讥论空品第二

顺修诸行品第三

讥论空品第二

问曰。汝先说调顺乘大苦乘。得妙果报。菩萨
所得境界。甚难了知。答曰。菩萨行处。微妙甚
难。于三阿僧只劫。乃可成就。无量百千万亿
那由他劫。在凡夫中。无有出世之法。如尊者
提婆所说偈
　无量亿劫中　　常在凡夫地
　汝今应当知　　未来亦如是
是故菩萨行处甚大。亦复难得。散乱众生。得
闻甚难。能说亦难。况复修行。如尊者提婆所
说偈
　生得值法难　　听说亦复难
　生死虽无际　　听法故有边
问曰。尊者先所说十地。愿时为我分别演说。
何等为菩萨十地。答曰。初欢喜地。二离垢地。
三名明地。四名焰地。五难胜地。六现前地。七
深远地。八不动地。九善慧地。十法云地。云何
名欢喜地。出过凡夫。得不思议出世间道。心
生欢喜故。名欢喜地。云何名为离垢地。离破
戒垢故。名为离垢地。云何名明地。依十二门
禅。得明智慧故。名为明地。云何名焰地。得
增上觉意分别道品。烧烦恼薪。功德炽然。故
名焰地。云何名难胜地。修习十智。虽伏烦恼。
未能胜故。名为难胜地。云何名现前地。能逆
顺观十二因缘。得法现前故。名为现前地。云
何名深远地。爱佛功德智慧次第不间余心
深入法相故。名深远地。云何名不动地。离色
等相坚固难动故。名为不动地。云何名善慧
地。入四辩才。解一切音声。随其所问。于一刹
那顷。悉皆能答故。名善慧地。云何名法云地。
能受一切佛法。犹如大云。能注法雨故。名法
云地。是名菩萨具足十地。如是十地。是菩萨
安住行处。亦能满足一切智慧。如十地经中
之所广说。若能如是知菩萨十地者。是名善
知安住行处。亦名善知菩萨广大功德处所。
亦能善知如来无量功德广大处所。若不能
如是知者。我今立决定誓。当知是人于菩萨
法。及如来法。皆悉不了。菩萨摩诃萨。从初发
意。乃至十地。常修四行。如宝顶经中说。善
知无明行。诸波罗蜜行。分别道品行。成熟众
生行。如是四行。总入二轮。所谓福轮。智轮。
菩萨诸地。悉具二种智果福果。问曰。云何成
就二果。答曰。初地福果。为阎浮提王。第二地
福果。为转轮圣王。主四天下。第三地福果。
为天帝释。第四地福果。为焰魔天王。第五
地福果。为兜率陀天王。第六地福果。为化乐
天王。第七地福果。为他化自在天王。第八地
福果。为千世界梵。第九地福果。为二千世界
梵。第十地福果。为三千大千世界净居天王。
如花严经广说。如来出生果报。及摄受世界。
是名菩萨福轮。云何名菩萨智轮。初地菩萨。
于一刹那顷。得百三昧。见百诸佛神通。能过
百佛国土。能动百佛世界。光明遍照百佛世
界。能成就百众生。能知过去百劫未来百劫。
能入百法门。能现百身。复为一身。以百菩萨。
庄严眷属。若以愿力。复过于此。百千万亿。无
量无边。亦非算数譬喻所知。若身力。若光明
力。若神通力。若眼力。若声力。若行力。若庄
严力。若住持力。若解脱力。造众善业。是名初
住。菩萨于刹那顷。成就如是无量功德。二住
菩萨。得千三昧。如是广说。三住菩萨。得十万
三昧。余亦如初住广说。四住菩萨。得亿三昧。
余亦如初住广说。五住菩萨。得千亿三昧。余
亦如初住广说。六住菩萨。得万亿三昧。余亦
如初住广说。七住菩萨。得亿百千那由他三
昧。余亦如初住广说。八住菩萨。得十三千大
千世界微尘数三昧。余亦如初住广说。九住
菩萨。得十佛世界百千阿僧只微尘数三昧。
诸余功德。如初住广说。十住菩萨。得十佛世
界不可说不可说亿百千那由他微尘数三
昧。诸余功德。如初住广说。于一刹那顷。乃至
见十佛世界不可说不可说亿百千那由他微
尘数诸佛。如初住菩萨。于一刹那顷。见百佛
世界。乃至成就百众生。十住菩萨亦复如是。
