仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中一_菩萨行品第三

观如来品第二明观照般若。从此第二
明观照中文分为二。且初第一波斯匿王问
经。波斯匿王白佛言诸法实性清净平等非有
非无智云何照。解曰。举前法性以问智也。
诸法实性者即诸法性也。清净者非尘染也。
言平等者无高下也。非有非无者举如问智
也。法若是有称有而知。法若是无称无而解。
既非有无智云何照。从此第二如来正答于
中分三。一明诸法空。二诸法假有。三圣智次
第。初法空中文分为二。初明境非有后明智
照空。初境非有文分为二。初法自性空后生
灭明空。初法体空文复分三。且初第一答智有无
经。佛言大王智照实性非有非无。解曰。明
能照智称境而观。非有非无通境智矣。?狈?br> 师云。万物非无。宗之者无相。虚宗非有。照
之者无心。故圣人以无心真智照无相虚宗。
内外两冥境智俱寂即其照也。从此第二征其所以
经。所以者何。解曰。智照实性非有无者何
所以也。从此第三释诸法空文分为二。且初
第一总明法空
经。法性空故。解曰。法者诸法性者实性。法
及法性悉皆空故。然于诸法执见不同。凡夫
于法执有是非。外道于法执我执法。小乘于
法执实色心。大乘于法达无自性。了法即空
名法性空。从此第二即法明空
经。是即色受想行识十二处十八界七大六
界十二因缘二谛四谛一切皆空。解曰。谓
蕴处界士夫六界外道异生执实起倒。举以
明空。十二因缘明独觉观。言四谛者明声
闻观言二谛者明菩萨观。悉无自性一切皆
空。前四后一如上已明。缘生二谛至下当悉。
从此第二生灭明空文分为四。且初第一标生灭空
经。是诸法等即生即灭即有即空刹那刹那亦
复如是。解曰。前明诸法无自性空。此明诸
法生灭故空。随对有情当根破执。是诸法等
即生即灭即有即空者。谓前蕴等诸有为法
体不坚住念念迁流。若疾炎过同悬流度。
随生即灭念念皆空。然有为相或说四者。如
婆沙论。能起名生。能安名住。能衰名异。能
坏名灭。生居未来。余三现在。又唯识云。
本无今有有位名生。生位暂停即说为住。住
别前后复立异名。暂有还无无时名灭。前三
现在。灭居过去。此为正也。说三相者如俱舍
论引经说三。一起二住异三尽。论有两解。如
常今别。说二相者如此经云。即生即灭。瑜
伽同此。如彼论云。生及住异俱名生品。灭
名灭品。诸弟子众应观诸法生灭而住。说
一相者如经偈云。诸行无常。诸者众也行谓
迁流。通曰有为总名诸行。言无常者如瑜
伽论八十一云。有起尽故名无常也。合生灭
二总名无常。五十二说。若由此相起厌思
惟。为令厌患离欲解脱。合说生灭为无常
故。何谓无常。有非恒有无非恒无。二无常
相故云无常。经言生灭乘略明故。刹那刹
那亦复如是者。言刹那者时极少也。如言极
微色极少也。生灭有二。一者刹那二者一期。
此非一期云刹那矣。何名刹那。缘和合法得
自体须。又行动法度一极微如是名为一刹
那量。重言刹那者破情计也。有情妄倒执法
常有。谓闻诸法生灭故空即作是念。唯现在
法刹那生灭。过去未来体应常住。为破此
计故明诸法无始时来过去已灭现在今灭未
来当灭念念迁流皆刹那灭。是故经云刹那
刹那亦复如是。问即灭为同刹那。为复异
世。答然以一念有多刹那。于一刹那有多生
灭。以多生灭成一刹那。即体明空故同念也。
此同华严偈云。譬如长风起鼓拂生动势。二
俱不相知。诸法亦如是。生灭即空不相知也。
从此第二征其所以
经。何以故。解曰。诸有为法刹那生灭者何
所以故从此第三释多生灭
经。一念中有九十刹那一刹那经九百生灭
解曰。从?至细转折明空。诸有为法漂驰不
住。过去已无未来当无。现在一念勿谓实
有。拆此一念有九十刹那。勿谓刹那而有实
体。拆一刹那有九百生灭。以多生灭成一刹
那。刹那无体以多刹那合成一念。念无实体。
故说诸法念念皆空。问念于别境明记为性。
如何此云念生灭空。答念名即同所因有异。
彼别境念明记为性。此不相应时中假立一
生灭顷假立念名。念无实体悉皆空也。从此
第四结诸法空
经。诸有为法悉皆空故。解曰。结有为法生
灭故空。及显无为寂而常矣。从此第二明智
照空文分为二。且初第一标智照空
经。以甚深般若波罗蜜多照见诸法一切皆
空。解曰。如宗中解。略属文者。甚深般若即
净慧也。波罗蜜多彼岸到也。言照见者。照
谓智体见谓智用。照体即见目无相心。由
此净慧达彼岸故。言诸法者谓所照境。境智
俱寂故经说云一切皆空。问前四谛下一切
皆空。此诸法下一切皆空。二文何别。答前唯
境空此亦智空。虽境与智皆自性空。显智照
如智即无相故合明矣。从此第二历法明空
文分为六。且初第一明内外空
经。内空外空内外空。解曰。自下经文明其
正智。即有观空有十八也。此十八空与大般
若后四文别。如五十一善现发问世尊具答。
略引彼经释此文也。言内空者。内谓内法即
是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空。鼻等亦然。
非常非坏本性尔故。上言眼者谓即眼处。由
眼空者眼无自性。眼处即空余皆悉矣。如智
度论四十六说。若不习空必堕二边。以空破
有亦不着空。无我我所。本性尔故。下文皆同
恐繁故略。言外空者。外谓外法即是色声香
味触法。此中色由色空。声等亦尔。内外空
者谓内外法。内六根处外六尘处。此中内六
处由外六处空。外六处由内六处空。前别后
总偏俱空故。从此第二明二诸空
经。空空大空胜义空。解曰。言空空者。谓一
切法空。此空由空空。言大空者。谓即十方东
南西北四维上下。此中东方由东方空。南等
亦尔。胜义空者。胜义谓涅??。此胜义由胜义
