妙法莲华经玄义卷第九上

次明圆门入实观者。先简圆门。次明圆观。
上三藏门。灭实色通真。不得意多诤。体
门即幻色通真。示人无诤法。别门体灭生
死色。次第灭法性色。通中不得意多诤。圆
门即生死色是法性色。即法性色而通中。
示人无诤法故。文云无上道。又云而行深
妙道。即此义也。上两门不通中。不俟分别。
别圆两种俱通中。论其同异略为十。一融
不融。二即法不即法。三明佛智非佛智。四
明次行不次行。五明断断惑不断断惑。六
明实位不实位。七果纵果不纵。八圆诠不圆
诠。九约难问。十约譬喻。寻此十意明识八
门同异也。一明融不融者。别教四门。所据
决定妙有善色。不关于空据毕竟空。不关
于有。乃至非空非有门亦如是。四门历别当
分各通。不得意者。作定相取似同性实。殆
滥冥初生觉(云云)。前三藏有门。已破外道
邪计先尽。次空等三门破邪则少。又通巧四
门破三藏之拙。又别教之门破通门之近。已
不与二乘共。何况外道冥觉。而滥妙有。
妙有依如来藏分判四门。何得同彼尼犍
性实。如周璞郑璞名同质异。贵贱天悬。今
时学地论人反道还俗。窃以此义偷安
庄老。金石相糅。遂令邪正混淆。盲暝之徒
不别泾渭。若得诸四门意。精简真伪偷盗
不生。然别门虽作定说。如是诤论。诸佛境
界二乘不知。岂同外道耶。圆门虚融微妙
不可定执。说有不隔无约有而论无。说
无不隔有约无而论有。有无不二无决定
相。假寄于有以为言端。而此有门亦即三
门。一门无量门无量门一门。非一非四。四一
一四此即圆门相也。复次更约破会。明融不
融相。若破外道邪见不破二乘邪曲。亦不
破大乘方便。又会不圆者。如净名中。会凡
夫反复声闻无也。会尘劳之俦为如来种。
无为入正位。不能反复。生死恶人烦恼恶法
而皆被会。二乘善法四果圣人。而不被会。
又般若中。明二乘所行念处道品。皆摩诃
衍。贪欲无明见爱等。皆摩诃衍。善恶之法。悉
皆被会。亦不会恶人及二乘人等。不辨其
作佛。此即别门摄也。若圆破者。从别教已
去皆是方便。故迦叶自破云。自此之前我等
皆名邪见人也。既言邪见之人。即无圆正
道法。则人法俱被破也。别教人法尚尔。何况
草庵人法。二乘尚尔。何况凡夫人法。是则圆
破无所固留。圆会者。会诸凡夫着法之众。
汝等皆当作佛。我不敢轻于汝等。五逆调
达亦与受记。龙畜等亦与受记。况二乘菩
萨等。世间治生产业。皆与实相不相违背。
即会一切恶法也。汝等所行是菩萨道。析法
二乘尚被会。况通况别。汝是我子我则是父。
无有人法而不被会。俱皆融妙。此即圆门
摄也。复次更约经文前后。明圆不圆相。若
先明不融门。此说地前。后明不融门而言
证融。此说向后。或先明证融门。此说向后。
后明不融门。此说地前者。此皆别门摄。若
先明融门证亦融。此说信后后明证不融。
此说住前。或先明证不融。此说住前后明
证融。此说信后者。此皆属圆门摄(云云)。二
即法不即法者。若说有为门。此有非生死
有。出生死外。别论真善妙有。空门者出二
乘真外。别论毕竟空。乃至非有非无门亦
如是。是为别四门相。若有为门即生死之
有。是实相之有。一切法趣有。有即法界。出
法界外更无法可论。生死即涅??涅??即
生死。无二无别。举有为门端耳。实具一
切法圆通无碍。是名有门。三门亦如是。此
即生死之法。是圆四门相也。复次即法有遍
不遍。判圆别相例前分别(云云)。约五住遍
不遍。复次即法不即法或前或后。判别圆