问曰。如佛所说。一世界中无二佛出。云何菩
萨见十佛世界不可说不可说亿百千那由他
微尘数诸佛。答曰。诸佛说言一世界中无二
佛者。为彼钝根小心众生。不为利根大心者
说。如汝经中说。一世界无二转轮圣王。无二
佛出。然诸四天下实有众多转轮圣王。诸佛
出世亦复如是。问曰。释迦牟尼佛。亦能遍一
切佛国。何必余佛。答曰。若如汝言。但一佛能
遍满一切世界者。不应有过去大释迦牟尼
佛。七佛出世。得成正觉。是以我言多佛无过。
假使释迦牟尼佛神力能遍一切世界。今无
量诸菩萨等广修万行。功德满足皆当成佛。
无有一人独成正觉而障诸菩萨使不成佛。
无有是处。如阿含枯树法轮及余诸经。说是
经时。有六十比丘。漏尽意解。俱得阿罗汉果。
菩萨亦尔。功行齐等。同时成佛。当知十方有
无量诸佛。又金沙阿含二部经说。有佛始
成。有佛现在。有佛灭度。复次说偈
　过去无量佛　　未来亦复然
　及今成佛者　　皆灭于愁忧
　一切尊重法　　今本皆修行
　未来亦复然　　正觉法如是
昙无鞠多亦说是偈
　顶礼一切佛　　漏尽无有上
　无量诸佛身　　正觉最胜尊
　正觉所生处　　并及得菩提
　能转正法轮　　入无漏涅??
　若住若经行　　如来之所坐
　卧如师子王　　我今皆悉礼
　上下诸世尊　　方面及四维
　法身与舍利　　敬礼诸佛塔
　东方及北方　　在世两足尊
　厥名曰难胜　　彼佛所说偈
　若以此偈诵　　常赞于世尊
　生死百劫中　　终不堕恶道
如佛为尊者目连说言。非汝退神足。但是舍
利弗。以神通力。用其衣带。系难胜坐。如是等
佛而汝经中。自作此说。况摩诃衍。辩明诸佛
无量无边。等于法界。同虚空界。诸佛世界。悉
有诸佛。初地菩萨。身行清净。虽有结使。而不
能扰。七住菩萨不名断结。亦不名有结。云何
名不有结不断结以不为结使所扰故。名为
无结。爱佛功德故。名为有结。第二阿僧只劫
满足得于八地。一切行具足无有所作。一切
结使尽故得成菩提。空静住处得灭尽定如
阿罗汉。如是得无生法忍。若诸佛不劝请者。
即于彼定。入无余涅??。如经中说。得无生法
忍。离烦恼障。如阿罗汉。得寂灭无余。离于生
死。得十自在。何等为十。寿命自在。得心自
在。众具自在。作业自在。生处自在。解脱自
在。神通自在。愿自在。法自在。智自在。得如
是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等为四
阴魔。烦恼魔。死魔。天魔。为众生故皆悉一味
得无缘慈。犹如如意药树。随众生所愿。皆
使成就。问曰。云何菩萨自身作业能令众生
随愿令得。答曰。菩萨以慈心为体。犹如见毒
而能杀人众生见菩萨故便得利益。问曰。八
住菩萨以尽结使。云何最后身菩萨生罗睺
罗。答曰。诚如所言。若最后身菩萨有实欲
者。乃至无佛可得。况罗睺罗。问曰。云何无
佛。答曰。若毁戒无尸波罗蜜。若无尸波罗蜜。
则无诸波罗蜜。如佛所说。若无戒则无施。无
施则无忍。无忍则无精进。无精进则无禅定。
无禅定则无智慧。无智慧则无一切诸功德。
无一切诸功德。则无佛。无佛则无罗睺罗。汝
何以疑生罗睺罗有结无结八住菩萨无诸烦
恼。如阿罗汉以方便力故。现受五欲。作诸过
恶。舍四天下转轮王位。令使众生得厌离心。
犹如娑留枝比丘说佛本行偈
　一身为多身　　作已极为胜
　非实亦非虚　　各各令喜悦
　放恣生欲意　　盛壮狂所乱
　现同行于欲　　引令到彼岸
　禅智能烧灭　　欲界诸结使
　欲结甚狂逸　　能示现其心
菩萨观欲知如幻梦。是故以此令转其意。大
悲菩萨作诸幻术。而化其心。问曰。云何作此
幻术诳惑众生。答曰。菩萨常以四摄法。方便
教化一切众生。同事利益。为破结使故。如翅
烧菩萨本事因缘。以欲狂心担负死尸走唤歌
