仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下二

经智慧明了甚深观察。解此名者。所修
诸行福慧无量皆等真实成此回向。智慧明
了者。谓观理事悟解明了。甚深观察者。所行
合理名曰甚深。不住有无即善观察。从此第
九明无缚无着解脱回向
经。一切行愿普皆修习。解此名者。不为相
缚不着诸见所作自在成此回向。一切行者
施等诸行。一切愿者广大愿故。此二相资起
必俱故。普皆修习者。由无缚着解脱自在。无
量行愿皆修习矣。从此第十明等法界无量回向
经。能为法师调御有情。解此名者。所修诸
行离相广大皆等法界成此回向。能为法师
者。得无碍解善化导故。调御有情者。演说
当根令善调伏广利乐故。如花严云。如离垢
缯而系其顶。住法师位广行法施。起大慈悲
安立众生。于菩提道常行饶益无有休息。以
菩提心长养善根。为诸众生作调御师。示诸
众生一切智道。此即显示化利行矣。结为颂
曰。救护不坏等一切。至一切处及无尽。随顺
等随并真实。无着无缚等法界。从此第二明
所对治。于中分三。一明所对治。二辨生着
别。三所修转胜。且初第一明所对治
经。善观五蕴三界二谛无自他相得如实性
解曰。善观五蕴等者如前已释。谓观五蕴得
解脱蕴。观三界因果得空等忍。观二谛假实
得生无生忍。无自他相者。谓观蕴等悉不住。
无能所故。无自他故。即无分别。文复分三。
且初第一明三界生
经。虽常修胜义而受生三界。解曰。虽常修
胜义等者释疑难也。谓此已前所修胜行皆
顺胜义。当何所生。虽常修习皆顺胜义。由感
三界分段生死。习种未已未离相缚。故所修
行生三界也。经言三界总相而明。多唯欲界。
如次当悉。从此第二征其所以
经。何以故。解曰。征也。从此第三释其所生
经。业习果报未坏尽故于人天中顺道生故
解曰。言业习者此为因也。言果报者此为果
也。未坏尽者。由未断彼感生之因故。分段生
未坏尽故。于人天中者。唯欲人天受胜生故。
何非上二唯欲人天。有现观故此近初地非
彼二故。顺道生故者。经生不忘性成就故。此
中所明直往种性。若回心者前变易中已分
别故。从此第三明所修行
经。上品修习八万四千波罗蜜多。解曰。三
贤之上余文悉矣。从此第三结申满位。于中
分三。且初第一明所经劫
经。三阿僧只劫修二利行广大饶益。解曰。
三阿僧只者于前二上加一劫故。具修二
利广饶益故。从此第二明出离行
经。得善调伏诸三摩地住胜观察修出离行
解曰。得善调伏者。于三贤位善调伏故。三摩
地者此云等持。修诸胜定恒相应故。住胜观
察者。下中上品修胜慧故。为引初地出离行
故。又解。修二利行广大饶益者。此明结上资
粮位中多住外门修菩萨行。得善调伏已下
文者明加行位。上之两句明所依定。得善调
伏者。已得上品调伏心故。诸三摩地者。谓明
得等所依定故。此四不一名诸定故。下之两
句明?^等位。依四寻思四如实智名胜观察。
此略明者。一者?^位。依明得定发下寻思观
无所取。谓此位中创观所取名义自性差别
四法皆自心变假施设有实不可得。初获慧
日。前行相故立明得名。即此所获道火前相
故亦名?^。二者顶位。依明增定发上寻思观
无所取。谓此位中重观所取名等四法皆自
心变假施设有实不可得。明相转盛故名明
增。寻思位极故复名顶。三者忍位。依印顺定
发下如实智。如实遍知名义自性差别四法
于无所取。决定印持无能取。中亦顺乐忍既
无实境离能取识。宁有实识离所取境。印前
顺后立印顺名。忍境识空故亦名忍。四世第
一位。依无间定发上如实智即二取空。谓前
上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从
此无间必入见道立无间名。异生法中此最
胜故名世第一法。如是?^顶依能取识观所
取空下忍起时。印境空相。中忍转位于能取
识如境是空顺乐忍可。上忍起位印能取空。
世第一法双印空相。皆带相故未能证实。故
厚严经为成此义。如经偈云。菩萨于定位。观
影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住
内心。知所取非有。次能取亦无。后触无所得。
此位菩萨于安立谛观苦等四。非安立谛总
一真实别即二空俱学观察。为引当来二种
见故。菩萨起此?^等善根。虽方便时通诸静
虑。而依第四方得成满。托最胜依入见道故。
唯依欲界善趣身起。故显扬论第十六云。极
厌非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天佛出世
现观。此上皆是住胜观察。修顺见道出离行
故。若依瑜伽。三无数劫上来总是明初劫竟。
古人立此四加行云。初禅方便非欲界摄。初
地方便非初劫摄。应为质云。初地方便非初
劫者。初地方便非凡夫摄。若言未证真故非
圣人者。应言未证真故非第二劫摄若观斯
文无劳立难。从此第三结后胜地
经。能证平等圣人地故。解曰。能证平等者。
别无漏智亲证真如。如即平等圣人地故。从
此第四明欢喜地。于中分三。初标入地相。次
住地修行。后结申满地。初文复三。且初第一
标入地相
经。复次欢喜地菩萨摩诃萨超愚夫地生如来
家住平等忍。解曰。凡欲登地先瑞相者。如
金光明第四云。佛告师子相无碍光焰菩萨
言。善男子初地菩萨是相。先现三千大千世
界无量无边种种宝藏。无不盈满。菩萨悉见。
此与大宝积第一百一十五卷中十地文同。
即先相矣。欢喜地者。谓初证得出世之心。昔
所未得而今始得生极喜故。所言地者。为无
为德以为自性。如前解故。超愚夫地者。愚谓
凡愚无明为地。无漏断彼故云超也。生如来
家者。无性摄论云。谓佛法界名如来家。于此
证会故名为生。初生圣胎绍佛种故。如十地
经云。过凡夫地入菩萨位。生在佛家种姓尊
贵也。住平等忍者。真无高下故云平等。正智
证曾为忍住矣。从此第二明所证如
经。初无相智照胜义谛一相平等非相无相
解曰。初无相智者。谓真见道无分别智证二
空理。此最居初故名初智。虽相见道望?为
初。此在彼先故名初也。照胜义谛者。证法性
如二空所显真胜义故。一相平等者。如智不
二即一相平等。非相无相者。无能所相即非
相无相。从此第三明所断障
经。断诸无明灭三界贪未来无量生死永不生
故。解曰。断诸无明者。谓二障中分别起者。
无明不一故名为诸。虽举无明执障皆断。无
明为本执障所依。但断无明余皆随断故偏
举也。灭三界贪者此修断也。谓贪烦恼与无
明俱障施度。增入初地时谓贪?重即永断
故。未来无量生死永不生故者。谓分别惑所
造十恶及诸善业感彼恶趣。北俱卢洲长寿
天等无量生死。入初地时永不生故。如金光
明第四。断二无明。一执着有相我法无明。
谓二障中着有相者。二执为本言我法故。即
同此中断诸无明。二怖畏生死恶趣无明。谓
感恶趣诸业果等。即同此中未来无量生死。
然此三中前后见惑。贪为修惑。显此三种皆
永断故。断差别者。谓初无明自性断故。次三
界贪檀行离系缘缚断故。无量生死因果皆
无不生断故。前二择灭后非择灭所证真如
即无为故。从此第二住地修行。于中分三。初
明修悲智。次明智一异。后明?智愿。初明
悲智文分为三。一总标悲智。二明修胜行。三
依地辨德。且初第一总标悲智
经。大悲为首起诸大愿于方便智念念修习无
量胜行。解曰。大悲为首者利他本故。起诸
大愿者行所依故。由行与愿牙相依持。此二
俱修不偏起故。于方便智者达俗智也。如十
地经云。大悲为首智慧增上方便善巧所摄
诸智。准彼经者。显依悲智。念念修习自利
利他无量胜行皆善巧故。从此第二明修胜
行。文复分二。且初第一遍修诸行
经。非证非不证一切遍学故。解曰。言非证
者方便智故。非不证者影像故。若依本记。
真中有俗故云非证。俗中有真故非不证。一
切遍学者。住此地中一无数劫万行庄严遍
修学故。如成实论。广学异论遍知意故。如善
戒经。遍学五明诸论等故。又等严三十四。
十地论第二三广明行矣。从此第二向一切
智
经。非住非不住向一切智故。解曰。言非住
者。遍修诸行不住止之。非不住者。于所修
行心无散乱常寂静故。向一切智者。所修行
愿悉皆趣入一切智故。从此第三依地辨德。
于中分四。且初第一魔不能动
经。行于生死魔不动故。解曰。行于生死者
利生处也。魔不能动者谓四魔也。烦恼．蕴．
死及以天魔。如上序品已广分别。如佛地论
第一云。初地已上诸大菩萨在净土中离?