空。二俗一真相性空故从此第三为无为空
经。有为空无为空。解曰。有为空者。谓欲界
色界无色界。此中欲界由欲界空。色等亦尔。
无为空者。谓无生无住无异无灭。此无为由
无为空。相无相空故。从此第四明三世空
经。无始空毕竟空。解曰。无始空者顺古译
也。新云无际空。谓无初中后际可得。及无往
来际可得。此无际由无际空。毕竟空者。谓诸
法究竟不可得。此毕竟由毕竟空。世非世空
故。从此第五明性相空
经。散空本性空自相空一切法空。解曰。言
散空者。谓有放有弃有舍可得。此散由散空。
彼经次云无变异空。谓无放无弃无舍可得。
此无变异由无变异空。前有后无。相对相故。
此虽阙无义影对故。言本性空者。谓一切
法本性。若有为法性若无为法性。皆非声闻
独觉菩萨如来所作。亦非余所作。此本性由
本性空。言自相空者。谓一切法自相。如质
碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自相。
造作是行自相。了别是识自相。如是等若有
为法自相若无为法自相。此自相空。言一切
法空者。谓五蕴十二处十八界若有色无色
有见无见有对无对有漏无漏有为无为法。
此一切法由一切法空。从此第六明因果空
经。般若波罗蜜多空因空佛果空空空故空
解曰。般若波罗蜜多空者观照智空。因空者
等觉已前诸菩萨等一切皆空。佛果空者诸
佛所有力无畏等诸不共法体寂故空空空故
空者智度论云。空空者先以诸空破内外等
诸法皆空。又以此空破前诸空。是名空空。
问前空空与此空空何别。答前破诸法故云
空空。此破前空故名空空。若尔由诸法有破
故云空。空既非法。空何所破。答破诸法已唯
有于空。空亦应舍故须空空。如药治病尽舍
药。药若不舍药复成病。恐空成病以空舍空。
故云空空。从此第二诸法假有于中分二。初
明诸法有后明我法空。初诸法有于中分三。
且初第一标诸法有
经。诸有为法法集故有受集故有名集故有
解曰。前明正智所照皆空。此方便智不坏诸
法。即空观有。诸有为法者。此句总标世出世
间有为法也。下别明有。法集故有者。五蕴积
集名法集有。受集故有者。领纳作业名受集
有名集故有者。名谓表诠。习故有。虽此三
集义通无漏。此上下文唯约有漏。从此第二
明世间有
经。因集故有果集故有六趣故有。解曰。因
集故有者。有漏善染所造诸业是三有因。集
谛故有。果集故有者。于三界中总别业感净
无记果。苦谛故有。六趣故有者。趣谓异熟。
地狱饿鬼畜生修罗人天等六。能趣即因所
趣即果。前别后总明三界矣。从此第三明出世有
经。十地故有佛果故有一切皆有。解曰。十
地故有者。文言十地义摄三贤。菩萨因有。佛
果故有者。三身故有亦得说云。因位进趣道
谛未圆。果位智品道谛圆故。解脱法身灭谛
圆故。对前苦集即四谛矣。一切皆有者。此
句总结世出世间一切皆有。又料此文最初
一句总标有为。中间分三三。集故有．世间故
有．出世故有。最后一句总结有为如文悉
矣。从此第二明我法空。于中分二。初明我法
空后明不起见。初我法空于中分三。且初第
一标我法相
经。善男子若菩萨住于法相有我相人相有情
知见为住世间即非菩萨。解曰。谓菩萨虽
观于有不应住故。住于法相者。即前有为总
名为法。一一皆有轨持相故。谓若菩萨虽观
诸有。而不坏法通达实性不应住相。若住相
者即有执生。迷杌谓人理必然故。有我相者。
我人知见四如前解。外道执我亦名有情。作
业受果皆计为我。为住世间即非菩萨者。住
我法相即是凡愚为住世间。非菩萨故。从此
第二征其所以
经。所以者何。解曰。住我法相何所以故非
菩萨也。从此第三结诸法空
经。一切诸法悉皆空故。解曰。不了诸空即
非菩萨。悟一切法悉皆空寂于有不住即菩
萨矣。从此第二明不起见。于中分三。且初第
一明不起见
经。若于诸法而得不动不生不灭无相无无相
不应起见。解曰。此明菩萨即法观空。若于
诸法而得不动者。若诸菩萨虽观诸法达有
即空。空故不动。空不动故不生灭也。言无相
者。相谓诸法无相即空。悟相即空故云无相。
无无相者。非谓遣相住于无相。无相亦遣故
无无相。不应起见者。于相住即见生。不住
有无即无见也。故肇法师云。般若之门观空。
沤和之门涉有。涉有未始迷空故处有而
不染。不厌有以观空故观空而不证。斯之谓
矣。从此第二征其所以
经。何以故。解曰。何以不应起见故也。从此
第三释法皆如
经。一切法皆如也诸佛法僧亦如也。解曰。
初举诸法后举三宝。无论胜劣一切皆如。宝
性论云。如三器异空界不别。一切众生菩萨
诸佛皆无差别同一如也。从此第三圣智次
第。于中分四。且初第一明初圣智
经。圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜
多名欢喜地。解曰。自上所明智照空有不
辨位地。但是通论。准此下文方明登地。及
显自上多约地前智离有无修不住故。又解。
此明观照贤圣通论。自下委属明圣位故。圣
智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多
者。谓真见道最初现断无始已来分别二
执种子永尽具诸德故。由此言者。于三贤位
一劫修行所有功德不可比此最初念故。何
谓具足八万四千。对所治惑有斯数也。如俱
舍云。如实行对治。所治贪等八万行别能对
治道其数亦然。言八万者。谓贪嗔等十种烦
恼一一皆以九为方便足成一百。前分一百
后分一百合成三百。置本一百就前分一百
一一皆以九为方便合成一千。后分亦尔复
成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各