舞。菩萨方便亦现同彼。为除彼女炽欲忧
患故现同事。不名妄语。一切菩萨方便同事。
皆非妄语世间幻术。少有利益。菩萨得无量
解脱如幻三昧门。诸有所为能大利益成就
众生故无有过。问曰。罗睺罗为是应化。为真
实耶。答曰。二俱无过。菩萨身者。即是天身。
如本起经说。佛告阿难。如来为众生故。出现
于世。不以天身转于法轮。何以故。欲令众生
不懈怠故。佛以天身得成正觉非我凡夫之
所能成。以是故天中天为怜愍众生故。示现
世间。有其父母妻子眷属。若是幻化现有罗
睺罗此亦无过。若是实人。亦无有过。菩萨方
便。得不思议解脱。住于大地。成就众生。互
为化生父母兄弟妻子
问曰。罗睺罗是菩萨耶。答曰。不但罗睺罗独
是菩萨。住迦?陈尬莱侵钍椭滞?印０⒛涯?br> 陀。提婆达多。阿[少/兔]楼驮等。皆是大力不退转
菩萨。如婆罗楼志于本行经中所说偈
　或是大丈夫　　或是佛所化
　提婆达多者　　大仙之同伴
　或复为父子　　常作内眷属
　菩萨有大力　　权变能为此
　共佛及余人　　菩萨诸大仙
　阿难难陀等　　那律释摩南
　跋陀与桎沙　　忧波桎丽等
　作父子眷属　　咸皆共围?
问曰。提婆达多。于五百身中。常与菩萨。而作
大怨。云何复言名菩萨耶。答曰。提婆达多。非
佛怨耶。何以故。若提婆达多是佛怨者。菩萨
修善。提婆达多恒造诸恶。云何世世得与菩
萨共俱相值以是义故。提婆达多非菩萨怨。
譬如二人各行。一人趣东。一人向西步步相远。
而常违背。云何为伴得相值耶。若提婆达多
是菩萨怨者。如来世尊应有大过。问曰。有何
过耶。答曰。若尔者佛非一切智。亦无神力。是
为愚痴。则不能得拥护众生。非金刚身。如来
便应有余业不能断尽。云何知佛非一切智。
如来在耆?崛山。为提婆达多推石所压。而
不觉知。是故当知。如来非一切智。云何名为
无有神力。提婆达多持杵打害。不能禁制。以
是当知。无有神力。云何名为愚痴。现见害至。
而不知避。是以当知。为愚痴也。云何名为
不能拥护众生。提婆达多作五逆罪。而不救
度。以是当知。不能拥护众生。云何名非金刚
身。转轮圣王以少福报。而无怨害。何况如来。
转法轮王为石所压身血流现。当知如来非
金刚身。云何名有余作业不能断尽。为他所
打。当知如来余业不尽。若欲令佛无是过者。
如来便应悉灭怨敌。但以善巧方便。欲令众
生起厌恶心。现作逆害。堕于地狱。欲示业报
不可坏故。又复欲为堕地狱者。归依如来请
佛救护。又为来世豪贵之人入佛法中。若有
恃其势力。复以鞭杖加打于人。令此众生便
作是念。如来之身。犹被毁害。况我凡夫薄福
德者。汝言逆罪。但是菩萨善权方便。如是逆
罪。名虽有五而实有二。破僧害佛。如是等
业。世间所无。提婆达多是大宾伽罗菩萨。为
遮众生起逆罪故。现作二业。堕于地狱。菩萨
摩诃萨。随所应作。以化众生。乃至现同魔业。
令魔波旬以三玉女。显现如来无欲之相又
雨刀剑。一切?槊显现如来无?恚相。亦无
贪爱及愚痴相。问曰。天魔来意。欲坏如来正
觉之心。汝云何言欲显如来无贪?耶。答曰。
不为遮断。何以故。若如来出过魔界。犹为魔
遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是
道之妙果。无能夺者。亦无与者。故不可坏。言
魔扰乱。凡有二义。何等为二。一者实有恶业。
为魔所扰。二者为进新学。令心坚固。为魔逼
试。实是菩萨。真善知识。现作魔来增益功德。
譬如道路。以恐畏故。疾度?M难。犹如好牛。以
少鞭杖。则得调利。问曰。天魔亦有是菩萨耶。
答曰。非但此世界魔是菩萨。十方世界魔王
者。多是菩萨。如维摩诘经中所说。十方世界
