当向彼染秽中　　随业堕在诸恶趣
　佛不赞说染欲事　　亦不听近于女人
　大怖畏绳所萦缠　　欲女之绳极坚恶
　欲火猛炽当远离　　如恶蛇毒智应知
　女人无信不可凭　　智于此道应觉了
　当观菩提最胜道　　是即先佛所亲近
　观已菩提圣道圆　　获得诸佛无上智
如正法念处经云。诸地狱中所有罪人。时彼
狱卒于日日中数教示云。汝等罪人自造恶
业。决定无失随其所造。彼无数种不善业行
亦然。今受无数种苦。因相等故取果无异。种
子等故受果亦然。由如是故汝诸罪人于今
堕在炎热大地狱中。由自所作不善业因昔
充满故。而今所受不善业果亦悉充满。如是
经于百千岁中所作罪业。在不死地无利乐
欲。时彼罪人受罪乃至地狱果满。或暂放释
即求救护。罪人遥见如大黑云冥然无际极
大勇悍。复大力势如金刚嘴大恶狗众。大恶
吼声而来围绕。罪人见已四向奔驰。即时诸
狗前来。搏噬罪人恣意食?n。皮肉丝裂筋脉
断坏。支体骨节各各分离。乃至一切身分皆
悉食?n。无复遗余如芥子许。如是食已业力
所持而复还生。展转长时。又复食?n。凡如是
等业果报者。谓由杀生取其肉食。害有情故
果报如是
复次偷盗业果报者。如彼罪人虽见作业果
报真实而为恶业。幻惑所迷随逐不了。侵取
他财。摄为己有。由斯罪故而彼狱卒执取罪
人。执已即持利刀割截支节断坏。断已还合。
见余罪人亦悉奔走。为彼狱卒各执取已。或
持利剑。或烁吉帝。或都摩??；蚋?F杵。皆有
炽焰。斩斫打击种种治罚。此等皆是行偷盗
法不善业果。经于无数百千岁中在是地狱。
乃至偷盗业果坏散。极尽边际然后放释
复次宣说欲邪行果。谓染欲者见彼女人在灰
河地狱或浮或沈叫呼怖畏。而彼地狱炽焰
猛恶。其状如流。时彼女人悲涕号哭呼其人
言。我自作业今堕于此灰河地狱极险恶处
无救无依。愿为救护。时染欲人闻其女人号
哭声已业幻痴迷。即时奔驰入彼河中。是人
入已流焰触身遍体融溃。无复遗余如芥子
许。业力所持即复还活。又复如前见彼女人
在灰河中叫呼求救。是人见已亦复奔前持
捉女人。时彼女人返捉前人。即以炽焰铁所
成棒而为打击。是人为捧所击流血遍满全
身碎坏。无复遗余如芥子许。其染欲人业力
所持即时还活。染因重故又复奔前持捉女
人。同在灰河。大地狱中。经于无数。百千之
岁。乃至染欲。业果坏散。极尽边际然后放释。
又复还生如经广说
此中当知。财富寿命勿生取着。生取著者是为邪行
如胜军王所问经云。佛言。大王。譬如世间若
男若女梦中或见可爱园林或可爱山。或见可
爱人众??。及睡觉已都无所有。大王。又如
众果树林茎干枝叶。最初青润渐变赤色。次
第含蕊后乃开华。华开不久即时结果。果落
衰残后见凋谢。如前华果都无所有。今汝大
王亦复如是。世间王者所有快乐。王富盛乐。
王五欲乐。广有象马车步仓库财谷宫阙园
苑金银珍宝臣佐宰官后妃宫属童男童女。
乃至一切王族亲枝。凡如是等皆当弃舍应
求出离。此等一切悉是无常。是不坚牢。是不
究竟。是变易法。是不真实。是不久住。是动是
摇。刹那坏散。毕竟是罪。是尽是灭。极其边
际为减失法。为怖为恼。多起忧苦。是损是
堕。是断是破。是离散法。大王。如是应知。又
如有四大山从四方来。其山坚实不破不缺。
妙峰圆满从虚空中一时堕地。尔时大地诸