有二千一百足满四千二百。约彼多贪多嗔
多痴着我思觉五人。一一皆有四千二百成
二万一千。对治三毒等分四人。一一皆有二
万一千遂成八万四千。此诸烦恼若约一人。
长劫相续亦不违理。离真见道无此品殊。就
所治种言八万矣。又贤劫经广说其相。所
谓最初波罗蜜多乃至最后分布舍利。于中
总有三百五十波罗蜜多。一一各有六到彼
岸成二千一百。对治十患四大六衰合成二
万一千。复对四患多贪嗔痴及等分者故成
八万四千诸波罗蜜多。此通对治义如常说。
又解。由无始来二障?重。能障净慧所生功
德有如是数。于初见道二障断也。为无为德
最初生显有斯数故。名欢喜地者。生如来家
住极喜地。下广明也。从此第一通明十地
经。障尽解脱运载名乘。解曰。通十地也。言
障尽者。俱生二障十地分断金刚尽故。言解
脱者。解谓离系脱谓自在。随于十地障断显
如。金刚心后解脱圆满。言运载者即乘义也。
运具四义。运障令尽．运理令显．运行令满。运
果令圆至究竟位。此则释其乘之运用。乘
体所谓教理行果。如前解矣。从此第三明等觉地
经。动相灭时名金刚定。解曰。动相灭时者
第十地末最后定也。言动相者如起信论云。
如风依水而有动相。无明依真而起业相。今
等学位如风灭故动相随灭而水不灭。彼无
明灭业相随灭而真不灭。故说此位言动相
灭也。名金刚定者。谓诸菩萨至此位中所依
胜定犹如金刚。悉能断除微细障故。从此第
四明如来地
经。体相平等名一切智智。解曰。体相平等
者此有二种。一体平等。一切诸佛所证等故。
二相平等。一切诸佛恒沙功德亦皆等也。名
一切智智者此有二智。一切智者即证如智。
下言智者一切种智后得智也。真俗二智诸
佛皆等。此即观照般若因果位故。从此第三
文字般若。如本记云。有四无上。一说者无上。
二信受无上。三所说无上。四智慧无上。且初
第一说者无上
经。大王此般若波罗蜜多文字章句百佛千佛
百千万亿一切诸佛而共同说。解曰。所证
实相能证观照彼二般若必有能诠。然就能
诠诸佛国异。如维摩经。或以香饭或以光明
或以园林或无言说。此堪忍界即以音声文
字般若而为佛事。有此文故。言文字者。梵云
便膳那此翻为文。文即是字。如言恶阿。依声
所显。是不相应行蕴中字非墨书字。言章句
者。梵云鉢陀正翻云迹义翻为句。句者章
也。诠义究竟。即如经云。诸行无常等章句也。
正云迹者谓如象迹。象有四迹寻迹得象。偈
有四句寻句得义。文字般若体即四法。谓名
句文及与音声。名诠自性如呼色等。色等诸
法自性别故。句诠差别。说无常等苦空无我
差别法故。文则是字显名句故。声则音声耳
所闻故。依声屈曲说名句文。彼三离声虽无
别体而假实异。亦不即声合为般若。解脱因
故。此经文字勿谓唯是世尊独说。百千万亿
一切诸佛共同说故。从此第二信无上。于中
分二。且初第一明财施劣
经。若有人于恒河沙三千大千世界满中七宝
以用布施大千世界一切有情皆得阿罗汉
果。解曰。举喻校量。言恒河者新云??伽河
也。河中多沙。取一一沙数大千界。此多沙界
满中七宝如常分别。以用布施大千世界一
切有情者。彰施广也。以多沙界所贵七宝持
以布施大千世界六趣四生一一有情。皆悉
等施。故经总说一切有情。皆得阿罗汉果者
得胜果也。彼受施者一切有情发声闻心修
自利行。依旧经云得七贤四果。此直举胜言
罗汉果。显所施中至最胜果。从此第二彰信受胜
经。不如有人于此经中乃至起于一念净信何
况有能受持读诵解一句者。解曰。信心澄
净众善之本。若常信者无已比方。但取于经
一念净信。胜前福故。何况等者。少信尚胜何
况有能受持读诵心生正解。胜无等故。受持
等者。受谓领受持谓不忘。对文背本读诵异
也。如办中边论十法行颂云。书写以供养。施
人听故读。受持正开演。讽诵及思修。前八
为闻后二思修。谓即三慧。此有彼四。三闻一
思举。其少解即胜前故。问沙界七宝广施有
情。彼复修行至无学果。具兹三胜何乃劣于
一念信耶。答七宝是财。由住相施彼二虽广
有分别故。阿罗汉果自求解脱。是小乘故。所
以劣矣。此般若教是诸佛母出生诸佛。广大
甚深胜无等者。一念信等即超彼故。若于前
文不住相施及以法施无畏施等无相相应。与
此净信受持何别。而言彼劣。从此第三所说
无上。于中分二。且初第一征问所以
经。所以者何。解曰。所以净信持读胜者何
也。从此第二释胜所由
经。文字性离无文字相非法非非法。解曰。
文字性离无文字相者明能诠教。言文字者
表诠。诸法无自性故。故云性离。以性离故即
无相也。故净名云。文字性离即是解脱。言非
法者文字空故。非非法者离相所诠体非无
故。又非法者所诠理智非有相故。非非法者
是所修证不同兔角非无法故。由教及理俱
离二边故无上矣。从此第四智慧无上。于中
分三。且初第一明般若空
经。般若空故菩萨亦空。解曰。即此文字所
诠显也。般若空故者境智空也。菩萨亦空者
能行照者菩萨亦空。从此第二征其所以
经。何以故。解曰。何所以故菩萨亦空。从此
第三释空所由。于中分二。且初第一菩萨因空
经。于十地中地地皆有始生住生及以终生
此三十生悉皆是空。解曰。举所依空显能依
空。于十地者。谓欢喜等依持生长故名为地。
始生已下明十地空。于一一地皆具有三。且
如初地。最初见道名为始生。于初地中具修
胜行时既经久名为住生。初地将满进求后
地于最后心名为终生。即入住终以为三也。
余九例此即成三十。虽后三地无别勉励。任
运加行亦有三故。悉皆是空者总即十地别
三十生。此之因位能依所依悉皆空故。从此
第二明佛果空
经。一切智智亦复皆空。解曰。一切智智者
谓佛所有本后二智。不唯文字及以所诠并
菩萨空。乃至佛果诸相永寂亦复皆空。上来
别解三般若中皆通因果。如文释竟。大文第