作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。能乞
手足头目髓脑。如是言者。皆是住不可思议
解脱菩萨。何以故。若非菩萨者。未堪斯事。譬
如香象蹴踏非驴所及。唯诸菩萨乃能行耳。
如彼广说。以是义故当知。菩萨善知众生种
种所行。为欲显其功德智慧方便力故。或现
作杀杀者。作乞乞者。问曰。若罗睺罗实是菩
萨者。云何复言声闻阿罗汉耶。答曰。菩萨亦
名声闻。亦名阿罗汉。何以故。令一切众生。闻
阿耨多罗三藐三菩提故名声闻。于一切天
人阿修罗。应受供故。名为应供。菩萨摩诃萨。
为化众生故。现作声闻阿罗汉。问曰。诸余声
闻。亦是菩萨耶。答曰。诸余声闻。亦有是菩
萨者。如法华经中。舍利弗等五百弟子。悉是
菩萨。皆当作佛。一切声闻。皆是阿?跋致菩
萨。如不退转法轮经中广说。以是故当知。菩
萨皆现为声闻。问曰。一切声闻。皆成佛不。
答曰。声闻成佛。此亦无过。问曰。云何无过。
答曰。先断结障。后断智障。净治诸地。向一切
智。是以无过。问曰。烧灭结使。如焦谷芽。云
何得佛。答曰。若如汝言。断灭结使。不得成佛
者。汝及一切众生。皆具诸烦恼。即应是佛。汝
意若谓。具烦恼人。非是佛者。离烦恼者。应当
得佛。汝言。烧烦恼结。如焦谷芽。而不成佛。
亦无是处。我不欲令具烦恼种。生佛法芽。汝
痴无智。颠倒解故。谓烦恼为佛法种。阿罗汉
初断烦恼。后除智障。修菩提道。得成正觉。
阿罗汉中。有少断智障者。有不断者。有得无
诤三昧者。有不得无诤三昧者。有得五神通
者。有不得五神通者。有得四辩者。有不得四
辩者。有得禅出入自在者。有不得禅出入自
在者。何以故。不断一切智障故。问曰。云何名
为智障。答曰。出世间无明。名为智障。犹如娑
罗留枝本行中说偈
　无明有二种　　世间出世间
　世间无明行　　贤圣已远离
　愚痴无妙解　　不能如实知
　依止此心识　　法界诸?M处
　未能及本原　　云何决定出
　法身证涅??　　唯佛能了知
佛婆伽婆。乃能知其体性智慧。及大悲断结。
是名声闻所断智障。声闻有二种。一者勤修
禅定。是钝根人。二者回向菩提。能断智障。是
利根人。乐行禅者。如宝良经说。犹如水精终
不能成摩尼宝珠。声闻修禅。亦复如是。终不
能成菩提果也。此是诸佛境界。非我所知。一
乘多乘。今但略举其义。以明佛教。不相违背。
我未能了。譬如长者远行疲极。现作化城。此
经中说。但有一乘。实无有三。佛亦自说。唯有
一乘。更无二三。问曰。如来以何行得断结使。
而成佛耶。答曰。经中说言。佛告阿难。能修四
如意足者。若住一劫。若住多劫。乃尽生死。一
切诸经皆同是说。若汝言无烦恼者。我亦如
是。若有亲爱信归于我。当为汝说。问曰。云何
住寿。答曰。阿罗汉无烦恼。与八住菩萨同。善
修如意足故。能随意住世。乃至尽于生死。罗
睺罗。宾头卢等。尽住于世。为以此身住世。为
更有余身住。若以实身而住世者。则无其义。
若变化身住寿多劫。斯有是处。亦如僧只中
说青眼如来等。为化菩萨故。在光音天。与
诸声闻众无量百千亿那由他劫住。如彼天
中声闻住寿多劫。当知此界亦有声闻。能如
是住。声闻无结。能如是住者。当知八地菩萨
亦能如是。尽生死住。问曰。佛言。弥勒菩萨一
生补处。以是因缘当知菩萨有生耶。云何得
名无生乎。答曰。言有生者。是戏论法。菩萨摩
诃萨。以方便力。示现受生。非是真实。如维摩
诘语弥勒菩萨言无生可得。云何如来授仁
者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为过
去生。未来生。现在生。若以过去生。过去生已
灭。未来生。未来生未至。现在生。亦无住故。