相如前分别(云云)。三约佛智非佛智者。若
有为门。分别一切智了达空法。分别道种
智。照恒沙佛法差别不同者。是菩萨智即
别四门相也。若有为门。分别一切种智。五
眼具足圆照法界正遍知者。即诸佛之智是
圆四门相也。复次别门说圆智。圆门说别
智。或前或后。分别别圆相例如前(云云)。复
次别门证圆智。圆门证别智。或前或后分
别别圆。如前分别(云云)。四约次第不次第
者。若以有为门依门修行。渐次阶差从微
至着。不能一行中即无量行。乃至非空非
有门亦如是。是别四门相。若以有为门一
切法趣有门依门修行。亦一切行趣有行。
一行无量行名为遍行。乃至非空非有门亦
如是。是圆四门相。复次别门圆行圆门别行。
或前或后分别别圆。例如前(云云)。五约断断
不断断者。夫至理虚无。无明体性本自不有。
何须智慧解惑。既无安用圆别。涅??云。谁
有智慧谁有烦恼。净名曰。?H怒痴性即是
解脱。又不断痴爱起于明脱。此则不论
断不断。大经云。?时无明明时无?。有智
慧时则无烦恼。此用智慧断烦恼也。若别
有门。多就定分割截。渐次断除五住。即是
思议智断也。乃至三门亦如是。是为别四门
相。若圆有门解惑不二。多明不断断。五住
皆不思议。即是不思议断。乃至三门亦如是。
是为圆四门相。复次圆门说断。别门说不
断断。或前或后判别圆相者。例如前说(云
云)。六约实位非实位者。若有门明断界内
见思。判三十心位。断界外见思无明。判十
地位。等觉后心断无明尽。妙觉常果累外
无事。此乃他家之因将为己家之果。皆方便
非实位也。后三门大同小异。皆是别四门
相。若有门从初发意。三观一心断界内惑。
圆伏界外无明。判十信位进发真智。圆断
界外见思无明判四十心位等觉后心。无明
永尽妙觉累外。此是究竟真实之位。乃至三
门亦如是。是名圆四门相。复次别门说实
位。圆门说不实位。别门证实位。圆门证不
实位。或前或后皆如前分别(云云)。七约果纵
果不纵者。若有为门。从门证果三德纵横。
言法身本有。般若修成解脱始满。不但果
德纵成因亦局限。如地人云。初地具足檀
波罗蜜。于余非为不修。随力随分檀满
初地不通上地。余法分有而不具足者。是
义有余三门亦如是。是为别四门相。若有
为门。从门证果。三德具足不纵不横。亦因
如是一法门。具足一切法门。通至佛地。华
严云。从初一地具足诸地功德。大品云。初
阿字具足四十一字功德。三门亦如是。是
为圆四门相。复次别门说果不纵。圆门说果
纵。或前或后判圆别相。例前(云云)。八约圆诠
不圆诠者。若有为门门不圆融。或融一或
融二门。前章偏弄引。门中章诠述不融不即
菩萨智。乃至偏譬喻等。门后还结不融不
即等三门亦如是。是为别四门相。若有为
门一门即三门。门前圆弄引。门中诠述融
即佛智。乃至圆譬喻等。门后结成融即等。三
门亦如是。是为圆四门相。复次别门诠圆
圆门诠别。或前或后。分别别圆之相。例前
(云云)。九约问答者。若有门明义未辨圆别
须寻问答?征。自见圆别指趣。三门亦如
是(云云)。十约譬喻者。诸门前后。或举金银
宝物为譬或举如意日月为譬。或用别合
或用圆合。圆别之相自显(云云)。今以十意玄
览众经。圆别两门朗然明矣。复约五味分
别少多。乳教两种四门。酪教一种四门。生苏
四种四门。熟苏三种四门。此经一种四门(云
云)。今经十义者。观一切法空如实相。决了声
闻法是诸经之王。开方便门。此是融凡小