有情类。乃至一切树林草木。而悉摧毁。是诸
有情及草木等皆不能避。设有力势不能奔
走。复无方术及诸作用而为制止。大王四种
大怖彼彼若来亦复如是。一切有情皆不能
避。设有力势不能奔走。复无方术及诸作用
而为制止。何等为四。大王。老怖若来坏少年
相。病怖若来坏安乐法。死怖若来坏灭寿命。
邪行若生坏失正行。大王。又如师子为兽中
王。若入兽群取一兽食。随其所欲不以为难。
然彼师子虽有大力。若入咩??大恶飞鸟口
中极不自在。尽食无余。大王。死箭射人亦复
如是。中是箭者极甚迷乱无救无归。支节将
断血肉干枯。渴恼所逼面相恐畏。手足战掉
无力无能。涎液涕流大小便利秽污染身。眼
耳鼻舌身意诸识不行。喉颈阗咽欲语不能。
医师弃舍无以为疗。众味饮食其何能进。是
人尔时随自业力欲奔他趣。无始时来生老
病死。轮回流转循环不止。此识若舍他识还
依。此命余业复取有身。阎魔狱卒甚可怖
畏。黑暗长夜常履其中。将舍识时。彼出入息
渐渐微细。单己无侣无所堪任。此界既谢他
界即行。长广路中孤然游履。大恐怖处而生
极怖。深隐道途隐覆而行。入大黑暗处大艰
险。没溺生死长流大海。业风所吹飘?无定。
不辩方隅莫知所诣。尔时无救亦无归趣。佛
言。大王。唯除善法当于尔时是所依归是为
救护。大王。世间富乐等法都无所得勿生耽
着。诸有所作皆为邪行。是故大王。应修正行
所言正行者。如真实品云。王者若行八种想
行。是为护世相应正法。何等为八。一者世间
无子孤露之人与为子想。二者将护恶友如
病人想。三者见有诸苦起救拔想。四者见有
诸乐起欢喜想。五者于诸冤对随观彼缘离
过失想。六者于诸善友起随护想。七者见诸
富乐犹如药想。八者于身作无常想
又如破恶慧经云。王者若能具足四种法者。
应受王之灌顶即成不退堕法。速得如来应供
正等正觉爱念。获受广大富乐具足。何等为
四。一者护持如来教法令得久住。二者弃舍
罪不善法。三者摄取空无相无愿法门。四者
发起阿耨多罗三藐三菩提心。此中云何是
为弃舍罪不善法。如日藏品云。佛言。大王。未
来世中诸刹帝利婆罗门吠舍首陀。于彼一
类修行正法之者。以其所有舍宅田土园苑
奴婢坐卧之具病缘医药乃至四足等。如是
一切而悉侵夺。或自受用或与他受用。此等
刹帝利婆罗门吠舍首陀。即于现生获二十
种不可爱法。何等二十。一者贤圣舍离。二者
所向方隅讥谤流布。三者友爱远离。四者多
生冤对。五者财物资具而悉破坏。六者多生
散乱。七者身分残缺。八者不得睡眠。九者渴
恼常逼。十者饮中有毒。十一者朋友轻侮。十
二者常与他诤。十三者父母妻子奴婢眷属教
令不行。十四者自隐密法及隐密财为他显
示。十五者自隐密人及隐密事悉为他说。十
六者财物销荡散归五分。十七者轻重病恼
而来侵逼。十八者奉医药人而悉舍离。十九
者血肉干枯受诸苦恼。二十者其身流注。大
小便利染污而终。大王。如是二十种不可爱
法。彼等现生决定速获皆由于彼修行正法
人所侵夺彼有受用资具或自受用或与他人。
由是因缘彼命终已当堕阿鼻大地狱中。尽
其一劫渴饮铜汁饥吞铁丸身被火衣。如是种
种受大恶苦。尽彼劫寿从地狱出。还复生于
饿鬼趣中。处大旷野极恶险难枯涸之地。四
方炽盛炎风所吹。其地坚利状若刀锋。经于
无数百千岁中受彼趣苦。其后暂时或彼灭