如观过去未来现在生。皆不可得。是故我说
八住菩萨。于第二阿僧只劫尽有作行。住无
作行。如阿罗汉断结使。而说偈言
　从初发意来　　方便行诸地
　得到第八地　　自在尽诸结

顺修诸行品第三

问曰。如向所说。八地菩萨善断烦恼一切结
使。云何成佛。得一切智。答曰。菩萨摩诃萨。
除身诸恶。寂灭结使。离于生死游戏自在。金
刚力士常随护助。获得清净金刚之身。如如
来藏经中广说。得四辩智。净治第九地。于二
千梵中。得自在力。能善说法。为大法师。能入
如来秘密之藏。净治第十地。得无量无边禁
呪方术。能令一切自在无碍。作摩醯首罗天
子。亦为一切世间依止。问曰。所言摩醯首
罗者。为同世间摩醯更有异耶。答曰。是净居
自在。非世间自在。汝言摩醯首罗者。名字虽
同。而人非一。有净居摩醯首罗。有?成彡A摩
醯首罗。其净居者。如是菩萨邻于佛地犹如
罗?障。于一刹那顷。十方世界微尘数法悉
能了知。能以口吹十方世界皆大震动。又以
一身遍一切佛国。亦如皇太子初受职时。以
己业力故。大宝莲华自然化出。受一切种智
位。坐宝莲华王座。有无量菩萨。亦坐莲花上
而自围?。坐宝莲花已。十方世界诸佛放大
光明照。此菩萨受灌顶位。如转轮圣王长子
受王位时。受灌顶已。即于彼座。断除智境微
细之障。得首楞严三昧。?忱阊先?痢７ɑ?br> 三昧。得一切实法决定三昧。不可思议解
脱三昧。甚深无畏海水三昧。微妙清净离
垢三昧。诸法平等无言说三昧。乃至金刚
三昧。得如是诸三昧已。悉无障碍。一切行
满足。觉一切智境。成阿耨多罗三藐三菩
提。成正觉已。得如来十力。得四辩智十八
不共法。能遍至一切佛国。得一切诸佛不
坏法身。遍满一切法界。一切身口意业相。
皆悉除灭。得无为寂灭处。登如来地。有二
因缘。一于一切世间显现色身。悉以本愿
无作业力。二以众生分别想异。是故能作
种种色像。皆悉应之。是名如来无碍法身。
问曰。如经中说。从初出家。能住佛法。名
为法身。答曰。此事不然。汝若以是名为法身。
唯法无佛。则无三归。若欲令具三归依者。始
从初地。乃至十地在净居天。成于正觉。自在
应化名为法身。具足三宝。问曰。若以如是名
法身者。虚诳无实。何以故。如来具足功德舍
兜率天。降阎浮提生于王宫。于后边身。得
成菩提。云何而言于净居天。得成佛道名为
法身耶。答曰。非阎浮提成佛。十地功德非欲
界法。况于阎浮提得成正觉。我先不言。八住
菩萨。尽一切结漏。能作千世界梵王。九住菩
萨。作二千世界梵王。十住菩萨。作三千大千
世界梵王。以誓愿力故。生净居天。斯有是处。
于阎浮提。实身成佛者。则非其义。以是义故。
当知净居天成佛。非阎浮提乎。问曰。假使生
于阎浮提。得成佛者。亦能于三千大千世界。
而得自在。答曰。此事不然。何以故。福德果
报。决定有处。汝不知故。而作是说。若释迦
牟尼佛生阎浮提。于三千大千世界。得自在
者。于一切十方世界。亦应自在。问曰。纵令
十方皆使自在。复有何过。答曰。若尔者但是
一佛世界。十方诸佛。则无依果。复次如诸经
说。皆谓释迦如来王领三千大千世界。不言
乃至十方世界。若如汝语则无因果。如经中
说。诸佛出世。国土众生。皆是依报。各有齐限。
是故当知。在净居天。成于正觉。领三千大千
世界。非阎浮提。问曰。若佛非阎浮提成正觉
者。如来四塔。则无利益。答曰我先不已说耶。
若以结使因缘受身则无成道无尸波罗蜜。
若无尸波罗蜜。则无诸波罗蜜。若无诸波罗
蜜。则无佛。若无佛。则无四塔。问曰汝之所
说。皆非义理。何以故。一切诸部论师皆说。一
切诸佛皆从阎浮提出。而释迦如来生于林
弥尼园。在伽耶城。坐于道场。成等正觉。于波