大之人法也。一切世间治生产业。皆与实
相不相违背。即客作者是长者子。此是即
法之义也开示悟入佛之知见。今所应作
唯佛智慧。即佛慧也。着如来衣座室等。即不
次第行也。不断五欲而净诸根。又过五百
由旬。即不断断义也。五品六根净乘宝乘
游四方。即实位也。佛自住大乘定慧力庄
严。以此度众生。即果不纵也。合掌以敬心
欲闻具足道。即今佛文前圆诠也。诸法实相
义已为汝等说。即古佛文后圆诠也。智积龙
女问答显圆也。轮王顶珠其车高广。皆圆喻
也。十意既足圆门明矣。融门四相今当说。若
言佛之智慧微妙第一。又云。我以如来智
慧观彼久远。犹若今也智知妙法有门也。
一切法空常寂灭相。终归于空空门也。诸法
常无性佛种从缘起。即亦空亦有门也。非如
非异非虚非实。双非两舍即非空非有门也。
四相标门十意简别。故知此经明圆四门
也(云云)。二明入实观者。上已知四圆门。今依
有门修观。观则为十(云云)。对前十二思议之
门。名不思议境。不思议境即是一实四谛。谓
生死苦谛不可思议。即空即假即中。即空故
方便净。即假故圆净。即中故性净。三净一心
中得名大涅??。净名曰。一切众生即大涅??。
故名不可思议四谛也。不可复灭。此即生
死之苦谛。是无作之灭。亦是集道也。烦恼集
谛不可思议。即空即假即中。即空故名一切
智。即假故名道种智。即中故一切种智。三智
一心中得名大般若。净名曰。一切众生即菩
提相。不可复得。此即烦恼之集而是无作道
谛。亦是苦灭。故名不思议一实四谛也。亦
是真善妙色。何者。生死即空故名真。生死
即假故名善。生死即中故名妙。此名有门
不可思议境也。二发真正心者。一切众生
即大涅??。云何颠倒以乐为苦。即起大悲
兴两誓愿。令未度者度。令未断者断。一
切烦恼即是菩提。云何愚?以道为非道。即
起大慈兴两誓愿。令未知者知未得者得。
无缘慈悲清净誓愿。慈善根力。任运吸取一
切众生也。三安心者。既体解成就发心具足。
岂可临池观鱼。不肯结网。裹粮束脚安
坐不行。修行之要不出定慧。譬如阴阳调
适万物秀实。雨旱不节焦烂岂生。若两轮均
平是乘能运。二翼具足堪任飞升。体生死即
涅??名为定。达烦恼即菩提名为慧。于一
心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍
者。以此妙慧。如金刚斧所拟皆碎。如无翳
日所临皆朗。若生死即涅??者。分段变易若
谛皆破。若烦恼即菩提者。四住五住集谛皆
破。虽复能破亦不有所破。何者。生死即涅
??故无所破也。五识通塞者。如主兵宝取
舍得宜。强者绥之弱者抚之。知生死过患
名为塞。即涅??名为通。烦恼恼乱名为塞。
即是菩提名为通。始从外道四见乃至圆
教。四门皆识通塞。节节执着即是塞。节节
亡妙名为通。若不识诸法夷?M。非但行法
不前。亦亡去重宝也。六善识道品者。观生
死即涅??。十界生死色阴。皆非净非不净。
乃至识阴非常非不常。能破八颠倒。即法
性四念处。念处中具道品三解脱及一切法。
又知涅??即生死。显四枯树。知生死即涅
??。显四荣树。知生死涅??不二。即一实谛。
非枯非荣住大涅??也。七善修对治者。若正
道多障应须助道。观生死即涅??。治报障
也。观烦恼即菩提。治业障烦恼障也。八善
知次位者。生死之法本即涅??。理涅??也。
解知生死即涅??。名字涅??也。勤观生死即
涅??。观行涅??也。善根功德生。即相似涅??
