入大乘论卷上

今欲解入大乘义。问曰。何故说入大乘义。
答曰。我为众生欲遮苦因故。汝今当知。或复
有人近恶知识。为恶所误偏执己法。专着邪
见。颠倒思惟。不解实义。不顺佛智。诽谤圣
说。诽谤圣说者。则坏正法。坏正法者。得大
罪报如世尊说。谤法之罪。重于五逆。恶道长
远。久受苦报。如偈说曰
　诽谤大乘法　　决定趣恶道
　此人受业报　　实智之所说
　生堕地狱中　　大火炽然身
　焚烧甚苦痛　　业报罪信尔
　炽然大铁犁　　具满五百数
　而耕其舌上　　遍碎身苦恼
　若从地狱出　　复受余恶报
　诸根常缺漏　　永不闻法音
　设使得闻者　　复生于谤法
　以谤法因缘　　还堕于地狱
谤法众生闻如是说。于大乘中。便生疑心。如
尊者提婆所说偈
　薄福之人　　不生于疑　　能生疑者
　必破诸有
若有疑者。皆应听法。闻已意解。便得开悟。得
开悟已。即生信心。生信心已。便生喜乐。生喜
乐已。如是次第。生闻思修。乃至具足得一切
种智。因谤大乘。而堕恶道。亦由大乘。起诸善
业。如人因地故倒。还依地而起。又因于智。
趣菩提道。亦与众生。共和合有。若离众生。
则无有得菩提道者。从众生界。出生一切诸
佛菩提。如尊者龙树所说偈
　不从虚空有　　亦非地种生
　但从烦恼中　　而证成菩提
问曰。汝说善入摩诃衍论。如是功德云何名
为摩诃衍耶。答曰。菩萨藏处名摩诃衍。问曰。
佛不说三乘亦摩诃衍乎。答曰。如是。此大乘
中。亦说三乘。即名三藏。如菩萨藏经中说。佛
告阿?世王。族姓子。藏有三种。何等为三。谓
声闻藏。辟支佛藏。菩萨藏。族姓子。非以声闻
乘故名为三藏。亦非以辟支佛乘故名为三
藏。唯诸菩萨所学大乘。得名三藏。何以故。
夫说法者。具足三乘。乃名三藏。以菩萨说法
能具三乘故。是故我说名三藏耶。族姓子。有
三种学人。声闻学。辟支佛学。菩萨学。声闻乘
者。不学辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛
乘者。不学菩萨乘。何以故。亦非所解故。族姓
子。唯诸菩萨虽学声闻辟支佛乘。而不证于
声闻辟支佛道。学菩萨乘。深知菩萨所行之
法。常乐随顺。以是义故。菩萨乘者名为三藏。
非谓声闻辟支佛乘。于余经中。以具分别。是
故我今但略说耳。如汝意谓非三藏者。汝今
但以增一阿含。中阿含。长阿含。杂阿舍百
千等偈。以为一藏。?衬岚?酬级?偾з省Ｃ?br> 为二藏。尽具修习。名为三藏。若如是说。不名
三藏。所以者何。诸余经等。则非佛说。有如
是过。阿含。?衬帷０?酬嫉取Ｒ嗍侨?亍Ｔ硬亍?br> 舍头罗经。胎经。谏王本生。辟支佛因缘。如是
八万四千法藏。尊者阿难从佛受持者。如是
一切皆有非佛语过。若无过者。当知一切尽
是佛说。如是所说。若皆是藏。此则便有百千
等藏。汝言三藏。是语自坏。复有阿难所不受
者。佛成道二十年后。方于僧中自言。我年老
大。须供给人。若能为我作给侍者。当自言能。
尔时大众和合。即差阿难为佛侍者。阿难便
语同梵行人。如来有八万四千法聚。我今悉
能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。
皆悉不了。以是义故。当知阿难所受持者。不
名多闻。佛所说法中。阿难实有不任器者。如
中阿含说。释提桓因语郁多罗言。尊者。我
得他心智。观阎浮提一切众生。无有尽能受
持佛法。唯除尊者。余不能了。以是因缘当知
阿难非悉能持一切佛法。声闻弟子。及以阿
难。不任法器。诸大乘经。已具广说。如首楞严