四魔无五怖畏。从此第二离诸怖畏
经。离我我所无怖畏故。解曰。离我我所者。
分别所起已永断故。无怖畏有五。一不活
畏。二恶名畏。三者死畏。四恶道畏。五大众威
德畏。辨五依者。十地论第二去。此五怖畏
是初地障。第一二五依身口意。第三第四依
身。身者爱憎异故。辨五因者略有二种。一者
邪智妄取想见爱着故。二善根微少故。能对
治者如十地经及花严云。此菩萨离我想故
尚不爱身。何况资财。无不活畏。不于他所希
求供养。唯专给施一切众生。无恶名畏。远
离我见无有我想。无死畏故。自知死已决定
不离诸佛菩萨。无恶道畏。我所志乐一切世
间无与等者。何况有胜。无大众威德畏故。此
总云无怖畏矣从此第三常化众生
经。无自他相常化众生故。解曰。无自他相
者。得无分别不住相故。常化众生者。如十地
经云。又发大愿三界所系入于六趣。一切生
处名色所摄如是等类。我皆教化令入佛法。
悉令永断一切世间趣。令安住一切智道。尽
未来际无休息故即常化矣。从此第四生诸
净土
经。自在愿力生诸净土故。解曰。自在愿力
者。愿由行力得自在故。生诸净土者。所谓诸
佛受用土故。然此菩萨自受用土与诸佛土
处无有异。体别如前。此受用土体状如何。依
何乘路即得生故。如佛地经论第一云。诸佛
净土周圆无际其量难测。超过三界所行之
处。胜出世间善根所起最极自在净识为相。
如来所覩。诸大菩萨众所云集。大念慧行以
为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿
解脱为所入门。此经上云?三脱门。今此又
云自在愿力。显愿由行得自在故。依彼乘路
而得生故。何以知彼此地生耶。彼论解云。他
受用土地上菩萨乃得生故。从此第二明智
一异于中分三且初第一明根本智
经。善男子此初觉智非如非智非有非无无
有二相。解曰。此初觉智者入地智也。觉谓
觉照即证真智。非如非智者境智俱空故。非
有非无者有无俱寂故。无有二相者能所两
亡故。即六七识观察平等。此二智品最初起
故。从此第二明方便智
经。方便妙用非倒非住非动非静。解曰。方
便妙用者达俗智也。体具四德故云妙用。非
倒者虽带相缘不颠倒故。非住者万行皆修
非住一故。非动者缘前如智不散动故。非静
者乘大智悲修无住故。又初异外道。次异凡
天。动静二种异于二乘。彼无此智不同此故。
从此第三二智一异
经。二利自在如水与波非一非异智起诸波罗
蜜多亦非一异。解曰。二利自在者。真智自
利方便利地。于此二利作用自在。如水与波
者举喻释成。水喻本智波喻后智。此二作用
如波水故。非一非异者由动静异故非一也。
离水无波故非异也。即是二智非一异义。智
起诸波罗蜜多亦非一异者。依智起行行与
智俱。亦如水波非一异故。从此第三明?智
愿。于中分二。且初第一明所修行
经。于四阿僧只劫满足修习万万行愿。解
曰。四阿僧只者。于前三上加一劫故。修习等
者。此中修行与贤异者。准瑜伽云。初无数劫
名波罗蜜多。于一行中修一行故。第二无数
劫名近波罗蜜多。于一行中修一切行故。
第三无数劫名大波罗蜜多。一切行中修一
切行故。深密第四唯识第九亦同说故。今此
修习即第二劫。故与贤位有其异矣。从此第
二明智愿力
经。此地菩萨无三界业习更不造新由随智力
以愿生故。解曰。无三界业习者业者行也。
习谓习气通种现也。见所断者皆已无故。更
不造新者。迷理无明转新发业。既已断故更
不造新。从此已后乃至十地所修行愿皆不
招生。由初入地无明断故。若尔后地无明与
前何别。地上菩萨现贪嗔等。岂非业耶。答
后自无明唯俱生惑。虽有不起。非发业故。
又诸菩萨所化有情种种性欲化缘不一。由
大悲力故现贪嗔。如花严六十八婆须蜜女
六十六无厌足王。一一皆得无量三昧。岂如
所见同不善故。若尔地上胜报彼应无因。此
亦不然。谓由地前资粮等位无明发行以为
因故。由随智力以愿生故者。西方诸师自有
两解。有说。渐悟及智增者。续生烦恼发润永
断。于三界内无分段生。十王果报由随智力
无漏定愿受变易生。不尔十王彼应无故。若
界外生非凡境者。诸佛菩萨应非见故。有说。
彼有论师名调伏光。依解深密作如是说。一
类顿悟悲增上者。地前熏习感胜身因留事
惑种。随智愿力润彼生故。八地已上唯变化
生。随定散地皆得见矣。故七地前十王果等
皆实生故。从此第三结申满地
经。念念常行檀波罗蜜多布施爱语利行同
事广大清净善能安住饶益众生。解曰。念
念常行者。十度之中檀度偏增。财法无畏圆
满修故。余非不修随力分故。布施等者。广大
修习皆清净故。如十地论与此少别。彼第三
云。以二摄法摄取众生。所谓布施爱语二也。
后之二摄但信解力行未通达。善能安住等
结圆满也。从此第五明离垢地。文三如前。且
初第一标入地相
经。复次离垢地菩萨摩诃萨四无量心最胜寂
灭断嗔等习。解曰。明入地者如金光明经
云。二地菩萨是相先现。三千大千世界地平
如掌。无量无边种种妙色清净珍宝庄严之
具菩萨悉见。离垢地者。诸微细垢犯戒过失
皆得清净名无垢故。四无量心者。谓于此地
断嗔等习故。四无量与入地心相应起也。最
胜寂灭者所证如也。此同摄论证最胜如。谓
具无边胜功德故。断嗔等习者明所断也。习
谓习气此有二义一者嗔等烦恼种子。二者
嗔等所熏?重无堪任性。等亦二义。一者等
彼忿恚害等诸随烦恼。二者等彼俱所知障
所断无明。此复有二。如金光明云。一者微细
学处误犯无明。即此地俱生一分。二者发起
种种业行无明。即彼所起误犯三业此无明
等皆障二地极净尸罗。入二地时皆永断故。
断差别者。此俱嗔等但断?重无堪任性不
断种故。以嗔等种是修所断唯识第十说。修
所断地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不
行。前七地中虽暂现起而不为失。八地以上
毕竟不行。于十地中不别断种。至金刚定一
切顿断。问此所知障与嗔?重二类不同。为
俱断否。答明所断者。二类虽殊非离障外别
起无间断嗔?重。此无始来与所知障俱所
知障为本。以无间道断本障故。嗔?重性与
所知障?重性。解脱道中俱时舍故。断时别
者。无间道起障种已无。而未舍彼无堪任性。
为舍此故起解脱道。解脱道起非唯为此。及
证此品择灭无为。即无堪任性与无间道俱
灭证无为。得与解脱道俱生。于十地中所断
二障断种断习及能断道无间解脱。准此悉
矣。从此第二住地修行。于中分二。且初第一
修十善行
经。修一切行所谓远离杀害不与不取心无染
欲得真实语得和合语得柔软语得调伏语
常行舍心常起慈心住正直心。解曰。修一
切行者此总标也。所谓已下明十善也。初三
身业离杀盗?H。次四口业远离虚诳离间?