也。真实慧起。即分真涅??也。尽生死底。即
究竟涅??也。观烦恼即菩提亦如是。九善
安忍者。能安内外强软遮障。不坏观心。若
观生死即涅??。不为阴入境病患业魔禅二
乘菩萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提。
不为诸见增上慢境。所动坏也。十无法爱
者。既过障难道根成立诸功德生。观生死
即涅??。故诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提
故。诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅
??不二。故法身实相生。相似功德顺理而生。
喜起顺道法爱生名爱法。不上不退名为
顶堕。此爱若起即当疾灭。爱若灭已破无
明。开佛知见证实相体。观生死即涅??。故
证得解脱。烦恼即菩提故证得般若。此二不
二证得法身。一身无量身。无上宝聚如意圆
珠。众法具足。是名有门入实证得经体。余
三门亦如是。是十种观经文具足。是法不可
示言辞相寂灭。诸余众生类无有能得解。
又我法妙难思。即不思议境。于一切众生
中起大慈心。于非菩萨中起大悲心。我得
三菩提时。以神通力智慧力引之。令得
住是法中。即正发心也。佛自住大乘。如其
所得法定慧力庄严。即是安于二法。自成成
他也。破有法王即是破法遍也。又如日月
光明能除诸幽瞑。斯人行世间。能破众生
?。即破法遍也。有一导师将导众人明了
心决定在?M济众难善知通塞也。净藏净
眼。善修三十七品诸波罗蜜。即是两意也。增
道损生游于四方。即是识次位也。安住不
动如须弥顶。着如来衣。即安忍也。虽闻是
诸声听之而不着。其意等六根。皆言清净
若此。又云。真净大法即无法爱也。是十种观
散在经文。而人不知。今撮聚十数入有门
为观。乃至三门小异大同。十观入实亦复
如是。复次此十观意非但独出今经。大小
乘经论备有其意。如摩黎山纯出?钐础９?br> 非外道四韦陀典。及此间庄老之所载也。世
人咸共讲读。而对文不知。若欲学道全无
方便悲夫。徒知[谷-禾+牛]捋不解钻摇。若识十
意。于小乘四门俱用入真。于大乘四门俱
用入实。既入实已如食乳糜。更无所须。半
如意珠全如意珠。布施一切。虽有此施不
见有人轻生重道。勤心修习不受不用。
徒施何益。我则悔焉。虽无所益作毒鼓因。
欲具知之委如止观(云云)。三明诸门?妙
者为二。一就能所判?妙。二约诸门判?
妙。能所为四句。门名能通理是所通。自有
能通?所通亦?。能通妙所通?。能通?所
通妙。能通妙所通亦妙。三藏四门扶事浅近。
故能通为?。但诠偏真所通亦?通教四
门。大乘体法如实巧度能通为妙三乘偏证
所通为?。别教四门。教道方便能通为?。
诠入圆真所通为妙圆教四门。证道实说能
通为妙。即事而圆所通亦妙也。又自有带
?能所。生苏教是也。不带?能所乳教是
也。自有带?所不带?能。熟苏教是也。自
有带?能不带?所。圆接通接别是也。涅
??中诸门亦是也。问经云。唯有一门而复狭
小。为?故称一小。为妙故称一小。答此义
当通用。不可局在一门。何者如三藏四门
赴机异说故言四。同是佛教故言一门门方
便异故言四。同向涅??故言一。所通从能
通故言四。能通会所通故言一。文字中无
菩提是约教论狭小。譬如隘路不受二人
并行。即约行论狭小。教行两门取真难契。
即约理论狭小(云云)。通教亦如是。逗缘别
说故为四。同是佛教故言一。观法不同故
有四。俱向无生故为一。所随于能故为
四。能随于所故为一。通教即事而真。文字
中有菩提。善恶俱观皆不可得。即是并行。
不约此义论狭小但教观取真理难当。
故名理为狭小(云云)。别教四门亦如是。为
四机说故有四。同是佛教故言一。入实观
异故言四。俱向一实故言一。所随于能故
言四。能会于所故言一。不即生死是涅
??教狭小。不即烦恼是菩提故行狭小。教
行取理难当名理论狭小。圆教四门亦如
是。逗四种机故言四。皆是佛说故言一。入
实观异故言四。四观向实故言一。将门名
理故言四。以理应门故言一。此教即生
死是涅??。教不狭小。烦恼即菩提行不狭
小。而此教观取理难当。名理为狭小。若依
经文唯有一门。而复狭小者。正语教行之
门。取理不当故言狭小也。今拓开一句处
处不同。岂可定执守一文耶。若得此意?
妙自明(云云)。二约诸门判?妙者。先明三
藏四门皆是能通执着四门俱皆壅碍。成
坏?妙更无优劣。此则不可偏判。若从法
为语有则附俗入道则拙。空则傍真入道则
巧。故释论云。为钝根人说生空。为利根
说法空。即其义也。亦有亦无门。望前为巧
望后是拙。非有非无门则是巧也。大论云。
半有半无者。名为钝人。是约四门法判?