经中。佛为净月藏天子说。阿难所持少不足
言。不受持者乃有无量。我所知法。百千亿分。
不说其一。阿难于我所说法中。百千亿分。不
持其一。善男子。我于一日一夜。十方世界梵
释。四天王。天龙。夜叉。干闼婆。及诸菩萨。一
切来集。为说智慧修多罗偈颂章句。众生所
行诸波罗蜜。及说声闻辟支佛乘。厌恶生死。
赞叹涅??。满足诸波罗蜜。乃至为诸天子广
演说法一日一夜假使满阎浮提如微尘数。
多闻智慧皆如阿难。于一日一夜。百千亿分
亦不能持具足一分。乃至复满十方微尘世
界皆如阿难。不能尽持亦复如是。处处经中
亦说。阿难不任法器。以是义故。当知阿难
不能尽持一切佛法。问曰。如来世尊不说阿
难于多闻中为第一耶。答曰。佛于声闻众中。
假说阿难以为第一。非谓菩萨。又复汝等于
阿难所持尚不尽闻。况于大乘具足深义。汝
意若谓是声闻乘即大乘者。此事不然。何以
故。因果异故。若声闻乘因与大乘因。而不异
者。果亦应不异。现见果异故。当知因亦异。
何以故。声闻学者。但断结障。观无常行。从他
闻法。菩萨所断微细诸习。乃至空竟观一切
法。不从他闻得自然智。无师智。以是义故。
非以声闻乘同大乘也。问曰。佛不说解脱无
异也。答曰。声闻解脱时。颇能令使须弥山等。
尽向道场。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八
十由旬一切魔众。悉来降不。菩萨解脱。如上
所说。悉能为之。以是义故。佛于余经。虽说解
脱相等无异。大小实殊。犹如虫啮芥子中
空。虽有空名。当与十方世界中空得为一不。
空虽不异。大小有别。又如荧火欲等日月。
亦如蚊子比金翅鸟。如娑留枝比丘。说佛
本行偈
　一切诸光明　　灯焰与掣电
　星月照差别　　日光最第一
　飞行诸禽兽　　蚊蚁及与蜂
　众鸟飞各异　　金翅最不同
以是故。虽少相似。大小有殊。当知因既有异。
果岂同耶。汝言解脱无异。如是观察。解脱不
同。声闻解脱。名爱尽解脱。非一切解脱。但为
钝根少智众生。假分别说。大乘解脱。断烦恼
习。一切都尽。为利根菩萨。广分别说。如汝今
说。声闻解脱。即大乘解脱者。如来则非一切
种智。有如是过。如佛小疾。遣目连诣耆鞠所。
当须何药。是时耆鞠已亡七日。生忉利天。
目连即便诣彼天所。尔时耆鞠将入后园。即
便问言。如来有疾。当须何药。答曰。用酥。如
来身者。犹如金刚。诸恶已灭。岂有疾乎。而问
耆鞠。如婆拘罗比丘。于九十劫前。以一药果。
施同梵行者。于九十劫中。身常无病。于最后
身。年至八十。初无微病。正以此一诃梨勒
果微施因缘。尚得无病。况复如来亿百千万
阿僧只劫。具足檀波罗蜜。备诸功德。乃至截
身手足髓脑血肉。而施病者。以是因缘。岂得
疾耶。如经所说。则现如来非一切智。如来又
时入城乞食。空鉢还归。为度于提婆达多令
使出家。如枯树经说见大火聚。尔时诸比丘
中便有生退心者。为度马师满宿故。数数骂
婆罗门夺赖?。萨遮尼干。孙陀利等。于九十
日中受食马麦。目连。舍利弗。入于陶室。乃有
如是等事。汝意若谓有余业者。此则不然。何
以故。如来已尽一切诸恶。具满一切无量功
德。有余恶业。则有大过。汝曾不闻诸经中说
如来永断一切烦恼业结习耶。如摩陀遮离
所说偈赞
　一切结习尽　　唯有救世者
　一切智所有　　功德悉成满
有三种习。所谓业习。烦恼习。威仪习。此三种
习。如来永尽。以是因缘。若有余业。此则大
过。汝今若谓是方便者。此亦不然。何以故。
汝意先谓。佛身是实。不言方便。及与应化。汝
常自言。佛身是一。何得复有方便应化。汝于