恶杂秽语故。后三意业离贪嗔痴不善根故。
谓此菩萨戒度圆满三业清净具十善故。辨
此体者。有宗七色三心所故。经部唯思运身
发语审虑决定作动三故。大乘亦思假亦色
故。辨差别者。如十地经论第四云。十善业道
集因缘故则生人中至有顶处。又此上品十
善业道与智慧观和合修行。其心狭劣故。厌
畏三界故。远离大悲故。从他闻声而解了故。
成声闻乘。又此上品十善业道修治清净。不
从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解
甚深因缘法故。成独觉乘。又此上品十善业
道修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便
所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛
大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。
成菩萨广大行。又此上上十善业道一切种
清净故。证十力故。四无畏故。一切佛法皆成
就故。此即具明诸趣诸乘乃至佛果皆由十
善。有斯异故。与此相违十不善果有其三种
异熟果者。彼经次云。十不善业道上者地狱
因。中者畜生因。下者饿鬼因。由此故生三恶
趣。故等流果者若生人中。杀有二果。短命多
病。盗有二果。贫穷失财不得自在。?H有二果。
妻不贞良不得随意眷属。虚诳二果。多被诽
谤为他所诳。离间二果。眷属乖离亲族弊恶。
?恶二果常闻恶声言多诤讼。杂秽二果。言
无人受语不明了。贪欲二果。心不知足多欲
无厌。嗔恚二果。常被他人求其长短又常被
他之所恼害。邪见二果。生邪见家其心谄曲。
此即人中等流果故。增上果者如婆沙云。身
无光泽常遭霜雹。身多尘垢口恒臭秽。时候
改变由多荆确。居处险曲感外果少。果多辛
辣果少或无此。即人中增上果故。彼经结云。
十不善道能生此等无量无边众大苦聚。故
当远离。以十善道为法园苑。常自安住亦劝
他故。从此第二离过修行
经。寂静纯善离破戒垢行大慈观念念现前
解曰。寂静纯善者。三业寂静离喧动故。十善
无杂即纯善故。离破戒垢者行清净故。行大
慈观者获胜定故。念念现前者无间断故。从
此第三结申满地
经。于五阿僧只劫具足清净戒波罗蜜多志
意勇猛永离诸染。解曰。五阿僧只者。于前
四上加一劫故。具足等者。戒度偏增余随分
故。志意勇猛者行无退故。永离诸染者清
净圆满。从此第六明发光地文三如前且初
第一标入地相
经。复次发光地菩萨摩诃萨住无分别灭无明
?。解曰。明入地者。如金光明云。三地菩萨
是相先现。自身勇健甲伏庄严。一切怨贼皆
能推伏。菩萨悉见也。发光地者。无量智慧三
昧光明不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼以
为根本。名发光地。住无分别者。谓即入地无
分别智也。但明能证智。必有所证如准唯识
论。此地菩萨证胜流真如。谓此真如所流教
法于余教法极为胜故。谓由此地所得三慧
照大乘法。证此教法根本真如。灭无明?者
明断障也。谓入此地断?钝障。所知障中俱
生一分障彼三地胜定总持及彼所发殊胜三
慧。如金光明云。有二无明。一者未得今得爱
者无明。谓障胜定及修慧者。爱谓烦恼。与
无明俱。俱能障也。二能障殊胜总持无明。谓
障总持闻思慧者。梵云陀罗尼此云总持。念
慧为体。依地持论。有其四种。一者法持持
名句文。二者义持持所诠义。三者词无碍解。
四者辨才无断。由得忍智故。于此四总持不
忘。此地于法至求无倦。如十地论第五云。假
使三千大千世界大火满中投身直过求佛所
说一句法故。从此第二住地修行。于中分三。
且初第一显得三明
经。于无相忍而得三明悉知三世无来无去
解曰。于无相忍者。智缘无相名无相忍也。
而得三明者。一宿住智明。二死生智明。三漏
尽智明。广如前解。悉知三世无来无去者。由
此三明初知过去次知未来后知现在。了知
三世达彼体空无来去矣。从此第二明所修
定
经。依四静虑四无色定无分别智次第随顺
解曰。依四静虑四无色者。静虑无色如前已
解。二界定地地别有八。此差别者。前七各三
净味无漏凡圣别故。有顶唯二无无漏故。无
分别智者。谓即加行根本后得俱无分别也。
次第随顺者后得智也。云何知然。谓加行智
引根本故。根本智品证真理故。准于后得种
种修行得于八地皆修习故。言随顺者修习
义也。从下至上随顺趣入。如俱舍论第二十
八修超等至。彼论颂云。二类定顺逆均间次
及超至间超为成。于前八地本善等至分为
二类。一者有漏二者无漏。往上名顺。还下名
逆。同类名均。异类名间。相邻名次。越一为
超。至间超为成者。谓观行者修超定时。于有
漏八地顺逆均次现前数习。无漏七地顺逆
均次漏无漏顺逆间次。于有漏地顺逆均超。
于无漏地顺逆均超现前数习。名加行满无
漏等至。顺逆间超名超定成。此则随顺大般
若经菩萨摩诃萨师子频申三摩地集散三摩
地。至下当悉。如十地论云。此地菩萨以何义
故入禅无色无量神通。为五种众生故。一为
禅乐?x慢众生入诸禅故。二为无色解脱?x
慢众生入无色定故。三为苦恼众生令安善
处永与乐故。应解彼苦令不受故。入诸禅定
起慈悲无量故。四为已得解脱众生入喜舍
无量故。五为邪归依众生入胜神通令正信
故。此地获得不退禅故名三昧地前地。非无
此地胜故。然此五中前之四门属此段也。第
五神通属次下故。从此第三明得五通。于中
分二。且初第一总标定等
经。具足胜定得五神通。解曰。具足胜定者
前八定也。于中前四五通所依。得五神通者
此总标矣。从此第二别明五通
经。现身大小隐显自在天眼清净悉见诸趣天
耳清净悉闻众声以他心智知众生心宿住能
知无量差别。解曰。于此五中第一三四境
唯现在。所现闻知皆现在故。境畔际者如前
经云。万佛刹土。第五知过去。如十地经云。如
实念知过去无量百千万亿那由他劫。第二
知未来。准彼过去义应悉也。又十地论明智
见者。四通明智第五明见。然十地经列五通
者。一者神通。二天耳通。三他心通。四宿命
通。五天眼通。依此次第明智见别不同此也。
三业异者彼论次云。初一神通身业清净。天
耳他心口业清净。宿命死生意业清净。所知
异者。初一神通能至众生所运身胜解意速
异。天耳智通能知说法音声义故。他心智通
随诸言音皆能尽知。依于此义种种异名随
众生说。故去来二通尽知众生过去未来所
应受化故。释名出体如序品矣。从此第三结
申满地
经。于六阿僧只劫行一切忍波罗蜜多得大