二总明般若。于中分三。一总标境智。二别释
境智。三总结皆如。且初第一总标境智
经。大王若菩萨见境见智见说见受即非圣见
是愚夫见。解曰。此文通明圣凡二也。为前
别明三种般若令诸菩萨如是证修。境智虽
同犹迷悟别故。此下凡圣对明。然诸菩萨所
见境者即是实相。言见智者即是观照。见说
受者即是文字。谓于前二以无相心常证修
说。不坏于相得无住者真是菩萨。若心取相
所见境者即是六尘。言见智者妄分别智。见
说受者着相说受。迷性取相愚夫见也。问凡
境智说与诸菩萨境智说三体为同异。答住
相故非同。照解故非异。故无定矣。从此第二
别明境智。于中为三。一明凡境智。二明圣境
智。三别明说听。初凡境智于中分三。一总标
果报。二释三界业。三结业果空。且初第一总
标果报
经。有情果报三界虚妄。解曰。下明三界分
段生死。言有情者有情世间。言果报者六趣
业果。言三界者外器世间。言虚妄者此二因
果皆不实也。如不增不减经云。清净法身为
诸烦恼之所漂动往来生死名为众生。明诸
有情本性清净。谓因无明业所漂动。长眠三
界流转六趣往来生死。犹如伎儿种种变现。
皆虚妄故。从此第二释三界业。于中分三。且
初第一明欲界业
经。欲界分别所造诸业。解曰。言欲界者食
欲二贪所属之界。谓四趣全天趣一分及所
依处皆名欲界。言分别者。欲界有情诸识散
动。身异想异种种苦乐起妄分别。言所造者
谓身口意妄想造作。言诸业者业体是思福
非福行如前解矣。从此第二明色界业
经。色四静虑定所作业。解曰。色谓色界。四
静虑地如前已解。所言定者心一境性。所作
业者略有三类。一者寻伺。谓初静虑有寻有
伺。若中间禅无寻唯伺。上三静虑无寻无伺。
与此三种相应净定即不动行能生彼故。从
此第三明无色界业
经。无色四空定所起业。解曰。无色二字如
前已解。言四空者。一空无边处。二识无边
处。三无所有处。四非想非非想处。定义如前。
唯无寻伺有胜净定之所起业。如俱舍云。修
如行时思无边空离第四禅生立空无边处。
依此分近诸无间道厌下有漏。?苦障三随
一行相。诸解脱道欣空根本。静妙离三随一
行相。得生彼四蕴成身。依命根众同分寿二
万劫。识等三处准此应知。寿四万劫六八万
劫定渐胜故。从此第三结业果空于中分二。
且初第一明业果空
经。三有业果一切皆空。解曰。言三有者欲
有色有无色有也。言业果者。业谓有漏善不
善业及烦恼障缘助力故。果谓所感诸趣异
熟身命短长随因缘力有定齐限分段果故。
一切皆空者。彼无自性皆空无也。从此第
二结无明空
经。三界根本无明亦空。解曰。根本无明者
如唯识云。第七识俱恒行无明虽恒相续非
能发业。第六识俱迷理起者唯取能发福等
诸行。缘生之首为根本矣。如起信说。无明
有二。一者根本二者枝末。枝末细相谓业转
现。依此现识起事识等。即楞伽云。境界风
所动七识波浪转。平相引发受分段生即枝
末也。言根本者。不如实知真如法一故。不
觉心起而有其念。念无自相不离本觉。犹如
迷人依方故迷。若离于方则无有迷。众生亦
尔。依觉故迷。若离觉性则无不觉。此根本也。
言亦空者。岂唯业果无自性空。即彼所依根
本无明无自性故而亦空矣。从此第二明圣
境智。于中分三。且初第一明变易空
经。圣位诸地无漏生灭于三界中余无明习变
易果报亦复皆空。解曰。言圣位者此明得
人非凡得也。言诸地者依旧经云。三地九生
灭。言三地者八九十地。地地皆有始住终生
九生灭也。又四卷楞伽云。菩萨摩诃萨得无
生法忍住第八地。转舍心等得意生身。又第
四云。大慧声闻辟支佛未证法无我。未得离
不思议变易生故。又夫人经云。一者阿罗汉
二者独觉三者已得自在菩萨受变易身。言
自在者即是八地于相及土得自在也。又楞
伽第三云。有三种意生身。所谓三昧乐正受
意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行
作意生身。属十地者。初至七地得初身矣。其
第八地得第二身。九至十地得第三也。由此
言者。直往菩萨三文皆同。声闻独觉两经皆
说。二乘无学回心向地前亦得受变易身况
诸菩萨发地者矣。言无漏者此明因也。漏谓
烦恼起过无穷。此智无彼故云无漏。言生灭
者。虽根本智自体生灭。证不生故非变易因。
此唯后得缘生灭法有分别故。为变易因
故。唯识云。谓诸无漏有分别业为此因故。于
三界中余无明习者此为缘也。障有二种。得
变易者无烦恼故唯所知障。是三界中烦
恼之余故。所知障即无明。夫人经云无明住
地。慈恩译云。无明习地从无始来由无明故
数熏习也。唯识第八云。由所知障缘助势力
故为缘也。无漏为因所知障为缘故感殊胜
细异熟果。言变易者此列名也。变是改义易
是转义。改转身命名变易也。此有三名。唯识
论云。由悲愿力改转身命无定齐限故名变
易。或名意成身。由悲愿力意愿成故。亦名
变化身。由无漏力转令异本如变化故。言果
报者。谓诸菩萨依欲色身随诸界地令彼改
转。细妙光洁异熟无记五蕴性故。唯自类身
及复胜位菩萨等境非劣境故。故何用资
感有漏果。为自证菩提利乐他故。谓菩萨等
已永断伏烦恼障故无容复受。当分段身恐
废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力如延
寿法资现身因令彼长时与果不绝。数数如
是定愿力助乃至证得无上菩提。彼复何须
所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提有
情实有。无由发起猛利悲愿。又所知障障大
菩提。为永断除留身住故。又楞伽云。随所忆
念本愿境界。为成熟众生得自觉圣智。由如
是等故资感也。以此而论。变易生死性是有