何经闻说方便。及应化耶汝经中说唯有后
边身。不言别有法身。与应化方便身异。而我
十住经中所说。别有法身。不与方便应化身
同。是故。大乘经中说。佛是一切智。则无有过。
汝小乘中说一切智。则有大失。若谓声闻
乘。即是大乘。此事不然。大乘者。与声闻乘。
则有差别。以广大故。汝意若谓声闻乘中显
示大乘。是亦不然。何以故。理相违故。声闻乘
者。从他闻法。大仙之乘。绍三宝种。不断绝
故。如?沉鹆Пχ詹怀鲇谒???小Ｌ宀畋?br> 故。是故大乘微妙甚深。其心广大。菩萨摩诃
萨次第修学。始从初地。乃至十地。具足一切
功德智业。是故佛说名为摩诃衍乘。若声闻
乘从摩诃衍出。则有是理是故菩萨修学十
地。具满一切诸波罗蜜故。能出生三乘善法。
如十地经说。金刚藏菩萨语解脱月菩萨言。
佛子。譬如字章字本为初。一切文字皆出字
本。如是佛子一切佛法亦复如是。以地为初。
亦从于地。而得究竟。成自然智。是故大乘名
曰甚深。出生一切声闻功德。非谓小乘能出
大也。佛说十地。犹如金聚具足无失。云何不
受。如来以慈悲力。为钝根故。说声闻乘。而汝
信受。便自偏执。受行小法。不信大乘平等正
教。是故当知佛说大乘。名最吉胜。问曰。世尊
昔说。于我灭后。当来世中。多有众生。起诸
诤论。此是佛说。此非佛说。是故如来以法印
印之。若义入修多罗。随顺?衬帷２晃シㄏ唷?br> 是名佛说。答曰。佛亦不言。声闻乘者。非是我
说。乃至菩萨大乘亦复如是。佛说不异。等一
相故。以法印印。汝言入者。为是义入修多
罗。为文字入耶。若以文字入者。无有是处。
何以故。十二部经。一切文偈章句各异。是故
当知非文字入。若以义入理不相违。义者若
顺修多罗义。与法相相应。其义显现。是故名
为顺修多罗耶。若显示声闻法。名声闻乘。随
顺入修多罗。若显示辟支佛法。名辟支佛乘。
随顺入修多罗。若显示菩萨法。名菩萨乘。随
顺入修多罗。若我显示十地功德。明菩萨行。
是名真说。随顺入于大乘。但汝意偏党独谓入
小乘三藏。大乘三藏中。我已说入。是故三藏
即是大乘。何以故。十二部中。说?撤鹇浴＜词?br> 大乘。如中阿含说。云何名丘丘。所谓知法以
能善解十二部经。修多罗乃至忧婆提舍。??br> 佛略者。是摩诃衍。何以故。?撤鹇跃?Ｎ?钪?br> 生说修对治法故。名?撤鹇浴Ｒ嘤兄诙喑斯省?br> 名?撤鹇浴Ｒ嘁远嘧?暇吖省Ｃ?撤鹇浴Ｒ嗄?br> 出生无量大果报故。名?撤鹇浴７鞘浅屏克?br> 能知故。名?撤鹇浴３?弦磺兄钚凹?省Ｃ??br> 佛略。若汝意谓。我声闻法中。广说修多罗偈
颂章句。亦名?撤鹇哉摺Ｎ抻惺谴Α：我怨省Ｈ?br> 依阿含说为?撤鹇浴５?醒杂铩Ｈ舻?杂铩４?br> 非可信。若阿含经中。必有斯义。何处章句。为
声闻说。是?撤鹇浴Ｈ粑薅ㄎ摹Ｊ枪实敝??br> 佛略者。显发大乘。非谓声闻小乘说也。汝声
闻经一部所说。终无百千偈赞文句。况复当
有亿万广说。如来世尊。教诸声闻。唯示无常。
令厌生死。使知苦本。速求涅??。从初如是。乃
至奉行句味??佟Ｔ蛭奚跎罟愦笾?濉４蟪?br> 经说菩萨所为。其事深广。如大喻经。贤劫三
昧经。解脱经。华首经。如是等。悉是摩诃衍。
皆名?撤鹇浴Ｈ缃峤馔丫?小Ｉ撇仆?印Ｒ枭?br> 知识海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白
海幢言。此三昧中。深广无边。更有法门大此
三昧不。说是语已。于大海三昧中。见大莲华。