总持利益安乐。解曰。六阿僧只者如前加
也。忍波罗蜜者。此度偏增。余非不修。随力
分故。得大总持者。四种如前悉圆满故。利益
安乐者结利他故
从此第七明焰慧地文三如前且初第一标
入地相
经。复次焰慧地菩萨摩诃萨修行顺忍无所摄
受永断微细身边见故。解曰。明入地者如
金光明云。四地菩萨是相先现。四方风轮种
种妙花悉皆散洒充布地上。菩萨悉见也。焰
慧地者。以智慧火烧诸烦恼。增长光明修觉
分故。修行顺忍者。第三顺忍中下品忍也。修
谓修习行谓进趣。忍名虽通令入此地证
真之智名为顺忍。初证此理忍义胜故。无所
摄受者所证如也。谓此真如无所系属。非我
系属非我执等所依取故。永断微细身边见
故者所断障也。谓意识俱修断烦恼身边见
也。言微细者。此身边见最下品故。不作意缘
故。远随现行故。说名微细。彼障此地菩提分
法。入此地时便永断故。见俱无明为所知障。
此有二种。如金光明云。一者味着等至喜悦
无明。即是此中定爱俱者。于净定中生味着
故。二者微妙净法爱乐无明。即是此中法爱
俱者。言净法者。谓真如法及菩提分法十二
分教法。此二无明为所知障。与彼烦恼二爱
相应。又二无明从无始来与意识中任运而
生身边二见相应而起。今入此地无明断故。
二爱二见皆永不行。断种断现准上悉也。然
此地中与前异者。初二三地行施戒修相同
世间。今第四地既得无漏菩提分法名出世
矣。从此第二住地修行。于中分三。且初第一
标所修行
经。修习无边菩提分法。解曰。言修习者如
十地论。谓此地中修菩提分行相无边。或所
利无边。或即趣向果德无边。名无边也。分者
因也亦支分义。趣果果分名分法也。从此第
二明菩提分
经。念处正勤神足根力觉道具足。解曰。念
处等者。前三各四次二各五次七后八为三
十七。列名出体如前序品。此地所修皆无漏
故。如十地经修念住勤一一皆云除世贪忧。
神足已下尽八正道一一具四。依止厌依止
离依心灭依止舍。花严经云回向于舍也。如
婆沙云。慧缘苦集名为厌故。能断惑道皆名
为离。离烦恼故。灭谓惑无灭理显故。舍谓大
舍寂静住故。广如俱舍论第二十五对法第
十具分别也。从此第三明所趣果
经。为欲成就力无所畏不共佛法。解曰。为
趣佛果文易可知。从此第二经申满地
经。于七阿僧只劫修习无量精进波罗蜜多远
离懈怠普利众生。解曰。于七阿僧只者如
前加也。言无量者众行广故。习修不退皆精
进故。此度偏增余随分故。远离懈怠者障永
断故。普利众生者等利他故。从此第八明难
胜地文三如前。且初第一标入地相
经。复次难胜地菩萨摩诃萨以四无畏随顺
真如清净平等无差别相断随小乘乐求涅
??。解曰。明入地者如金光明云。五地菩萨
是相先现。有妙宝女。宝实璎珞周遍严身。
首冠名花以为其饰。菩萨悉见也。难胜地者。
修行方便胜智自在能得难得名难胜地。以
四无畏者。此有二种。一者佛果四无畏。一一
切智无畏。二漏尽无畏。三障道无畏。四出苦
道无畏。如常分别。二者菩萨四无畏。一闻持
无畏。二解脱无畏。三处众无畏。四答难无畏。
如前已解。若后四种希转增进广行利乐。加
行引发入此地故。若前四种由此地中能证
之智所断之障。知诸地中障道出道分同果
故名无畏也。随顺真如者如十地论第八云。
随顺平等真如法故。准彼论者。谓能证智随
顺平等证真如理中品顺忍也。清净平等无
差别相者所证如也。染净平等体无差别。非
如眼等有差别故。断随小乘乐求涅??者所
断障也。谓前地中修菩提分虽得无漏。由所
知障令善心等而有欣厌。同小乘等厌背生
死欣求涅??。此有二种如金光明云。一者欲
背生死无明。即是此中厌生死者。二者希趣
涅??无明。即是此中乐涅??者。此二无明障
于五地无差别道。入五地时便永断故。从此
第三住地修行。于中分三。初明观诸谛。次明
习技艺。后明出障道。且初第一明观诸谛
经。集诸功德具观诸谛此苦圣谛集灭道谛世
俗胜义观无量谛。解曰。集诸功德者积集
无量行愿功德也。如十地论第七云。修习菩
提心得大愿力故。不疲倦心慈悲不舍众生
故。得善根力修习功德智慧行故。不舍众生
力不休息诸行故。正修行力起方便善巧故。
无厌足力照见上上地故。得他胜力正受如
来加护故。自得胜力得念定慧故。然此八中
总有四对。初二二利后二自他广明。此地集
诸德也。具观诸谛者标所观也。此苦等谛观
无量者。四谛二谛具摄真俗境无量故。能证
之智解无量故。从此第二明习技艺文复分
二。且初第一明习技艺
经。为利众生习诸伎艺文字医方赞咏戏笑
工巧呪术外道异论吉凶占相一无错谬
解曰。为利众生习诸伎艺者标利他也。技术
业艺有无别故。文字者书记故。医方者救疗
故。赞咏者文辞故。戏笑者歌乐故。工巧者雕
镂等故。呪术者隐显等故。外道异论者十六
异论故。吉凶占相者。占谓卜噬相谓候貌。
或于梦寐或于列宿皆善占相能知吉凶无
错谬故。从此第二明趣菩提
经。但于众生不为损恼为利益故咸悉开示渐
令安住无上菩提。解曰。开此示彼。余文易
了。从此第三明出障道
经。知诸地中出道障道。解曰。知诸地中者。
谓知诸地障道出道入住满心皆悉了矣。从
此第三结申满地
经。于八阿僧只劫常修三昧开发诸行。解
曰。于八阿僧只劫者如前加也。常修三昧者。
禅度偏增余随力分。依定开发诸行愿故。从
此第九明现前地文三如前。且初第一标入
地相
经。复次现前地菩萨摩诃萨得上顺忍住三脱
门能尽三界集因集业?现行相。解曰。明
入地者如金光明云。六地菩萨是相先现。七
宝花池有四阶道。金砂遍布清净无秽。八功
德水皆悉盈满。??#37474;罗花．波头摩花．分头
花．芬陀利花随处庄严。于花池所游戏快乐
清凉无比。菩萨悉见也。现前地者。行法相续
了了显现无相思惟悉现前故。得上顺忍者。
明能证智。上品忍也。住三脱门者如十地论
第八云。欲入第六地。得一切法自性无相平等
故。准彼即显证三脱门平等真理也。如唯识
论。此地所证。无染净如本性。无染非后净故。
能尽三界等者所断障也。能尽即是断尽义
也。言三界者明所依也。集因者俱生烦恼及
识种也。集业者福非福等诸业种也。皆是集
论分段因故。?现行相者所知障也。谓由前
地观于四谛二染二净执有染净?相现行。
障于六地无染净道。谓此无明有其二种。如
金光明云。一者观行流转无明。即是此中执
有染者。二者?相现前无明。即是此中执有
净者。取净相故相观多行未能多时住无相
观。入此地时彼二无明及集因集业俱永断
故断彼种现。准前悉故从此第二住地修行。
于中分二。且初第一明缘生观
经大悲增上观诸生死无明?覆业集识种