妙也。今约根性便宜。若宜有门有门成三
门坏。若宜无门无门成三门坏。乃至第四
门亦如是。若就一门皆得四悉檀者。皆名
为成。失四悉檀者皆名为坏。还就一门赴
欲为得乖情为失。当宜为得不当宜为
失。治病为得不治病为失。见第一义为
得。不见第一义为失。传有成坏。约此得
论?妙也。又约十观判?妙者。观因缘
境正为得。境邪僻为失。发真正心为得
不尔为失。安心得所为得。安心不调为
失。破法遍为得不遍为失。知通塞为得。
不知通塞为失。乃至顺道法爱不生为得。
顺道法爱生为失。若一门十法成就。则此门
为妙。余门为?。若余门十法成就。此门不
成就则此为?。余门为妙(云云)。通四门?妙
者。通理唯一。一不可说。有何形比?妙
可论。就赴机说门不无优劣。判四门深
浅。如三藏中说。又约一一门。若说会四悉
檀机名之为妙。若乖四机名之为?。若
于一一门十观修行。句句得所名之为妙。
句句失所名之为?。?故四边火所烧。不
得入清凉池。异此者名之为妙也。别四门
?妙者。若论法相有门附事故为?。空门
傍理故为妙。空门单理故为?。亦空亦有
门两通故为妙。亦空亦有两存故为?。非空
非有门两舍故为妙。若约根缘则不如是。
有门称欲故为妙。三门不称欲故为?有
门是宜故为妙。三门非宜故为?。有门对
恶故为妙。三门非对故为?。有门见第一
义故为妙。三门不见第一义故为?。余
三门亦如是。又识有门真善妙色之境者。
名镇头迦。不识境故名迦罗迦。正发心故
名镇头迦。不正发心名迦罗迦。安心定慧
名镇头迦。不安二法名迦罗迦。破诸法
遍名镇头迦。破法不遍名迦罗迦。善识通
塞名镇头迦。不识通塞名迦罗迦。修三
十七品名镇头迦。不修道品名迦罗迦。善
解对治名镇头迦。不善对治名迦罗迦。
善知次位名镇头迦。不识次位名迦罗
迦。安忍不动名镇头迦。不能安忍名迦罗
迦。无顺道爱名镇头迦。顺道爱起名迦罗
迦。迦罗迦果则有九分。镇头迦果才有一
分。若十观成就。则十分镇头十观皆妙。若九
分迦罗迦罗则?。一分镇头镇头则妙。叠华
千斤不如真金一两。故约此判?妙也。有
门既尔余三门亦如是。圆教四门者。则皆妙
无?。何者。有门为法界摄一切法。不可
思议即是一切法。况复三门。空门即是法界。
摄一切法况复三门。余二亦如是。法相平
等无复优劣。若尔则无四门之异。但因顺
根机赴缘四说。如四指指一月。月一指四。
何者。此由众生世世习此四门。因以成性。
昔四门中推理。欲翻无明即成慧根性。昔
四门中修善。欲翻恶业即成福德根性。福
慧因缘感今名色触受。各于本习而起爱
取。是为十法成圆性众生欲乐不同。宜治
有异。佛智明鉴照机无差。以世界悉檀赴
四性欲。说此四门。以为人悉檀生四善。
以对治悉檀治其四执。以第一义悉檀令
四人见理。无此四缘佛不说法。缘既不一
略言其四。皆是正直舍方便。但说无上道。
门相圆融四门皆妙。此就教门更判?妙。
何者。若不得四悉檀意。诸论诤竞谁能融
通。如地论有南北二道。加复摄大乘兴。各
自谓真互相排斥。令堕负处。若不得意四
门俱失。但圆门融净教尚虚玄。销释经论何
竞不息。若欲入道何门不通。悟理之时岂
应存四。修行之时岂应有塞。但四塞有轻
重。别教门隔。悟者无乖未悟成诤。其执大
重。譬如钝马痛手乃去。圆门虚玄未悟之
时。其执则轻。譬如快马见鞭影即去。如此
轻执。若未得第一义益。不失三悉檀利。故
论云。是四悉檀皆实不虚。何者。世界故实。
乃至见第一故实。虽俱是实实有深浅。亦
俱是虚。何者。如有门说世界悉檀。于乐
欲是实。于余则虚。有门生善为实。于余
则虚。有门破恶为实。于余则虚。有门见第
一义为实于余则虚。乃至三门亦如是。有
门三悉檀。于世界故实。于第一义则虚。
一悉檀于第一义故实。于世界则虚。实故
为妙虚故为?广作(云云)。若以此?妙约五
味者。乳教有八门四?四妙。所通俱妙也。
酪教四门为?。理亦是?。生苏则十六门。十
二门是?。四门是妙。两所通为?两所通为
妙。熟苏有十二门八门是?四门是妙。一
理为?一理为妙。法华四门为妙。一理亦
妙。诸声闻人前来门理俱?至此法华门理
融妙。菩萨不定。或于方等般若门理融妙。
极钝者同二乘也。涅??有十六门。十二门
?。四门为妙。所通俱妙。何者。前来诸门?