佛从中出。即以右手摩海幢顶。赞言。善哉善
哉。善男子。更有普眼法门。汝当受持。海幢即
受普眼法门章句。次第为他广说。告善财言。
善男子。我于一刹那顷。所可受持普眼法门。
用大海水尽以磨墨。积大纸聚犹如须弥山。
天下草木持以为笔。三千世界水陆众生。悉
为书师。于一刹那顷。所受法门。百千分中。犹
不能书尽其一分。况复一日一夜。乃至十二
年中。所受甚深无量无边大分要义。善财童
子于一善知识所从闻法已能如是无量无边
过亿千数。况复谘问微尘世界诸佛等边。及
善知识所受教法。以是因缘。具足大乘。名??br> 佛略。无量无边非声闻耶。此义甚深。是故
一切声闻所修行法。悉入摩诃衍道。最为大
吉。是名随顺修多罗义。今当复说随顺比
尼。三乘圣道皆同断贪欲?恚愚痴。名为比
尼。修多罗者。分别因果。阿?酬颊摺７直鸱?br> 相。亦断烦恼。摩诃衍者。亦说断除贪欲?恚
愚痴烦恼一切恶法。佛教声闻净己三业名
为比尼。为菩萨说净己三业。乃至成佛兼及
众生满足一切尸波罗蜜。菩萨所持是自性
戒。发菩提心。得真实果。是故当知摩诃衍者。
随顺比尼不违法相者。三乘经说不违十二
因缘。大乘亦不违十二因缘。善观察者。能知
大乘即三法印。若不善观察。则无大乘。亦不
具三乘。若诽谤摩诃衍者。是大过罪。汝今若
言。此是魔说。佛所不说。然诸经中。实无此
语。若但口言为大乘者是魔所说。终不可信。
汝意若谓是佛说者。犹如师子身中生虫。则
还食师子。三乘皆尔。不独大乘。是故当如摩
诃衍者。非魔所及。唯佛能说。问曰。汝非魔
说。我是魔乎。答曰。我与汝等俱非魔耶。问
曰。若谓我与汝。等俱非魔。说言魔说者。此
则应遮。答曰。我大乘法利及与众生顺于
法相故多魔事。是故如来于大乘中。说言遮
魔。汝小乘法。唯能自度。魔不扰恼。何须遮
乎。是以如来昔于法华及般若经中说。于当
来世。多有众生。喜起嫉妒故遮诽谤。堕于恶
趣汝所诵习。于何部经中。言摩诃衍是魔所
说。若汝经中。不言摩诃衍魔所说者。自言魔
说。此亦叵信。汝意若谓声闻法中。亦有遮断。
但事已久灭。难可证据。此亦不然。何以故。
非处所故。若假令遮佛以神力则能守护此
法。经劫亦不坠没。是故当知汝言久者。但有
言语。假令魔说。能除惑障。不违正法。虽曰
魔说。即是正法。与佛语不异。何以故。如佛所
说。依法不依于人。是以我今但从正理。不取
名字。又我等所求。能灭智障。烦恼障者。即
是世尊若实魔者。终不能说菩萨之法。何以
故。魔不能知菩萨从禅定生闻思修慧。厌离
欲恶不善之法。是大乘义。唯佛能说。从于初
地。乃至十地。如是次第。四禅。四无量心。四
无色定。灭受想定。菩提心。诸波罗蜜。随宜方
便成熟摄众生法。十善道戒闻智慧不放逸。
离世八法。八圣道。转法轮。坚持头陀具足功
德。苦空无常无我寂灭。十二因缘。出入诸禅。
三解脱门。诸陀罗尼。三十七品助道之法。诸
神通门。实谛四辩。禅智二轮。以自庄严。皆悉
和合。游戏诸法。而于生死涅??等中。不背生
死。亦不向涅??。心常厌恶。正观诸地。出离诸
地。不堕声闻。辟支佛地净佛国土。随顺法忍。
无生法忍。不退转地。受正位地。力无畏不
共法。相好法身。为众生故住于生死顺转决
定转。随顺不转。决定不转。如是等因果次第
法。不共法。非觉法。魔不能说。非魔境界故。魔
有四种。若言阴魔作是说者。我终不说佛有
阴身。又复若言实是魔说。如斯语者。弥勒
菩萨亦应遮止。又尊者宾头卢。尊者罗睺
罗。如是等十六人诸大声闻。散在诸渚。于余
经中亦说有九十九亿大阿罗汉。皆于佛前