名色六处触受爱取有生老死等皆由着我
解曰。大悲增上观诸生死者。先起大悲利生
增上。观诸世间受生死故。如十地经云。世间
受身生处差别皆以着我。若离于我则无生
等。无明?覆者。发业无明速?为性。覆真
实理生死本故。业习者。业谓非福福不动
行。习谓熏习也。识种者总报识种于结生位
种生现故。名色者。初结生位非色四蕴总立
为名。羯逻蓝等名之为色。合此二种为名色
故。六处者名色增长有明等生六根处故。触
谓触对。根境识三和合生故。受谓领纳。因
触生故。然识等五约位以明。此之五果种种
唯无记。随业所生起必俱故。爱谓润惑。受
增名取。业等六种增长名有。有当果故。随
于诸趣蕴起名生。衰变名老。灭坏名死。言等
者等彼忧悲苦恼也。亦显缘起长劫轮回治
道未生恒无尽故。皆由着我者。菩萨观彼
长劫轮回由有我故生死不断。从此第二三
脱门观
经。无明业果非有非无一相无相而不二故
解曰。无明业果者。无明爱取三是无明。行有
两支此二通业。识等五支及生老死七支是
果。二世皆不违经。随应悉故。若以本末明
因果者。十二支中无明爱取体是烦恼为业
苦本。三唯是因。生老死支体是异熟业惑之
果。二唯是果。行有识等乃具二义。生死之因
烦恼之果。亦因亦果故。瑜伽第十云。三唯是
因二唯是果余之七支通因果故。若以等起
明因果者。前前为因后后为果。十二支中无
明唯因。老死唯果。余望前后亦因亦果故。瑜
伽第十云。初一唯因后一唯果余通二故。非
有非无者空解脱门也。观前缘生我法非有
实性非无。如十地论第八云。如是观察因缘
法已无我作者。自性空离得空解脱门。一相
无相者。无相解脱门也。彼论次云。观彼有支
自性灭故。如是不见少法相故得无相解脱
门。而不二故者无愿解脱门也。彼论次云。
见因缘法无少法相可生愿乐。唯除大悲教
化众生得无愿解脱门。此即显示无愿与悲
境不二故。又非有故非无故一相无相故知。
次即空无愿无相也。而不二故者。以三脱门
观缘生法境唯一相而不二故。从此第三结
申满地
经。于九阿僧只劫行百万空无相无愿三昧得
一切般若波罗蜜多无边光照。解曰。九阿
僧只者如前加也。行百万等者如十地经。于
三三昧门一一各得百千万三昧现前。大同
此也。得一切般若等者。得谓证得又亦获也。
慧度偏增余随分也。无边光照者。达空达
有皆无边矣。从此第十明远行地文三如前。
且初第一标入地相
经。复次远行地菩萨摩诃萨修无生忍证法无
别断诸业果细现行相。解曰。明入地者如
金光明云。七地菩萨是相先现。于菩萨前有
诸众生应堕地狱。以菩萨力便得不堕。无有
损伤亦无恐怖也。远行地者。无漏无间无相
思惟解脱三昧远修行故。修无生忍者。五中
第四明能证智。下品忍也。证法无别者明所
证如。谓此真如虽多教法种种安立而无异
故。断诸业果者明所断也。地前所感分段业
果极至此地皆永断故。细现行相者所知障
也。执有生灭细相现行能障此地妙无相道。
此有二种如金光明云。一者微细诸相现行
无明。即是此中执有生者。谓取流转细生相
故二者作意欣乐无相无明。即是此中执有
灭者。谓取还灭细灭相故。由此二故纯于无
相作意勤求。未能空中起有胜行。入此地时
彼等永断故。于无相不专?デ蟆＜从诳罩衅?br> 有胜行。冥真俗境合本后智。少用功力即能
超故。从此第二住地修行。于中分二。且初
第一明灭定行
经。住于灭定起殊胜行虽常寂灭广化众生
解曰。住于灭定者所得定也。十地第九云寂
灭定。余论皆名灭尽定也。大般若云灭想受
定。释此名者。令不恒行恒行染污心心所灭
故名灭尽。命身安和故亦名定。灭尽之定依
主得名。出此体者。依彼所灭不恒行识二十
二法及恒行识有覆心所灭十二法种子为
体。依大小乘假实异故。明所依者。此定加行
由心息想作意为先。初修之时必依有顶游
观无漏为加行入。次第定中最居后故。虽属
有顶是无漏故。此定微妙要证二空。随应后
定所引发故。明得人者。三乘无学及有学
圣已伏或离无所有贪。准在人中此定初
起佛及弟子说力起故。人中慧解极猛利故。
后上二界亦得现前。如大般若三百五十云。
菩萨摩诃萨师子频申三摩地者。入初静虑
次第往上乃至灭想受定。彼复下入初静虑
名频申定。若菩萨摩诃萨集散三摩地者。如
超等至从一切地心入灭想受定。于一切
地心出名集散故。今此菩萨于灭尽定入出
自在起殊胜行故。十地论第九引经云。从第
六地能入灭定。今住此地于念念中能入寂
灭而不证灭。毕竟成就不可思议。身口意业
行实际行。虽常寂灭广化众生者。谓此菩萨
第六识全第七一分住彼定中。虽常寂灭第
七智品起三业事广化众生故。十地论云。行
实际行而不证灭。不舍有情即广化故。从此
第二明示现行
经。示入声闻常随佛智示同外道示作魔王
随顺世间而常出世。解曰。示入声闻者。现
入小乘不同于彼但求自度。广利有情随佛
智故。如十地经。亦云示同辟支佛达佛境界
故。示同外道者着诸见也。同众魔者乐生死
也。随顺世间者。世间凡夫染着颠倒。菩萨示
现皆同彼等。常修出世亦命彼等皆得出世。
同类化矣。从此第三结申满地
经。于十阿僧只劫行百万三昧善巧方便广宣
法藏一切庄严皆得圆满。解曰。十阿僧只
者如前加也。行百万三昧者如十地论云。菩
萨住此第七地能入百千万菩萨三昧门净治
此地故。善巧方便者此偏增故。广宣法藏者
利乐地故。一切庄严者。悲智行愿以自庄严
悉圆满故。从此第十一明不动地文三如前。
且初第一标入地相
经。复次不动地菩萨摩诃萨住无生忍体无增
减断诸功用。解曰。明入地者如金光明云。
八地菩萨是相先现。于身两边有师子王以
为卫护。一切众兽悉皆怖畏。菩萨悉见也。言
不动者。无相思惟修得自在。诸烦恼行不能
动故。住无生忍者明能证智。中品忍也。体无
增减者明所证也。体谓证会或即真如是诸
法体性也。谓此真如离增减执不随染净有
增减故。断诸功用者所断障也。言功用者加
行义也。谓由功用令无相观不任运起。通前
辨者。前之五地有相观多无相观少。于第六
地有相观少无相观多。第七地中纯无相观。
虽恒相续而有加行。由无相中有加行故。未
能任运现相及土。如是加行障此地中无功
用道。彼功用体有二无明。如金光明云。一者
于无相观功用无明。谓无相中未得自在。要
由功用方得起故。二者执相自在无明。谓执
相故令于相中不得。亦摄土相一分故。云何
为相。谓示现身相及净土相皆名相故。彼二
无明入此地时便永断故。由彼永断故此
中得二自在。此地以上纯无漏道常任运起。
三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹
可现起。生空智果不违彼故。从此第二住地
修行。于中分二。初身心不起后诸佛加持。
初中复二。且初第一无身心相
经。心心寂灭无身心相犹如虚空。解曰。言
心心者前后之心或心心所也。言寂灭者明
证理也。无身心相者。若身若心无所施作寂
不动故。上句明心下句明相是二别故。犹如
虚空者喻总明也。如花严云。离一切心意识
分别无所取着犹如虚空。入一切法如虚空
性。各别明故。从此第二明不起心
经。此菩萨佛心菩提心涅??心悉皆不起。解
曰。明此菩萨佛大悲心趣菩提心求涅??心
此等诸心尚皆不起。况复起于世间之心。从
此第二诸佛加持。于中分二。且初第一诸佛
加持
经。由本愿故诸佛加持。解曰。由本愿故者。
由此菩萨本胜愿也。谓此地中入无相海身
心寂灭若无胜愿永不起故。诸佛加持者。唯
有诸佛加护摄持即能起心趣无上故。如花
严三十八十地论第十俱明十方诸佛悉皆现
前与如来智。申其七劝。今依花严明七劝者。
一者应趣果德劝。经云善哉善哉善男子此
忍第一顺诸佛法。然善男子我等所有十力
无畏十八不共诸佛之法汝今未得。汝应为
欲成就此法勤加精进。勿复放舍。于此忍门
劝进求故。二者愍念众生劝。经云又善男子
汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种
种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当
愍念如是众生。劝令化故。三者令忆本誓劝。
经云又善男子汝当忆念本所誓愿。普大饶
益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。
劝满本愿故。四者诃同二乘劝。经云又善男
子此诸法性若佛出世若不出世常住不异。
诸佛不以得此法故名为如来。一切二乘亦
能得此无分别法。劝双修故。五者指事令成
劝。经云又善男子汝观我等身相无量智慧
无量国土无量方便无量光明无量清净音声
亦无有量。汝今宜应成就此法。劝修成故。六
者勿生止足劝。经云又善男子汝今适得此
一法明。所谓一切法无生无分别。善男子如
来法明无量入无量作无量转乃至百千亿那
由他劫不可得知。汝应修行成就此法。劝遍
修故。十地论解云。无量入者法门差别故。无
量转者依上上不断差别故。谓修前二后后
地中至究竟位皆不断故。七者悉应通达劝。
经云又善男子汝观十方无量国土无量众生
无量法种种差别。悉应如实通达其事。劝遍
知故。说七劝已彼经结云。若诸佛不与此菩
萨起智门者。彼时即入究竟涅??。弃舍一切
利众生业。即是此中加持义故。从此第二明
起化利
经。能一念顷而起智业双照平等以十力智遍
不可说大千世界随诸众生普皆利乐。解
曰。能一念顷者。蒙诫劝已一刹那也。而起智
业者利生业也。双照平等者。真俗双照利行
平等。以十力智者。分同诸佛十力智也。遍
不可说大千世界者。即前经云。百万微尘数
佛刹也。随诸众生者。现随类身当根利乐
也。如花严云。于一念顷所生智业。从初发心
乃至七地所修诸行百分不及一。乃至百千
亿那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海。
未至于海多用功力。若至海已但随风去。不
假人力以至大海。一日所行比于未至。设经
百岁亦不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。积集
广大善根资粮。乘大乘船到菩萨行海。于一
念顷以无功用智入一切智智境界。本有功
用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。
从此第三结申满地
经。于千阿僧只劫满足百万大愿心心趣入一
切种一切智智。解曰。于千阿僧只劫者越
前数也。如前瑜伽三无数劫。此地初入第三
劫故与前异故。虽上下文数有多少。三劫所
经时无异故。满足百万大愿者。行愿相资故
云满足。愿度偏增余随分故。心心趣入者无
间修。一切种一切智智者。上俗下真。移下
智字置于种下。结所趣故。从此第十二明善
慧地文三如前。且初第一标入地相
经。复次善慧地菩萨摩诃萨住上无生忍灭心
心相证智自在断无碍障。解曰。明入地者
如金光明云。九地菩萨是相先现。转轮圣王
无量亿众围绕供养。顶上白盖无量众宝之
所庄严。菩萨悉见也。善慧地者。说一切法
种种差别皆得自在。无患无累增长智慧自
在无碍故。住上无生忍灭心心相者。明能证
智。住上品忍。念念寂灭无相为相。证智自在
者所证如也。由证真如智得自在。谓若此地
证真如已。于无碍解得自在故。断无碍障者
明所断障。此地菩萨得无碍解。由障障彼名
无碍障。此障无明有其二种。如金光明云。一
者于所说义及名句文此二无碍未善巧无
明。言所说者义无碍也。名句文者法无碍也。
此二各有无量差别名为无量。于此二种未
得善巧故。二者于词辨才不随意无明词。谓
无碍辨才无碍由无明故不得随意故。二无
明障于此地。四无碍解不得自在。入九地时
便永断故。从此第二住地修行。于中分二。
初明无碍解后明利众生。初中复二。且初第
一明护法藏
经。具大神通修力无畏善能守护诸佛法藏
解曰。具大神通者明已得也。修力无畏者明
修习也。善能守护诸佛法藏者。四无碍解为
佛法藏。善能持说即为守护。或于四中得初
二种为佛法藏。得后词辨为能守护。如花严
云。作大法师具法师行。善能守护如来法藏。
以善巧智起四无碍。用菩萨言词而演说也。
准彼经意。十二分教为佛法藏。具二利行为
能守护起四无碍利乐事故。从此第二明无
碍解
经。得无碍解法义词辨演说正法无断无尽
解曰。得无碍解者。至此地中获无碍智名为
得也。如摄大乘论无性释云。四无碍解通以
定慧及彼相应心心所法以为自性。法义词
辨者。法者知诸法自相也。义者知诸法差别
相也。词者无错谬说也。辨者无断尽说也。如
十地论第十一云口业成就也。四无碍境界
者。一法体。二法境界体。三正得与众生。四正
求与无量门。初法体者。远离二边生法所摄
如色碍相如是等也。法境界体者。彼远离二
边生法所摄中如实智境界。菩萨如彼生法
所摄智境界中住。如前色等。何者是色谓眼
色等虚妄分别也。正得与众生者。于彼如实
智境界中。随他所喜言说正知。随他言说正
知而与也。正求与无量门者。于彼随他所喜
言说。正知无量种种义语。随知而与。彼论依
经广解。大精繁故略也。演说正法无断尽者
辨无碍也。此有七种如前解矣。从此第二明
利众生