已。于大海中为一肉团。量百由旬以其宿业
因故。令彼海中周百由旬悉成炎热铜汁。如
是经于多百千岁。于大海中受地狱苦。从
彼灭已还来于此极恶险难大旷野中。化成
肉团与山相等。周匝四方炎风所吹。其四方
面飞禽走兽皆来食?n。过长时已或暂彼灭。
还复生于大地狱中。地狱灭已数数受是大
恶苦果。其后成满一劫乃得人身。虽生佛国
土中。然五浊具足空无智慧。眼目角睐又复
聋哑。大王。凡如是等皆由于彼修行。正法人
所侵夺彼有受用资具等。如月藏品云。诸仁
者。于我法中出家人所起大罪者。所谓杀生
偷盗欲邪行妄语等极不善业。谓彼刹帝利
??悄酥林莩蔷勐涔偈簟Ｓ诔黾胰怂?艄?br> 土州城住处寺舍。多行制止不令居处。或语
调伏。谓恶言呵毁。或身调伏。谓加诸杖责。
彼一切处如是循环皆不解脱。于天人趣有
所减失。当堕阿鼻大地狱中
尔时诸天乃至羯吒布单那等。随其所来一
切大众。咸于三宝发生最上清净之心。以种
种相极生尊重。俱发是言。我等从今已往誓
于一切世尊教中而作卫护。所有?刍?刍
尼优婆塞优婆夷。下至破佛戒者。下至于佛
法中不持戒行。但剃除须发被服袈裟无所
摄受者。我等于彼起大师想。皆为作护。一切
资具长养摄持。若复随诸方处或有官属。于
彼剃除须发被袈裟者。以多种缘加诸杖责。
我等于彼不为作护。弃舍一切彼境界事。随
其国中若起种种谄诳不实鬪诤杀害疾疫饥
馑他兵侵扰非时风雨或旱或涝种子散坏。
有如是等诸娆恼事。我不为彼作其止息。我
等当往别国土中有佛弟子之所当为作护
我乃空其境界舍离而去
如地藏经云。佛言。地藏。过去有国名半左罗。
王名最胜军。是时彼有法。应刑戮之人。以护
命故潜剃须发。以袈裟衣片缠于颈上。时宰
杀者执其罪人系缚五处。驱逐往诣尾体?A
蓝[口*缚]迦大丘旷林中弃置而还。即于是夜彼
丘旷林中有罗刹女名曰恶眼。与五千眷属
来入是林。忽见其人五处系缚剃除须发被
袈裟片。见已即时右绕顶礼出林而去。次有
罗刹女名?叶[??蔚邸Ｓ肭Ь焓簟４斡新奚?br> 女名狰狞发。次有罗刹女名曰剑口。次第而
来入于林中。各见其人剃除须发被袈裟片。
见已虽复彼彼饥急不敢侵食顶礼而去
又复过去有王名最胜福。彼有智臣。以其法
应刑戮之人付于醉象。是人以赤袈裟片潜
被其身时彼醉象举鼻。卷取罪人双[月*?]。尽其
力势欲掷于地。时象乃见罪人身被赤袈裟
片。见已即时生清净心。乃以罪人徐置其地。
跪伏于前涕泣悔谢。复以其鼻摩洗双足。佛
言。地藏。且观彼象虽受无暇傍生趣身。彼时
见被袈裟片者。尚能舍离而去不造罪业。况
复未来世中有旃陀罗??羌捌涔偈羯趁牌?br> 罗门长者等中旃陀罗人。本实愚痴起聪明
慢。以谄曲言诳惑世间。谓言我是求无上大
乘之者。彼等愚痴旃陀罗人。不怖不观后世
果报。于我法中出家人所。若是法器若非法
器以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞
其身。制止资身所有受用。复于种种俗事业
中而生条制。或窥其迟缓。或觇其承事。求过
失已而为条制。如是乃至欲害其命。彼诸人
等于三世一切佛世尊所生极过失。当堕阿
鼻大地狱中。断灭善根焚烧相续。一切智者
常所远离

大乘宝要义论卷第四