取筹护法住寿于世界。东方弗婆提渚。麦
渚。粟渚。师子渚。阎浮渚。大阎浮渚。跋提梨
伽处。?宾。乃至阿耨大池。诸贤圣等皆住。守
护佛法。若言摩诃衍是魔所说者。则为佛法
之大患也。诸贤圣等悉应遮断。是故当知言
魔说者。皆是妄语。空作斯说。又大菩萨诸贤
圣等。皆护大乘。是摩诃衍绍三宝种。不令断
绝。问曰。如汝所说。若摩诃衍是三宝种。皆悉
拥护菩萨声闻。如今云何于诽谤大乘者。何
不遮止。使斯人辈。不堕地狱。不趣恶道。不
坏佛法。答曰。业报决定不可除断。业有二种。
一者决定增长。二者决定受报。非诸菩萨声
闻贤圣所能除灭。造作恶业决定受报。不可
救止。如瞿迦离比丘。诽谤摩诃衍经是魔所
说。当知是人必堕地狱。无能拔者。问曰。汝
言谤摩诃衍。能入恶道。亦是?语。我未信耶。
答曰。汝言佛说摩诃衍是魔语者。即是诽谤
三世诸佛。亦是一切众生大怨。所言甚?犷。
当受恶口不善重报。如佛偈说
　人生于世间　　如斧在口中
　自斩害其身　　斯皆由恶业
汝谤摩诃衍。如是?语。非我所说。我今但欲
令汝不起诽谤。为利益故。便作是说。犹如病
人食不应食。良医瞻病。禁断不听。为怜愍汝。
妄作绮语。言摩诃衍是魔所说。过去诸佛已
说摩诃衍。未来诸佛当说摩诃衍。现在诸佛
今说摩诃衍。是名遮断诽谤摩诃衍论。菩萨
为断诽谤大乘。是故演说初入摩诃衍论品。
问曰。汝已遮他不令诽谤。今当云何入摩诃
衍行。答曰。菩萨当先具种性。随顺善行。所解
广大。内心广大。界分广大。种性广大。性既具
足。其心调柔。渐损烦恼。少贪?痴。好修诸
善。精勤诵习。如是众生。六根广大。能发大
愿。欲求佛道。种性相貌。如佛所说。下根下
性。下发道意。所愿亦下。中根中性。中发道
意。所愿亦中。上根上性。上发道意。所愿亦
上。是故诸佛。随其根性。则以慈心。分别教
授。问曰。若诸众生。各有根性。云何应为随根
说法。答曰。上根众生为说菩萨深妙法藏。以
知根性堪菩萨行故。说菩萨藏。问曰。为菩萨
藏者。当住何地。答曰。有十种行。到解脱地。
能听菩萨藏时。得十种法行。离解脱行。便得
入于菩萨之行。何等为十。一者修菩萨解脱
行。若多若少。皆悉修习。二者菩萨所有之法。
若多若少。皆悉书写。三者菩萨藏法。若多若
少。皆悉供养。四者菩萨之法。若多若少。皆
悉转读。五者菩萨之法。若多若少。皆悉听受。
六者菩萨之法。若多若少。皆悉受持。七者菩
萨之法。若多若少。皆悉习诵。渐渐通利。八者
菩萨之法。若多若少。皆悉为他分别演说。九
者菩萨之法。若多若少。皆悉思惟。善解义趣。
十者菩萨之法。若多若少。独处思惟。修集
增明。是名菩萨十行。第八者是菩萨闻慧。第
九者是菩萨思慧。第十者是菩萨修慧。问曰。
菩萨得是闻思修已。当入何行。答曰。为得己
地入解脱门。如是次第。闻思修生。为见法界。
得于己地修三解脱门。问曰。何等名为三解
脱门。答曰。行空无相无愿。问曰。云何为空。
答曰。观我人众生。无有自体。性相常寂。问
曰。云何解了。答曰。当入十二因缘。问曰。是
空解脱异十二因缘法耶。答曰。空与十二因
缘。等无异相。空即十二因缘。十二因缘即是
空。何以故。因缘假起。无有自体。如尊者龙树
所说偈
　十二因缘空　　我今欲解说
　假名因缘法　　此即是中道
一切诸法悉皆空寂。何以故。皆属因缘无自
性故。问曰。若一切法因缘生者。何故说言无
体性耶。答曰。所言因缘世谛故说。第一义谛
则无体性。亦无有生。既无有生。亦无有灭。无
生无灭。即真寂灭。真寂灭者。即是一切诸法
寂灭。是故我说一切诸法无有体性。如老母