经。一刹那顷于不可说诸世界中随诸众生所
有问难一音解释普令欢喜。解曰。随诸众
生者人天等趣。所有问难者。各随言音种种
名义所申问难也。一音解释者。能解者词辨
二也。所解者法义二也。普令欢喜者。随其种
性利中钝根。普皆摄益令欢喜故。如十地经
云。此菩萨于一佛所。以十阿僧只百千陀罗
尼门听受其法。于余无量无边诸佛亦复如
是。此菩萨于一念间。若一大千界若二三四
十百千万亿世界若十亿百亿千万亿那由他
乃至不可说不可说大千世界满中众生。于
一念间一时问难。菩萨于一念间但以一音
皆令开解。即于一名句字中说一切名句字。
于一义中说一切义。一方音声中现一切音
声。于一法义中皆应根宜演说无尽名无碍
解。从此第三结申满地
经。于万阿僧只劫能现百万恒河沙等诸佛神
力无尽法藏利益圆满。解曰。于万阿僧只
者。所经时劫越前量故。能现百万等者。能现
此等诸佛神力明神通也。然此菩萨十度之
中力度偏增。无尽法藏者四无碍解广利乐
故。从此第十三明法云地。于中分三。初标入
地相。次住地修行。后结申满位。且初第一标
入地相
经。复次法云地菩萨摩诃萨无量智慧思惟观
察从发信心经百万阿僧只劫广集无量助道
法增长无边大福智证业自在断神通障
解曰。明入地者金光明云。十地菩萨是相先
现。如来之身金色晃耀无量净光悉皆圆满。
有无量亿梵王围绕恭敬供养。转于无上微
妙法轮。菩萨悉见也。法云地者。法身如虚空
智慧如大云。皆能遍满覆一切故。法云两字
如智别故。唯识论云。大法智云含众德水。
蔽如空?重充满法身故。法云俱智所遍如
也。无量智慧思惟观察者。此即加行遍观察
也。从发信心者举最初也。经百万阿僧只
劫者。至九地满所经时也。广集无量助道法
者。助已修习一切行愿助道之法也。增长无
边大福智者。明已增长广大福智。如是观察
引能证智证寂灭忍入此地也。证业自在
者明所证也。证者能证也。业自在者所证如
也谓此地中证此真如。普于一切神通作业
总持定门皆自在故。虽十地中真如无别。随
能证行假立名故。断神通障者所断障也。神
通障者就胜立名。通障此地令于诸法不得
自在。亦障此地大法智云及所含藏所起事
业。此有二种如金光明云。一者于大神通未
得自在变现无明。即是此中障所起事业者。
此中应云于大神通变现未得自在无明。文
则顺故。二者微细秘密未能悟解事业无明。
即是此中障大法智云及所含藏者。由二无
明障神通等。入此地时便永断故。从此第二
住地修行。于中分三。且初第一明利他行
经。于一念顷能遍十方百万亿阿僧只世界
微尘数国土悉知一切众生心行上中下根为
说三乘普令修习波罗蜜多。解曰。于一念
顷等者。明能化时所遍国土所化有情当根
摄益。随一味法各修习故。从此第二明修转
依
经。入佛行处力无所畏随顺如来寂灭转依
解曰。入佛行处力无所畏者。入谓证也或趣
入也。证真利乐佛行处也。力无畏等不共功
德皆趣入故。随顺如来寂灭转依者。修习果
位所转依也。转谓转易依谓所依。易劣得胜
转依义故。然彼位别。如唯识论略有六种。一
损力益能转。在三贤位由习胜解及惭愧故。
损本识中染种势力。益本识内净种功能。渐
伏现行名为转也。二通达转。谓在初地由见
道力通达真如。断分别生二障?重。证得一
分真实转依。三修习转。谓通十地由数修习
十地行故。渐断俱生二障?重。渐次证得真
实转依。四果圆满转。谓究竟位由三大劫阿
僧企耶修集无边难行胜行。金刚喻定现在
前时。永断本来一切?重。顿证佛果圆满转
依。穷尽未来利乐无尽。五下劣转。谓二乘位
专求自利。厌苦欣寂无胜堪能名下劣转。六
广大转。谓大乘位为利他故趣大菩提。生死
涅??俱无欣厌。有胜堪能名广大转。今第三
位已超前二第五下劣。习种已超趣第四六。
是所随顺转依义别略有四种。一能转道二
所转依三所转舍四所转得。如彼第十广分
别故。从此第三明伏灭顿渐。于中分二。初
明伏灭殊后明见顿渐。初中复三。且初第一
总标伏位
经。善男子从初习忍至金刚定皆名为伏一切
烦恼。解曰。从初习忍者举其最初。至金刚
定者举其最后。标陈初后明其伏也。所言伏
者如余文中。世道名伏伏烦恼现。圣道名断
断烦恼种。此地伏者合前二道俱名为伏。于
伏忍位以世道伏。金刚定前以圣道伏。所谓
二障?品虽无。彼微细者种由未断故说为
伏。如起信论断转识前枝末无明亦合名断。
望本不觉故名伏也。如本记云。从初十信至
金刚定。未断阿赖耶识。一刹那在故说为伏
一切烦恼。从此第二别明断灭
经。无相信忍照胜义谛灭诸烦恼生解脱智
解曰。无相信忍者。谓入初地真见道也。智证
真如故云无相。初信忍也照胜义谛者谓证
如也。灭诸烦恼者。分别二障故名为诸。体俱
无明通名烦恼。见道初断故名为灭。前望俱
生故总名伏。此据分别当体灭也。生解脱智
者。谓法空观生妙观察平等智品名解脱智。
又即起信论中法身菩萨始觉位也。从此第
三明究竟灭
经。渐渐伏灭以生灭心得无生灭此心若灭即
无明灭。解曰。此有二义。有说。渐渐伏灭者。
依唯识第十。修所断中烦恼即伏。所知即灭。
于十地中地地皆示故言渐渐。且烦恼障所
有现起。地前渐伏。初地已上皆能伏尽。随
于诸地智障相应。如初地贪二地嗔等。地地
伏故。此障种子至金刚定一切顿断。若所知
障所有现起。地前渐伏。乃至十地方永断尽。
八地已上六识俱者不复现行。无漏观心及
果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空
智果起位方伏。前五转识设未转依。无漏伏
故障不现起此障种子于十地中渐次断灭。
至金刚定方永断尽。二障伏灭有此异故。以
生灭心者能证智也。得无生灭者所证如也。
此心若灭即无明灭者。此集起心即第八识
无明习气恒依此心心无漏位有漏识灭。彼
无明种皆已灭故。有说。渐渐伏灭者。依起信
论。从末向本。如凡夫人。觉知前念起恶业故。
能止后念令其不起。虽复名觉即是不觉。二
乘观智初发意菩萨。相似觉位觉于念异念
无异相舍?分别名渐渐伏。初地已上法身
菩萨。随分觉于念住。念无住相名渐渐灭。
通说名为渐渐伏灭。以生灭心得无生灭者。
以随分觉生灭之心修证不已。得至究竟无
生灭故。此心若灭即无明灭者。如菩萨地尽。
等觉位中金刚喻定现在前时。满足方便即
方便道。一念相应即无间道。觉心初相。即业
相心因本无明业相动念业相心灭即无明
灭。前唯约圣后亦通贤。互有广略不相违故。
从此第二明见顿渐
经。金刚定前所有知见皆不名见唯佛顿解具
一切智所有知见而得名见。解曰。金刚定
前者等觉已前也。所有知见者。证真达俗慧