罗奈。而转法轮。拘尸那城。入般涅??。是故
汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲
令诸如来。于此而出在首陀会天。而成正觉。
若首陀会成正觉者。则无王宫生。亦无出家
亦无成道。何以故。若尔如来便无亲族。亦无
生处。亦无有灭。如法华经。智照经。如来出生
经。皆广说。如来不生不灭。迦叶亦自说言。我
依一切种智出家。当知此义。即是示现如来
不生于金棺内。而出其脚。迦叶致礼。则明如
来不灭。是故当知。如来法身不生不灭。问曰。
如来都无少生灭耶。答曰。我今依理正说如
来实无生灭非为虚妄。如来但以方便示现
生灭。皆是不可思议。为化众生故。如佛于修
赖经中说。我于娑婆世界。若以实身现者。则
无一人而受我化。是故此处最为甚深。亦是
秘密。亦名显现皆为下根众生智慧微浅。不
能得知甚深之法。是故方便为现斯事。以偈颂曰
　大乘甚深广　　显现易可说
　钝智心狭劣　　闻则怀惊疑
　真是佛子者　　能知其甚深
　今乃真实说　　但为求佛者
　成就于二乘　　人天诸利根
　受福乘此乘　　是名大乘道
　大乘能出生　　声闻缘觉道
　若遮大乘者　　云何得诸果
　犹如诸字本　　离本则无字
　若离摩诃衍　　亦无一切乘
　钝根少智者　　不信于大乘
　以不能信故　　则无一切乘
　自利而兼他　　是名无上乘
　是故当亲近　　乃至成佛道
是义甚深。难可显现不应处处而为人说。问
曰。虽不得一切处说。应为能解者说。若发大
心增长智慧。应为是人具足分别如前所说。
答曰。有四不思议。所谓佛不思议。禅定不思
议。龙神不思议。业报不思议。佛不思议应显
现法。唯有利根众生。从卢舍那佛以来。所说
诸法悉能堪受。问曰。云何得从彼佛以为次
第乃至今耶。答曰。如来法身为化众生有四
方便。何等为四。一者多檀多罗波罗比地。
二者多檀多罗尼比致。三者阿□多波罗比
致。四者阿□多罗比致(此四深妙秦言无以译之故存梵本耳)。问
曰。若如来法身常是寂灭无相无为。云何而
得随顺有相。答曰。以本愿力故。如入灭尽定
比丘。虽无心相。以先要心。若打?b捶。声发
至耳。随其声发。即得出定。菩萨亦复如是。发
菩提心。本誓愿力。若使我得寂灭法身尔时
心识虽复无相以无作力故。教化众生。是故
如来无相法身。便能普应。随顺有相。如三千
大千世界百亿兜率天。百亿炎摩天。皆悉俱
时示现色身。现色身已。或复舍寿。或现入胎。
或现初生。或作释梵四天王等。接事左右。或
现行七步或现师子吼。或复自言天上人间
最尊最上。最后边身断生老病死或现童子。
或现入宫。或现出家。或现苦行。或现坐道场。
或现降魔。或现初成佛。或现觉悟众生或现
久成佛。或现释梵请转法轮。或现成熟不成
熟众生。或现度脱已成熟者。或现当入涅??。
或现已入涅??。或现阎浮提全身舍利分身
舍利。或现兜率下来。乃至现度脱成熟众生。
随应所见皆为现形。或复数数示现。或复暂
时示现。如是说者。名真实义。终不三阿僧只
劫修行诸波罗蜜而成。四十五十年果便灭
尽耶。云何当说。因如须弥只罗山等。果如芥
子微尘分许。是故汝说即是颠倒。如我法中。
乃可令使因如芥子。果如须弥只罗大山。此
合斯义。是故三阿僧只因。得尽一切生死果
报。应化众生法身常存。如法花寿量所明。亦
如文殊师利授记品中说也。彼云何名为
多但多罗尼比致。如佛所说。我作佛事已竟
语诸比丘。我涅??时到。如是十方诸佛。亦复
如是。为化众生故。作如是语。其实不灭。一
切佛国。神通变化。皆与虚空法界齐等。是故
当知。法身是常。色身应化故无常。若以色身
观佛者。不名见如来。如佛说偈
　若以色见佛　　音声求如来