漏异熟果摄。于无漏业是增上果。若有圣教
说为无漏出三界者。随助因说。如佛地说。有
妙净土出过三界。十地菩萨当生其中。准此
悉矣。亦复皆空者。岂准分段无自性空。此
无自性亦复空故。从此第二明等觉空
经。等觉菩萨得金刚定二死因果空一切智亦
空。解曰。等觉菩萨者于十地后等觉位也。
得金刚定者最后胜定也。二死因果空者。谓
此菩萨由有所治分段变易二种生死微细障
也。如何此位有分段耶。由烦恼种。是彼因故。
又由无漏延分段蕴为变易故。又本无明从
本向末。是彼因故。一切智者能断智也。彼能
所断皆无自性故云亦空。从此第三明果德空
经。佛无上觉种智圆满择非择灭真净法界性
相平等应用亦空。解曰。佛上觉者梵云
佛陀。义如上也。胜无与等云无上觉。此总
标也。种智圆满者。种即事智智谓理智。智德
圆矣。择非择灭者谓即择灭非择灭也。择即
净慧断惑显如名为择灭。缘阙显如不由择
力名非择灭。解脱圆故。真净法界者。真谓真
如清净法界。法身圆故。性相平等者。性谓真
如相谓智等。悉皆圆极即平等也。言应用者。
大悲感赴应化之身用而常寂。应化圆故。如
来所有恒沙功德三身三德亦皆空故。从此
第三明说听空。于中分二。且初第一明说听空
经。善男子若有修习般若波罗蜜多说者听
者譬如幻士无说无听法同法性犹如虚空
解曰。若有修习般若等者。谓若说听亡说
听相。譬如等者举喻明也。两句喻人两句喻
法。譬如幻士者。幻化之士或如木人。彼虽转
动无主宰故。观身如幻。虽有说听亡说听
相。不分别故。法同法性犹如虚空者。上言法
者所有悟解理事之法。同法性者即真如也。
于所悟解炽然修行。了相即性如虚空故。从
此第二结人法空
经。一切法皆如也。解曰。若有分别见人法
异住。无分别一切皆如。大文第三总结护果
经。大王菩萨摩诃萨护佛果为若此。解曰。
如上所明总别问答广辨修行无分别相。护
佛果者为若此也。总是第二别问答竟也。大
文第三直问直答。于中分三。初如来发问。次
波斯匿王答。后如来印结。且初第一如来发问
经。尔时世尊告波斯匿言汝以何相而观如
来。解曰。前明般若果德已彰。此问如来即
相观性。又彼时众虽闻胜空未解亡相。故佛
兴问令正观矣。尔时等者文如前解。汝以何
相者。以有为相以无为相而观如来。从此第
二波斯匿王答。于中分三。一直明实相。二约
法别明。三结观如来。且初第一直明实相
经。波斯匿王言观身实相观佛亦然。解曰。世
尊先告问观如来。波斯匿答观身实相问答
不同者有四义故。一令观者悟因知果。观自
实相与如来同。法身一故。二令观者悟果知
因。如来法身与己同体。但证理圆即成佛
故。三令观者悟因果同。于自身处具有如来
恒沙功德。应至求故。四令观者悟因果同。所
修二利皆不住相。即证平等实相法故。具斯
众义故举自身。言实相者真实无相名为实
相。言观佛者佛有三身。一观化身权应示现。
二观报身真常五蕴。三观法身二空所显。真
常法身今此所观。化即法故。然此下文与涅
??经金刚身品及梵行品念佛之文。无量义
经。叹佛法身。维摩经中阿[门@(人/(人*人))]佛品。无垢称经
观如来品。与此经文同小异耳。言亦然者观
自实相同佛法身云亦然矣。从此第二约法
别明。于中总有六十五句类分为五。初约色
心文有八对。二约事相文有八对。三约垢净
文有六对。四约知见文有十对。五约废诠文
有两对。总别不同。三十三对。最初第一约色
相明。于中八对。且初第一三际俱无
经。无前际无后际无中际。解曰。所言际者
是际畔义。谓有为法堕三世故。三世有二。流
转三世已往称前如前日等。未至称后如后
日等。法行三世未至称前如言前路。已往称
后如言过后。色心之法相自迁流遂成三世。
无为实相无前后中故云无际。从此第二三
际即离
经。不住三际不离三际。解曰。前说无为体
无三际。此说无为不住三际。虽无为法有自
相住。不同此中有住不住故为异也。谓由实
相性自空寂。不可说言住此住彼。故云不住。
遍一切法不可言离。体非住离得说住离。若
定住离即不俱也。自下诸文准此应悉。从此
第三五蕴即离
经。不住五蕴不离五蕴。解曰。五蕴色心积
聚为义。实相非聚故言不住。遍色心故云
不离。从此第四四大即离
经。不住四大不离四大。解曰。言四大者地
水火风。谓坚湿等至下当悉。起必俱有。无色
处无。实相非彼故云不住。体遍四大故云不
离。从此第五六处即离
经。不住六处不离六处。解曰。言六处者眼
耳鼻舌身意处也。前五是色。如俱舍论。身根
九事。十事余根。第六意处是心法也。皆心心
所生门处故。实相非彼故云不住。体遍六处
故云不离。从此第六三对合明
经。不住三界不离三界不住方不离方明无明
等。解曰。第六对者三界即离。实相体非生
死业果不住三界。体遍于彼故云不离。第七
对者十方即离。所言方者依色而立。日出为
东日入为西。亭午为南夜半为北。方之隅角
名为四维。观待上下为十方故。又一尘上皆
有方。今此言住离义有二解。一遣相门。无
处可住云不住方。无处可远云不离方。二显
德门。实相超有云不住方。用遍法界云不离
方。第八对者明?即离。明无明者义有二解。
一依色辩。昼夜异故。又体有光体无光者。
明?异故。实相非明?故。二依心辩。无
漏净慧名之为明。有漏迷?名曰无明。实相
非心非明?故。所言等者。非住离也。从此第
二约事相明文有八对。于中分二。初之四对
双非以明
经。非一非异非此非彼非净非秽非有为非
无为。解曰。初一异对。言一异者义有二解。
一离相门。不被有拘故云非一。体遍有无故
云非异。二显德门。体具万德故云非一万德
皆如故云非异。由此故云非一非异。二此彼
对。言此彼者。此谓生死彼谓涅??。生死涅??