妙各通。犹存权理。涅??不尔。一切诸法中
悉有安乐性。是诸众生皆有佛性。无复权
理。但一妙理。而更存?门为妙理。方便皆
明入实。如梵志问云。因无常故果云何常。
佛反质答(云云)。故知。如百川总海诸门会实。
实理要急是故须融。接引钝根存?方便。
法华折伏破权门理。如金沙大河无复回
曲。涅??摄受更许权门。各为因缘存废有
异。然金沙百川归海不别(云云)。四开?门
显妙门者。问中论先明摩诃衍门。后明二
乘门。今何意先明小门。后明大门。答中论
为时人见成病。先以大荡。后示入真之门。
今经无复见病。但住草庵。须开方便门示
圆实相故。先列小门次明大门。开破适时
各有其美。若法华后教不俟更开。法华前
教。或门理已入妙者。更何所开。或门理
虽妙而人未妙。门理妙者亦不须开。若
门若理。若人未妙者。今当开。谓开一切
爱见。烦恼即是菩提。故云观一切法空如
实相。开一切生死即是涅??。故云世间相
常住。开一切凡人即是妙人。故云一切众
生皆是吾子。开一切爱见言教即是佛法。故
云若说俗间经书治生产业。皆与实相不相
违背。开一切众生即是妙理。故云为令众
生开佛知见。示悟入等亦复如是。开一切
小乘法即是妙法。故云决了声闻法是诸经
之王。开一切声闻教故云佛昔于菩萨前
毁訾声闻。然佛实以大乘而见教化。开一
切声闻行即是妙行。故云汝等所行是菩萨
道开一切声闻。理即是妙理。故云开方便
门示。真实相。开诸菩萨未被妙者今皆得
圆。故云菩萨闻是法疑网悉已除。别教有
一种菩萨。三藏亦一种菩萨。通教一种菩萨。
未决了者。今皆开显。若门若理无不入妙。
是名开权显实决?令妙也(云云)
○第五实相为诸经作体更为五。一今经之
体种种异名。二诸经体种种异名。三傍正料
简。四此彼料简。五?妙开?显妙。一此经
体名前后同异者。序品云。今佛放光明助
发实相义。又云。诸法实相义已为汝等说。
方便品广说中云。诸佛一大事因缘。开佛知
见无上道实相印等。譬喻中。以大车譬一大
乘。信解中名付家业。药草中名一切智地最
实事。化城中名实所。授记中名系珠。法师
中名秘密藏。宝塔中名平等大慧。安乐行中
名实相。寿量中名非如非异。神力品中秘要
之藏。妙音中名普现色身三昧。观音中名普
门。劝发中名殖众德本。如是等异名不同。
其义亦异。理极真实以实为相。故名实相。
灵知寂照名佛知见。三世诸佛唯用此自行
化他。故言大事因缘。虚通名道。正定诸法
名实相印。运载名乘成办佛事名家业。一
切所依故名智地。诸法之元故名宝所。圆妙
难思故言宝珠。无所积聚而含众法名
秘藏。秘要通达无碍。名平等大慧。遮于二
边名非如非异。妙色自在故言普现三昧。
入实之由故名普门。诸法由生故言德本。如
是名义差别。体即实相已如上说(云云)。二诸
经之体种种异名者。问释论云。无实相印是
魔所说。今谈实相可用为体。余经不尔应
是魔说。答不然。诸经异名。或真善妙色或
毕竟空。或如来藏或中道等。种种异名不可
具载。皆是实相别称。悉是正印各称第一。
由实印故也。若失此意则非佛法。故言众
经体同也。三傍正料简者。众经半满小大之
殊体有傍正。正即实相傍即偏真。偏真或时
含实相。实相或时带偏真。而通称实相。故
中论云实相三人共得。共得者即偏真也。大
经云。声闻之人但见于空。空即傍也。智者
见空及与不空。不空即正也。此经云。我等
昔日同入法性。法性即傍也。今日安住实智
中。实智中即正也。小乘三法印此傍也。通教
带傍明正也。别圆但明于正。不复论傍。若
约五味乳唯论正。酪唯论傍。生苏熟苏傍
正相兼带。醍醐唯正。又正实相多诸名字。
约名字中复论傍正。胜?自性清净为正。
余名为傍。华严以法身为正。般若以一切
种智为正。涅??以佛性为正。此经以实
相一乘为正。余名为傍。此则非傍非正论
傍正。傍正悉是经体(云云)。四就彼此料简。上
约别圆二法异名料简。今更通就小大四
句料简。或名义体与此经同或名义体与此
经异。或名义与此经同而体异。或名义与
此经异而体同。三藏中若名体为实相者。
此名义与此经同而体异。若不名为实相
者。此名义体与此经异。唯论两句无有两
句。通教名实相为体者。此名义同而体异。
若不作此名。则名义体俱异。若通门远通
中道者。则名义体同。名义异而体同。别教
望圆经四句如一法异名中分别(云云)。历五
味者。乳教两种名义同。两种名义异而体同。
酪教如前(云云)。生苏熟苏中如前(云云)。涅??