经中世尊所说。姊譬如因人因桴因鼓。众缘
和合便有声出。如此之声。不在三世。亦非内
外及在中间。其性空寂。无生无灭。姊今当知
一切诸法体性亦然。老母经中佛自说空。是
故菩萨于无量劫。修集福德禅定智慧。悉入
三解脱法门。善观生灭皆悉空寂。犹如幻炎。
干闼婆城。皆同梦化。如佛说言
　初觉十二缘　　众生皆悉空
　刹那顷所得　　幻炎干闼城
如是次第。入空解脱门。其心快乐。逮得义
利。问曰。外道各着我见。云何遮断。答曰。如
是外道。于内外色。皆生染着。取我我所。顺
生死流。彼着我者。我能施与饮食财利。如
是种种依止我见。众生等见。彼我我所者。我
之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼
所作业。若一若异。若一异。若不一不异。取
着偏执。但以言语。诳惑于世。及以己身。以
是义故。流转生死。不解因缘诸法性空。问曰。
是诸外道。不解因缘。而起四执。何者为过。答
曰。僧?宜?怠Ｓ屑埔还?Ｗ饔胱髡咭弧Ｏ嘤胂?br> 者一。分与有分一。如是等皆名为一。优楼??br> 计异。尼健陀计一异。若提子计非一非异。
一切外道。及摩他罗等异计。皆悉不离如是
四种。问曰。僧?胰搜宰饔胱髡咭挥泻喂?４?br> 曰。语有二故不名为一。作是因作者名果。
是事不同。云何说一。若实异言一。此则颠倒。
何以故。以作者即是作故。作与作者。前后时
异。云何为一。问曰。前后一用。如种生芽。时
虽前后。但相似相续。故名为一。答曰。此亦有
过。若作在先。作者在后。生未生异。云何为
一。譬如有瓶终不得并。如牛角不相因生。作
以作者亦复如是。复次所以作与作者不得
为一。声别义别。因缘别时别。字别体别。若如
是者。则有多过。若但一者。不应二名。声义体
相先后异故。不得为一。若作与作者一。如取
泥团陶师。轮绳酥酪等物皆悉应得。以不得
故。当知非一。如我心不得为一。若是一者。心
无常故。我亦应无常。以是故作与作者。相与
相者。量与量者。分与分者。悉同是破。有一瓶
等亦应破遮。如色与瓶一。及白[叠*毛]青叶。长
短方圆。如是等物作悉应遮。问曰。比舍师计
异。有何过耶。答曰。若作与作者异亦有大过。
问曰。云何为过。唯愿说之。答曰。若瓶与泥
异。作瓶时应取缕。作[叠*毛]时应取泥。以作瓶不
取缕故。当知不异。复次泥团。因微尘成。瓶因
泥团成。若瓶异泥团者。瓶则无体。泥团成瓶
故。不得为异。泥团于微尘为作者。于瓶为作。
若作与作者异。泥于微尘瓶但名异。不应有
二。以是故作与作者。不得为异。因缕成[叠*毛]。
因蒲成席。皆亦同是说。复次若有一瓶异则
一切法坏。何以故。若有一非瓶。离应有瓶。若
有一是瓶。则为多瓶。有一非故。异亦应非。
是则无瓶。以是义故。汝计异者。即坏一切法。
问曰。如此说者。非坏一切法。何以故。有一依
瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一与瓶
合。有一应是瓶。若瓶与有一合。瓶亦应名有
一。以有一合故。不得为异。复次有一异者。犹
如白[叠*毛]。此亦有过。何以故。白则非[叠*毛]。[叠*毛]亦非
白。白与[叠*毛]异。余物亦然。如烧[叠*毛]时。白不应
烧。若[叠*毛]烧时。白亦烧者不得为异。汝今以
言物异相异。此事不然。汝先言。六事各异。此
则应遮。问曰。尼健陀先言一异。有何过耶。
答曰。汝所谓一异者。或说作以作者一。或说
作以作者异。此亦多过。问曰。有何过耶。答曰。