迷悟对待。离言绝待本来平等。何此彼哉。又
此物依色处说如。非即离非此彼故。三净
秽对。言净秽者义有二释。一依色辩。一切
圣众所居净土。一切凡愚所居秽土。又圣与
凡各多净秽。实相非色故非净秽。二依心
辩。诸无漏慧名之为净。客尘烦恼名之为
秽。实相非心故非净秽。由此故云非净非秽。
四为无为对。非有为者。诸有为法念念迁流。
实相空寂故非有为。非无为者。然其实相即
真无为。为遮定执故云非也。从此第二后之
四对双无以明
经。无自相无他相无名无相无强无弱无示无
说。解曰。一无自他对。言自他者依色心
立。互相形待对他说自。对自说他。实相绝
待无自他故。二无名相对。言名相者。名谓
能诠相谓所诠。通有无也。实相非彼无名相
故。三无强弱对。言强弱者谓色力等依观待
说。实相非彼无强弱故。四无示说对。言示说
者有相故可显示。有名故可演说。此无相故
不可示。无名故不可说也。从此第三约垢净
明文有六对
经。非施非悭非戒非犯非忍非恚非进非怠
非定非乱非智非愚。解曰。然六度行对六
弊垢。观待善恶有施悭等。实相绝待。非彼
等故。从此第四约知见明文有十对。于中分
二。且初六对约相以明
经。非来非去非入非出非福田非不福田非相
非无相非取非舍非大非小。解曰。一来去
对。诸有动法有来有去。实相不动无来去故。
二入出对。迷入生死悟出生死故有入出。又
往来法有其入出。实相寂然非入出故。三福
田非福田对。所言田者如婆沙论有其四种。
趣苦恩德生长福义。实相非有故非福田。实
相非无非不福田。又性空故而非福田。具众
德故非不福田。四非相无相对。实相常寂故
非有相。妙用随缘故非无相。五非取舍对。有
为之法可取可舍。实相无为非取舍故。六非
大小对。有形质法可定大小。此无形质非大
小故。从此第二后有四对。约境以明
经。非见非闻非觉非知。解曰。实相非色故
非见。非声故非闻。非香味触故非觉。非法尘
故非知。从此第五文有两对。约废诠明
经。心行处灭言语道断同真际等法性。解
曰。心行处灭者心缘虑息也。言语道断者言
说不及也。同真际等法性者。谓波斯匿王观
身实相。体同真际量等法性。然诸有情无始
时来为我法倒。熏习力故自他差别。由业力
故所感身形六趣差异。论其实相皆同真际
等法性矣。从此第三结观如来
经。我以相而观如来。解曰。波斯匿王言。我
以上来所说之相观如来也。上直答竟。从此
第三如来即结。于中分二。且初第一印述所说
经。佛言善男子如汝所说诸佛如来力无畏等
恒沙功德诸不共法悉皆如是。解曰。善男
子实如汝说不唯实相。而实诸佛证智平等
所有十力四无畏等恒沙功德诸不共法悉如
汝说皆如是也。从此第二辩观正邪
经。修般若波罗蜜多者应如是观若他观者名
为邪观。解曰。修般若者应如是观。言他观
者。但于上文随偏取一。即非正观尽名为他。
即邪观也。大文第三闻法获益
经。说是法时无量大众得法眼净。解曰。谓
佛答王说护佛果。无量大众得法眼净。法眼
净者无漏慧也。若证我空谓即初果。证法空
者即初地矣

菩萨行品第三

将释此品文分为三。初辩来意。谓前品初
所申二问先陈果德。前品已明。次辩胜因。
具彰于此。令修行者观果修因欣仰进修有
此品矣。次释品名。言菩萨者如序品明。所言
行者起悲智也。修二利行无住道故。旧云教
化约利他门。得同体悲利他即自亦不违也。
品第三者无劳释矣。从此第三分文解释。于
中分三。第一波斯匿王问。第二如来正答。
第三闻法获益。且初第一波斯匿王问。其义者何
经。尔时波斯匿王白佛言世尊护十地行菩萨
摩诃萨应云何修行云何化众生复以何相
而住观察。解曰。护十地行者牒先问也。菩
萨摩诃萨者彰能护人。未修已修俱标问故。
应云何下正申三问。意问。发趣修大乘者云
何修行。若修行者云何化利。若修若化如何
观察即得离障至果德圆。正为希求无上果
德。从初至末种不断故兴此三问不增减故。
然此三问即是发心求菩提者三种妙观。厌
离有为欣求菩提悲愍有情。三种之心生起
次第断修化利未为初故。又亦得名三聚净
戒。摄善法戒。摄众生戒。摄律仪戒。治断次第
修行化利远离诸障顺三问故。即智恩断三
德之因。如次能得报化法身究竟果故。从此
第二明佛别答大分为三。一明答修行。二明
答化生。三明答观察。就初修行文分为二。初
略明五忍。后广明五忍。初略明中文复分三。
且初第一总标五忍
经。佛言大王诸菩萨摩诃萨依五忍法以为
修行。解曰。此总标也。从此第二别列五忍
经。所谓伏忍信忍顺忍无生忍皆上中下于寂
灭忍而有上下。解曰。所言忍者。忍谓忍可
印许之义。以慧为体。相应助伴具五蕴性。言
伏忍者谓折伏也。于三贤位未亲证理。依胜
解力所修正观福智二门自他二利皆未亡
相。分别二障不起现行。二取随眠伏而未断
故名伏忍。即忍之忍。忍有彼伏。三释得名。即
起信中相似觉也。言信忍者。信谓证信。初二
三地名为信忍。顺谓顺向。顺向无生。四五六
地名为顺忍。无生目如。七八九地慧常照理
名无生忍。寂灭即如。十地佛地照寂寂照名
寂灭忍。皆通持业依主二释。大果难感故经
五忍。万行难备渐次而修。从因至果为十四
忍。然此五忍经论有异。如本业璎珞经略为
六性。一习种性即十住故。二性种性即十行