中四种名义异名义同。而皆体同。一佛性则
无差别(云云)。五?妙者。正实相中傍正异名
者。此乃异名异义。其体本同。此无?妙。但
傍为?傍含正正带傍。一往亦为?但正
为妙也。藏通名同义同而体别。一向是?。别
名义或同或异。教门异为?。体同为妙。名
义同名义异。而体同为妙。历五味中?妙
可知也。开?者即开于傍也。或开傍教即
正教。佛昔于菩萨前毁訾声闻。然佛实以
大乘而见教化。或开傍行即正行。汝等所
行是菩萨道。或开傍人即正人。客作人一日
之价。即长者子也。或开傍体即正体。开方
便门示真实相。后见此贫人示以所系珠。
深观傍理即正理也。一切皆妙无?可待。
即经之正意也
○第六诸行体此为四。一诸行同异。二依
经修行。三?妙。四开?。行同异者。夫禀
教立行不出信法。钝者因闻得解从解
立行。故名信行。利者自推得解。从解立
行故名法行。二行通四教。三藏信法以
傍实相为体。通教信法以傍含正为体。别
教信法以正为体。圆信法亦用正为体。
若横论行。即是诸波罗蜜慈悲喜舍等。当
教论体。若横竖诸行。有体则本立而道生。
若体有行体则藉行而显也。重明圆竖。
行。五品六根以相似正为体。初住至等觉。
皆用真正为体。横行者如大品云。一切法
皆是摩诃衍。以不可得不可得故。即正实相
也。此文云。不得诸法若有若无等。赐诸子
各一大车。即其义也。儒童见然灯佛得无生
忍。行有真体。金刚般若云。无住相布施。如
人有目见种种色。亦其义也。竖行有体其
车则高。横行有体其车即广。高广大运行步
平正其疾如风(云云)。二依经修行者。前信法
两行意通时宽。或经劫数。譬如长围。若依
诸经别明行法。克日制时喻如苦攻。若随
事行。行行则无体。若随理行行。令此空慧
与行相应。能破无量障道罪。能得无生忍
者。此行有体。诸经别行乃多。略言其四。谓
常行行常坐行。半行半坐行。非行非坐行。诸
行各有事相方法。勤身苦策。悉用实相正
观为体。念念无间清净如空。具论观意如
止观中说。然小乘戒藏不许忏重。修多罗
藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。亦备
有常行等方法。而以偏空为体。通教亦明
常行等方法。而用即空为体。别行历别圆
行虚融。而俱用正实相为体。以此四行历
五味。论方法之体义推可知。三?妙者。藏
通信法真似横竖诸行。以傍实相为体。体
行俱?别信法真似横竖诸行。虽依别门
用正实相为体。因无常故而果是常。行?
体妙。圆信法真似横竖。依圆门正体体行俱
妙。历五味明?妙可知(云云)。依诸经方法
常行等行。以傍为体。体行俱?。以正为体
则行?体妙。体行俱妙。例前可知。历五味
亦可解(云云)。四开?者。开三藏信法两行。
亦是决了声闻法。是诸经之王。闻已谛思惟
得近无上道。闻即信行。思惟即法行。皆近
无上道者即大乘无相行近于真也。开横
行者。低头举手歌咏散心。皆已成佛道。三
藏最浅尚被开即妙。况通别等可以意得。
开依小乘常行等方法者。小小微善无一
不成佛。可以意得(云云)

妙法莲华经玄义卷第九上