若作即是作者。事则不成。若作与作者异。事
亦不成。何以故。因果各异。云何为一。以众缘
成果故。不得为异。作相作者相。亦皆如是。
问曰。如瓶相破。而体不破。以体不破故。亦得
为异。以见体在。而相破故。若破瓶时。本成
体无。不得为异。答曰。若言一。同僧?移啤Ｈ?br> 言异。同比舍师破。如叶青[叠*毛]白。亦皆俱破。问
曰。若提子计不一不异。有何过耶。答曰。前三
计者。各有所执。汝说不一。应当是异。若说不
异。即应是一。何所执故。而言不一不异。若无
所执。妄有所说。则坏法相。问曰。汝说大乘。
亦无所执。汝亦应坏一切法相。答曰。我之所
执。世间现见。是因缘法。汝之所说。但是颠倒
不顺法相故。问曰。何者是法相。而说我坏法
相耶。答曰。无体相者。即是体相。问曰。云何
无体相。为体相耶。答曰。空名无体相。问曰。
云何名空。以有为空。以无为空耶。答曰。我不
以有义故名空。亦不以无义故名空。以离于
有无故名为空。如尊者龙树所说偈
　执有名为常　　计无则为断
　若离于有无　　是名真实空
复次如龙树中论中说偈
　执有取体相　　执无着无体
　不存于有无　　是名真实观
以是故。以离有无名空。离断常故。名为中道。
若能觉悟如是法相故名为佛。是故十二因
缘义。名之为空。问曰。十二因缘以何为证。
而知为空。答曰。譬如瓶泥团轮绳。及以陶师。
众缘和合。然后成瓶。非即泥团是瓶。亦非
离泥团有瓶。但假名说瓶。属众因缘。无有体
相。无体相故无生。无生故体相寂灭。因缘所
成。是故无体。若诸法定有自体。不假因缘。
则无是处。以无自相故无瓶。瓶无故一切法
亦无。如尊者提婆所说偈
　一法若有体　　诸法亦复然
　一切法本无　　因缘皆悉空
　真实观一法　　诸法不二相
　谛了是空已　　则见一切空
问曰。因缘生法。即是体相。答曰是事不然。何
以故。若有体相。若无体相。非汝所及。如汝所
说。以因缘为体相者。因缘从他生故。云何有
体。言体相者。自性而起。不属因缘。若属因
缘。则无自性。譬如假借非自有也。是故因
缘假他而成。无有自体。如尊者龙树所说
偈
　因缘所生法　　是即无自性
　若无自性者　　云何有体相
问曰。诸法体相。世间现见。云何无耶。答曰。
是事不然。凡愚妄见。此非可信。生灭之法。
皆悉是空。生灭流速。无暂停时。相似相续故。
妄见为实。犹如灯炎。念念生灭。凡夫愚人。谓
为一炎。亦如?流。影响幻炎。如佛所说。幻及
幻者。都无所有。而妄见者。谓之为实。若是实
者。饿鬼不应见水为火。沙石脓血。而诸众生。
以善恶故。随业所见。若有净心。利根众生。
则能见空。夜叉饿鬼。远见其水。近则见火。便
生疑惑。若物有实。不应二见。以二见故。则知
非实。但妄见故。当知一切诸法皆无体相。以
无体相故。都无生灭。问曰。若一切法无生无
灭。云何得有来去计断常过。答曰。以见种子
故。便计来去。若得法空。则离断常。如因种子
有芽茎枝叶花果次第而见芽生故种子灭。
是以不断。乃至果生故花灭。亦无常过如尊
者提婆所说偈
　诸法相续有　　则非是断灭
　因灭故果生　　不得名为常
以是故。见因缘空。即离断常。问曰。痴因缘
行。云何而得离于断常。答曰。因无明故。有
善恶行。乃至因生故有老死。凡夫不解因缘
相续。妄计为实。无明体空故。行亦体空。乃
至生体空故。老死体空。以世间假名有相续
故。无断灭过。念念不住。无有常过。以凡夫众
生死此生彼。相似相续故。如佛所说。第一义
中。无有众生死此生彼。但以世谛假名说故。