故。三道种性即十回向故。四圣种性即十地
故。五等觉性金刚心故。六妙觉性如来地故。
亦名六慧。闻慧思慧修慧无相慧照寂慧寂
照慧如次六性。于彼六生具明四十二贤圣。
故虽此五忍与彼六性列数不同。合彼后二
为寂灭忍。即与此经义不违也。又瑜伽四十
七说十三住。第一种性住。即本性住种性。未
入僧只。即同此经十善位也。彼云。谓诸菩萨
性自仁贤性自成就菩萨功德。菩萨所应众
多善法亦有显现。由性仁贤逼遣方便令于
善转。非由思择。有所制约有所防护。住此住
中住持一切佛法种子。于自体中已具足有
一切佛法。一切种故。不能现起上烦恼缠造
无间业或断善根。广如彼矣。第二胜解行住。
即同此经伏忍三品。彼云。谓诸菩萨从初发
心乃至未得清净意乐所有一切诸菩萨行。
当知皆名胜解行住。于此住中普于一切余
菩萨住及如来住皆名发趣。然前住中虽修
诸善。性仁贤故所已为之非为菩提。故意作
也。未名发趣不入僧只。此住所修皆名发趣。
故与前别。然此住中思择力胜所作加行。以
彼修慧未得坚固相续无退。慈恩法师云。此
说无漏。修慧未得非有漏慧此住不得。或此
所说初发心时。十信菩萨八相成道未超五
畏。所有修慧未坚固也。又于三处忘失正念。
一于境界可不可意色等六境。其心颠倒忘
失正念。二于受生彼彼身中。既受生已忘前
生事。三于所受所持诸法。久作久说有所忘
失。或于一时具足聪慧。为他说法勉励而
转。如?中射或中不中。或于一时于大菩提
虽已发心而复退舍。或时弃舍先所受学净
戒律仪不能受学。或时舍于利乐有情而生
厌倦利益安未能广大。于诸菩萨所学之中
未能普学。菩萨相中未皆成就。在家出家二
分菩萨正加行中未等显现。于此所说诸行
相状。下忍转时诸行上品。中忍转时诸行
中品。上忍转时诸行下品。渐轻微故。入初
地时此一切相皆无所有乃至广说。第三极
欢喜住。亦名净胜意乐住。即是此经信忍下
也。第四增上戒住。即信忍中也。第五增上心
住。即信忍上也。第六觉分相应增上慧住。即
顺忍下也。第七诸谛相应增上慧住。即顺忍
中也。第八缘起流转止息相应增上慧住。即
顺忍上也。第九无相有功用住。即无生忍下
也。第十无相无功用住。即无生忍中也。第十
一无碍解住。即无生忍上也。第十二最上成
满菩萨住。即寂灭忍下也。第十三最极如来
住。即寂灭忍上也。虽十三住对十四忍数即
少一。彼乃广也。初种性住忍所不摄。同下颂
中十善位也。若以十善为忍方便。即彼与此
无宽狭故。摄大乘论从初十信乃至佛地。于
中说有三十四忍。地前三忍于十地中地地
分为三十忍。佛地为一三十四也。又真谛记
释此五忍各治三障。瑜伽四十九说为七地。
唯识论说五位修习。皆与此经五忍相摄。讲
者叙焉。问经列忍等云上中下。顺理应云皆
下中上。何不次耶。答据能行行理实应然。约
所治障亦不违理。从此第三结示修行
经。名为菩萨修行般若波罗蜜多。解曰。结
也。从此第二广明五忍。于中分二。一广明五
忍。二结修诸忍。广明五忍文即为五。初明伏
忍于中分三。一习种性二性种性三道种性。
初习种性于中分三。初标位辩相。次正解修
行。后结为圣胎。且初第一标位辩相
经。善男子初伏忍位起习种性修十住行。解
曰。伏忍位者五忍之中伏忍居首。伏忍之
内三中最初创入僧只故云初也。伏谓折伏。
忍义如前。位者位次此下忍也。起习种性者。
起谓生起。超前十善入忍位也。习者修习。言
种性者顺理相应为后胜因故得名种。现种
熏习习成性故。修十住行者此经略标不列
住名。如华严经十住品云。所谓发心住治地
住．修行住．生贵住．具足方便住．正心住．不
退住．童真住．王子住．灌顶住．辩住行相至
下悉矣。从此第二正辩修行。于中有四。且
初第一明发心相
经。初发心相有恒河沙众生见佛法僧。解
曰。初发心相者长耳三藏云。初习种性有三
相发心。一假想发二轻想发三信想发。假想
发者藉三种力。一善友力谓善知识。二者行
力谓受律仪。三者法力通别二因。通谓如来
藏别谓信等五根也。由此三力于佛菩提假
起菩提想。以求自安诸有情。犹如声闻观诸
非青假起青想而能伏惑。此中亦尔名假想
发。此后后想修习不已义尚难识。譬如轻毛
无所倚著名轻想发。此后后心信珠显现名
信想发。得入十信名发心相也有恒河沙众
生者。此显发心其数虽多至于不退入忍位
者其数甚少。譬如鱼子?罗树花彼二虽多
成实极少。见佛法僧者明发心缘。或复闻
说一体三宝自性常住。或见别相住持三宝。
犹教诲力于三宝中发起无上良福田想。而
生定信入十信也。从此第二明十信心
经。发于十信所谓信心念心精进心慧心定
心不退心戒心愿心护法心回向心具此十
心。解曰。初句总标。言信心者。澄净为性善
顺三宝。离不信故。言念心者明记为性令心
不断。离忘念故。精进心者。遍策三业皆令不
退。离懈怠故。言慧心者。简择为性令心治断。
离恶见故。言定心者。专注为性令心不动。离
散乱故。此上五心即是五根遍生一切诸功
德故。亦即五力不为一切自所治障所屈动
故。不退心者。令五根力具大堪能。必不退起
上品邪见普断善根作阐提故。故下卷云。若
至忍位入正定聚。不作五逆不谤正法。由此
而言。至第六心不为不善所退动。故四不退
中信不退也。言戒心者。遮防身语令心调柔