　是人行邪道　　不名为见佛
以是义故。以法身观佛。名真见如来。如莲花
比丘尼。见佛色身。便作是念。我最先见佛。佛
言。汝不先见我。唯须菩提识于法身。已先见
我。是故当知。位阶十住。名见法身。若礼法
身。即礼一切色身。如佛于法华经中说。若人
称名供养观世音法身者。胜供养六十二亿
诸佛色身。何以故。以其位阶十地。得佛法身。
亦名菩萨。亦名为佛。以是故知。法身为本。无
量色身。皆依法身。而现化出。是故佛便假说
六十二亿恒河沙色身。不如供养一法身乎。
如佛于宝积经中所说
如是迦叶。如世间人。月初出时。恭敬礼拜。
至其盛满。而不恭敬。何以故。从初以至满
故。如是迦叶。若善男子。欲恭敬我者。先当
敬礼菩萨。何以故。以佛从菩萨地得满足故。
乃至经历生死变化色像利益众生。以是义
故。彼已得佛果。是佛实说。非虚妄也。问曰。
若未入菩萨地者。受具戒比丘得为礼不。答
曰。得礼。以初发心菩萨胜于一切声闻辟支
佛故。如尊者罗睺所说偈
　若发深心　　必生菩提　　故为一切
　之所恭敬
问曰。云何受具足戒比丘。而礼不具足戒未
入正位菩萨耶。答曰。应礼菩萨。何以故。声闻
戒要须受得尽寿便舍。菩萨发心成就自性第
一义戒。解脱戒。是故声闻虽受具足戒。犹应
礼彼未入正位菩萨。以菩萨体性不杀。远离
刀杖。乃至虫蚁尽无杀心。而有惭愧。如是广
说。体性不盗。乃至体性不邪见。如波罗提木
叉戒。命终时舍。罢道时舍。菩萨大士性戒成
就。乃至道场。终不中舍。以是义故。虽受具
戒。应为作礼。问曰。成就体性戒者。乃可供
养。不应礼拜。答曰。不然。以有戒功德故。亦
应礼拜。岂但供养。汝言。不受戒菩萨。不应向
礼。我今复当为汝广说。不但以白四羯磨故。
而受具足戒。如比尼?称派持兴涤惺?质?br> 具足戒。菩萨有种种受戒。何等为十。如佛自
言善来比丘。自然已得受具足戒。如摩诃迦
叶。自誓因缘受具足戒。如?x陈如。见谛故受
具足戒。如波?波提比丘尼。以八法受具足
戒。如达摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如须
陀尼耶沙弥。论义受具足戒。如耶舍比丘
等。善来受具足戒。如拔陀罗波楞伽。三归
受具足戒。如边地第五律师受具足戒。中国
白四羯磨受具足戒。是以菩萨常受具足戒
未曾舍离。问曰。若被法服菩萨得礼白衣菩
萨不。答曰。菩萨方便具足五通。随顺众生一
切形相。而同其服。亦随一切众生。入于诸趣。
同其状类。大菩萨等。随众生业报。变化受身
如尊者拘摩罗陀所说偈言
　诸趣悉变化　　唯除净居天
　随业种种转　　无处不受生
以是故知。诸菩萨常同利益。随其受生。而化
导之。以方便力。但为众生。不随烦恼业报所
系。如尊者提婆所说偈
　或现作师长　　或复为弟子
　以种种方便　　为化诸凡愚
　自在于诸趣　　常为众恭敬
　若不恭敬者　　是大?x慢业
是以菩萨虽形服在俗。应得礼敬。犹如如来。
为化众生。作若干种形。亦如化弗迦沙王。
作老比丘形。作瓦师形。作力士形。作琴瑟伎
术师形。亦现种种在家人形。虽为种种无量
形状。一切皆应恭敬礼拜。是故虽同俗服。应
加礼敬。如佛所说偈
　严饰诸行而寂灭　　调伏决定修梵行
　于诸众生舍刀杖　　是名沙门婆罗门
是以于诸菩萨。不应取其形状相貌。而生分
别。菩萨但为三界众生。作大舍宅。或化为佛。
或化为天人。乃至化为种种畜生。一切皆应
礼彼菩萨功德妙聚。不应作心礼其状貌如
彼世人。致礼形像。远敬法身。岂在金石泥
团土木而尊事乎。是故菩萨。以诸方便。作内
外形。利益众生。礼无咎耶。是以如来非是
涅??。非不涅??。如罗睺罗所说偈
　生死苦长远　　应当入涅??