知见也。皆不名见者。智品未具觉解未圆故
不名见。唯佛顿解具一切智所有知见而得
名见者。具四智品觉解圆极故名见也。佛智
渐圆云何名顿。泛论渐顿有其四种。一者教
渐顿。方便说三直谈大故。二者理渐顿。渐次
悟入照实性故。三者行渐顿。二乘回心直往
性故。四者果渐顿。前二智品渐次而圆。圆镜
智品顿满足故。所证涅??体非渐顿。从能证
智亦不违故。又无上菩提从渐修圆。性净
菩提本满足故。今佛果位解理圆极梦想都
尽。觉知自心本不流动。今无所静常自一心
住一如牀。如金鼓经梦中渡河至彼岸竟即
斯见也。从此第三结申满位文复分二。初
明等觉后明佛果。初中复二。且初第一明等
觉位
经。善男子金刚三昧现在前时而亦未能等无
等等。解曰。然于等觉有初后位。此后位也。
谓此菩萨住第四禅大自在宫有妙净土。如
佛地论第一云。十地菩萨自心所变净土有
二。若第八识所变净土。是有漏识相分摄故。
虽无漏善力所资薰。其相净妙是苦谛摄。若
随后得无漏心变净土影像。是无漏故从无
漏善种子而生。体是无漏道谛所摄。居此土
中所修觉者。如璎珞经云。等觉菩萨以大
愿力住寿。百劫修千三昧。千劫学佛威仪。万
劫学佛化现也。自此已前明等觉位所修行
也。将成正觉起金刚三昧者。如十地论第十
二。花严经三十九皆云。菩萨摩诃萨入受职
地已得百万阿僧只三昧。皆现在前其最后
三昧。名受一切智胜职位。此三昧现有大宝
莲花忽然出生。其花广大量等百万三千大
千世界。以众妙宝间错庄严。超过一切世间
境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法
界三千大千世界微尘数莲花以为眷属。尔
时菩萨其身殊妙坐此花座身相大小正相
称可。无量菩萨以为眷属。各坐其余莲花之
上周匝围?。一一各得百万三昧。向大菩萨
一心瞻仰。此大菩萨并其眷属所有光明及
以言音。普皆充满十方法界。一切世界咸悉
震动。恶趣休息国土严净。同行菩萨靡不来
集。此大菩萨足下放光照诸地狱。膝轮放光
照诸畜生。齐轮放光照阎罗界。两胁放光照
诸人趣。两手放光照天及?罗。两肩放光普
照声闻。项背放光照辟支佛。面门放光照初
发心乃至九地菩萨。眉间放光普照十方受
职菩萨。顶上放光普照十方一切世界诸佛道
场。右绕十匝住虚空中。成光明网雨庄严具
以为供养。复绕十匝从诸如来足下而入。尔
时诸佛及诸菩萨知某世界某菩萨摩诃萨
到受职位。彼诸菩萨皆来观察。即各获得十
千三昧。一切诸佛眉间出光普照十方一切
世界。右绕十匝示现佛事。而来至此菩萨会
上。周匝右绕示现种种庄严事已。从大菩萨
顶上而入。得先未得百万三昧。名为已得受
职之位。如转轮王所生太子。母是正后身相
具足。王令太子坐白象宝妙金之座。网幔幢
幡散花奏乐。取四大海水置金瓶内。王执此
瓶灌太子顶。是时即名受王职位。广如彼故。
然金刚三昧现在前时者。即前经云得先未
得百万三昧中最后三昧也。依此胜定起无
间道断微细障。此有二义。有说。此断第十一
地如来地障。有二无明如金光明云。一者于
一切境微细所知障碍无明。即是此中微所
知障。二者极细烦恼?重无明。即是此中一
切任运烦恼障种。此二无明障于佛地。无间
道时此断舍故本识种现。许异时者此舍种
故。若同时者此未舍故。有说。断者如起信
论。唯心相灭非心体灭。灭者断也。自相心体
举体为彼无明所起。乃是激静令动。非谓辨
无令有心之动因即是无明起为业相。今等
觉位断本无明。无明尽时动相随灭。但灭心
相不灭心体。此二别者。前断转识后断本识。
合取两文义符顺故。而亦未能等无等等者。
此位由劣未能等佛。佛超此位故名无等。佛
佛道齐名等等故。从此第二举喻释成
经。譬如有人登大高台普观一切无不斯了
解曰登高台者显居顶也。菩萨位极如彼顶
故。从此第二明佛果位
经。若解脱位一相无相无生无灭同真际等法
性满功德藏住如来位。解曰。若解脱等者
此有二义。前师解云。解脱道也。本识种现
及劣无漏与微细障所断所弃无间解脱如
前悉故。如佛地论第三云。四智心品何位得
者。大圆镜智种虽本有。此解脱位最初现行
一切佛果无漏种子圆满依附。尽未来际常
无间断。平等智品一初地现行后后地中修
令增长。法空智果恒常现有漏心时即便间
断。乃至等觉最后之心尽未来际常无间断。
如有漏位本识恒俱。无漏立中常无断故。妙
观察智亦初现行。从此已后渐修增长乃至
佛果若入灭定亦不行故成所作智。有说。初
地皆得现行。如实义者。佛果方起有漏五根
发无漏识未曾见故。于佛果位容间断故。言
一相者。即净法界一真相故。言无相者。四智
心品随应证如常无相故。无生无灭者。证如
之智体虽相续。常与如合无间断故。同真际
者智等如故。等法性者不变易故。满功德藏
者。有为功德满智德身。无为功德性自满故。
住如来位者满之地也。身差别者。所证真
理即自性身。能证四智自受用身虽果位中
无能所别。五法性类属二身故。流出功德。利
他二身地前地上?细异故。大悲愿力平等
无二。随类所见胜劣不等。与自二身非即非
离。广如彼故。后师解脱同前。言一相者。前
无间道灭本无明。今解脱道心归本源。同一
相故。言无相者众相无故。无生无灭者。智
冥真理无生灭故。同真际者动相灭故。等法
性者智等如故。满功德藏者神解体圆。住如
来位者寂不动故。身差别者。一者体大。真体
遍故。二者相大。性德圆故。三者用大。遍法
界动而常寂非即离故。前遣定一后遣定异。
牙相影显不相违故。此上总是第十三法师
结申满位。虽明佛果故不别开。同三贤中申
后位故。从此第二结申受持。于此分二。初
结申信解。且初第一结申受持
经。善男子如是诸菩萨摩诃萨受持解说皆往
十方诸佛刹土利安有情通达实相如我今
日等无有异。解曰。如是等者结总上也。受
持解说往诸佛刹。利乐比佛胜劣悬殊。化利
分同云无异矣。从此第二结申信解。于中分
二。初长行显示后说偈重明。且初第一长行显示
经。善男子十方法界一切如来皆依此门而得
成佛若言越此得成佛者是魔所说非是佛
说是故汝等应如是知如是见如是信解
解曰。皆依此门者彰同修也。若言越此等非
佛说也。是故等者劝生正解。知见等者如智
论云。若智依止奢摩他故知。依??#37474;舍那故
见。此二依止三摩提故信解也。以三摩提作
用自在解内攀缘。由有影像彼名胜解。从此
第二说偈重明。于中分二。且初第一标佛说偈

仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下二