识为种子。行业为田。以慢土覆。无明为粪。爱
水为润。父母精气。众缘和合。生名色芽。是故
名色无有自体。犹如牀脚。相假而用。初名歌
罗罗。二名安浮陀。三名肉段。四名坚实。五
名诸炮开张。六名为触。生法次第。相假而
有。不名为断。菩萨善解因缘法故。即知其空。
以因缘空故。一切法空。解法空故。无断常过
如出胎经中佛所说偈
　随假名字　　而得诸法　　名中无法
　是则真实
以是故。非言说故。有法。若随名字。有诸法
者。法则多体。犹如空法。无一无多。问曰。若
一切法无体。汝言有过现见有故。答曰。若法
是有。言无则过。法既非有。云何言过。以是
故。诸法如初。后亦复然。若诸法定有体相。后
涅??时。应是断灭。若先非是空。后言空者。则
是邪见。坏于正法。亦无解脱。如尊者提婆所
说偈
　不空而见空　　我应得涅??
　邪见非涅??　　如来之所说
诸法本空故。恒见是空。如过去佛所见空相。
今亦复然。是故我说因缘法空。是则无过。如
是先立第一义谛。后分别世谛。我及众生。作
与作者。乃至一异。则无过失。如尊者龙树所
说偈
　不说分别谛　　不得于实谛
　若不得实谛　　则无得涅??
复次说偈
　诸佛演说法　　常依于二谛
　分别于世谛　　及与第一义
　若不能分别　　真俗二圣谛
　如是则不知　　佛法甚深义
是故因缘法空。名为真如。法性实际。是名修
习第一义禅。见因缘空。即是空解脱门。若见
空者。则不见诸法相。是名无相解脱门。见无
相故。无所愿求。是名无愿解脱门。安住如是
三解脱门。识种子于三界内。则更不生名色
等芽。识无取着。灭三有苦。三有灭故。得寂
灭涅??。如尊者提婆所说偈
　识是种子义　　游行于六处
　若见诸尘空　　有芽则断灭
问曰。菩萨度空。出于生死。云何能得胜于声
闻。答曰。菩萨得世间利。出世间利。度尔炎地
故。虽出世间。能住世间。教化众生。声闻不
然。怖畏生死。求速灭度。以出世间道。见于
法界。见法界已。到涅??岸。菩萨不尔。何以
故。菩萨见众生苦。起大悲心。为欲度彼坚住
庄严。于阿僧只劫。修行出世间道。于一念顷。
观一切法界。观法界已。众生缘故。不取果证。
乃能度脱。如佛阿耨大池经中说。譬如二人
欲堕山顶。一人有力。善巧方便。以巧便故。虽
堕还起。得升山顶。一人力少。复无方便。即住
退堕。不能复起。菩萨于无为法中。不证不
着。如善巧人得升山顶。声闻之人。以证着无
为故。如少方便者。堕而不起。譬如长者唯有
一子。以饥俭故。远至他国。经数十年。长者后
时。住一大城。其家巨富。多积珠珍。渐得佣力
故。还来本国。菩萨有无量无边阿僧只功德
到尔炎地。向于涅??。以愍众生故。还入生死。
于阿僧只劫。久受勤苦。菩萨摩诃萨乘大苦
乘。求无上果不可思议。出过一切声闻辟支
佛上。具足一切功德智慧。是故超度尔炎之地
云何菩萨乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇
大恶风涛波如山。有如是等无量众难。诸伴
心急。生大恐怖。是时船师巧持帆故。能度众
难有福德人。得度难已。获大珍宝。菩萨摩诃
萨处生死海。亦复如是。为恶知识不信所难。
趣向恶道。第一阿僧只劫。修治净地行。求净
解脱。第二阿僧只劫。修净禅定行。第三阿僧
只劫。修净智慧行。除尔炎地障。是故菩萨名
乘苦乘。满足十地。得无疑无障。一切行具
足故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故以尔炎
智。得成大果

入大乘论卷上