　以大慈悲力　　久住而不舍
是故当知。随生死久远。法身常住。色身应现。
犹如灯灭是故菩萨法身。胜于诸佛色身。诸
佛色身。于欲界而成正觉。菩萨法身。住于净
居。菩萨法身。住于诸佛一切种智。诸佛色
身。为化众生。令诸释梵。四天王等。皆悉恭
敬。是以佛说。供养六十二亿恒河沙诸佛色
身。不如供养菩萨一法身也。如集一切福德
三昧经中所说。喜乐正法。终不说佛入于涅
??。如法华经中说偈
　常在灵鹫山　　及余诸住处
　凡愚无智者　　虽在而不见
如入一切世界大庄严三昧经中说。告善男
子。汝见如来法身不。白言。世尊。唯然已见。
于一毛孔。见亿百那由他诸佛世界。身口业
等遍满一切诸佛世界。又如来密藏中说持
速疾菩萨。观如来顶上。至无量诸佛世界。犹
不能见。如目连寻如来说法音声。乃至野马
世界。犹不能尽于佛音声。如首楞严经中所
说。如来处于宫中。而现无量世界初生转法
轮入涅??。如密藏经中说。如来法身住于一
切众生身中。光影外现。犹如净彩裹摩尼珠。
无所障蔽亦复如是。是故当知。如来法身遍
在一切诸众生中。如佛所说。乃至枯树焦木亦
悉皆入不应生害。况复余类。是故不应称量
众生。除诸如来。无能知者。如维摩诘所说。一
切佛土。皆悉严净。此娑婆世界亦是。大心众
生有如来藏故。释迦如来以善方便。令诸声
闻大弟子等。现五浊世。诸外道等。虽计一异
如是人等。一切身中。亦有法身。悉从菩萨善
方便生。皆为显发摩诃衍道。是故当知。菩萨
于三千大千世界。教化众生故。种种不同。若
利根众生。为赞大乘。而无讥嫌。令心易解。若
钝根众生。入邪见林。着愚痴网。得见诸佛菩
萨因缘故。灭诸邪见。乃入大乘。是故摩诃衍。
于诸乘中。最为根本。若有众生。受持信解此
大乘者。当知是人业报烦恼皆悉消除如世
尊为阿?世王解诸疑悔经中所说光相。勿
作是言。何以故。汝于余佛世界。十劫修诸禅
定。不如于此娑婆世界。能一食顷修行慈心。
何以故。于余世界。断除烦恼。亦复不如于此
娑婆世界。一食顷中修习善业。如与文殊师
利授记中说。及余诸经。皆具分别。若有众生
诽谤正法。如般若经及法花中广说。其谤法
过逆罪。若能受持信解大乘。乃至五无间等。
皆悉消尽。如佛所说偈
　所作重恶业　　能深自悔责
　敬信大乘法　　拔除诸罪根
佛说如是。真实法相。信心次第相续连注。皆
悉空寂。先所造恶。即能消灭。如世尊解除疑
悔经中说也。大王观察汝心。以何心杀父。为
过去心未来心现在心耶。若过去心。过去心
已灭。若心已灭。则无方所。亦无住处。若未
来心。未来心未至。若现在心。现在心不住。譬
如幻化。非青黄赤白。紫颇梨色。体性纯净。
乃至非相非可见。如是广说。即得胜趣。是故
当知。摩诃衍者。是根本乘。如弥勒庄严经中
说。发菩提心事。解菩提心。住菩提心。得大
利益。不堕恶趣。解菩提心。净菩提心。从地至
地。渐渐增益。而得法身。能现神通。如卢舍那
佛所作变化。而说偈言
　若得无垢身　　色像则无量
　或出于阎浮　　或处于兜率
　从于定光佛　　乃尽生死际
　知时与非时　　当知定光化
　非是形色处　　亦复非无相
　悉由于本行　　亦如水中月
　身口意皆密　　悉是不共法
　一切诸世界　　色身现解脱
　持世诸天人　　欲观见佛顶
　无边不思议　　过于亿世界
　目连诸弟子　　至心求佛声
　亦过百千界　　寻声无边际
　法身功德业　　一切无能知
　不可以形类　　言辞巧宣说
　见闻唯佛力　　非我之境界
　念报佛恩者　　顶戴信奉行
　今我所说法　　回施诸众生
　悉灭烦恼结　　得证无上道

入大乘论卷下