离破戒故。言愿心者出体如前。求菩提愿利
有情愿不间断故。护法心者守护六根。离尘
境故。守护余九令不失故。或于三宝不惜
身命常守护故。回向心者所修前九及诸胜
行回施众生。回求菩提。回向涅??。不求世
间及二乘故。又璎珞经云。谓十信心各互相
资心心有十。即是修行百法明门。常发无量
有行无行大愿。得入习种性故。具十心者。明
于十信心须具修。于中随阙即非此位。然
则此十皆言心者。心谓缘虑而为主故。初信
等五是心所法。恒依心住。起必相应。不退
等五是其胜用。心自在故俱云心也。此前标
云初伏忍位起习种性修十住行。今列十信
云具十心。即显具修十信心者方入十住。何
以知者。璎珞经说。通贤及圣有此二。初云
十住。华严经中具明行位。地前三十十住为
初。无别十信。不应十信。判为外凡。即违此中
伏忍位故。由此十信于十善位虽即修行。有
退有进犹如轻毛。于十千劫修习增胜具足
不退方名入劫。称习忍位。即十住中发心住
摄。从此第三利生分齐
经。而能少分化诸众生。解曰。明利他也。如
下说云。习种铜轮化二天下。华严经云。此住
菩萨劝学十法。所谓勤供养佛乐住生死。主
导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无
上法学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演
说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生
作归依处。第三主导世间即此轮王。第十为
苦生依即八相成佛故。此经云化诸众生。即
是华严世出世化。举初摄后。十住应知。若尔
如何名少分化。答望前十善可云广大。望后
位云少分矣。从此第四超二乘地
经。超过二乘一切善地。解曰。超过二乘学
无学果。一切善地者。依大般若。三乘共行十
地。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五
薄地。六离垢地。七已办地。八独觉地。九
菩萨地。十如来地。于此十中菩萨第九。今
习种位由发大心双修二利故。虽下忍即超
前八故。云超过一切善地。又以义言。二乘皆
有见修无学。菩萨超彼故云一切。又大乘同
性经。三乘及佛各有十地。此超前二云一切
矣从此第三结为圣胎
经。是为菩萨初长养心为圣胎故。解曰。于
三贤位俱名圣胎。举此摄余皆圣胎也。所言
胎者。自种为因善友为缘。闻净法界等流
正法修习长养初地见道诞佛家矣。从此第
二明性种性。于中分三。一标位辩相。二正
解修行。三结超倒想。且初第一标位辩相
经。复次性种性菩萨修行十种波罗蜜多
解曰。性种性者。上言性者。以前习种所修习
性而成此性故云性也。言种性者。以前种现
如同类因引生于此名种性也。即性之种种
之性矣。问瑜伽论云。一本性住种性。二习所
成种性。此经乃云一习种性二性种性。何故
经论前后相违。答论中所明。先本有性依本
修习后习成性。经中所明先明修习。习成种
性后以习成为性种性。论约本习未习已习。
经唯修习初习久习各据一义。亦不相违。言
菩萨者十行菩萨也。如华严经十行品云。所
谓欢喜行。饶益行。无违逆行。无屈挠行。离痴
乱行。善现行。无着行。难得行。善法行。真实
行也修行十种波罗蜜多者十度行也。十行
菩萨各修一行。即十度故。云何修行。施等诸
行名波罗蜜多。唯识论云。要七最胜之所摄
受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要
安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩
提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事
业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓
要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无
上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若
非此七所摄受者。所修诸行但名施等非到
彼岸。此位菩萨依相似修。登地所行皆到彼
岸从此第二正解修行。于中分三。一标十对
治。二正解对治。三利生分齐。且初第一标十
对治
经。起十对治。解曰。起谓生起。十者总标。对
谓对观。治即治遣。然此上卷三品之中广明
对治略能行行。下卷三中广能行行略明对
治。文可悉矣。从此第二正解对治。于中分
三。且初第一对治四倒
经。所谓观察身受心法不净诸苦无常无我
解曰。言观察者。观谓对观。察谓伺察亦审察
也。体即是慧。身受心法者所观境也。身谓
相续。如智论中。身谓色蕴。受谓受蕴。心谓
识蕴。法处法界并名法故。不净等者能治行
也。由无始来妄分别力。于身等四计为净等。
为令观察知身不净知受皆苦知心无常知法
无我即离倒故又了身等无自性空。即一切
倒悉皆离故。从此第二对治三毒
经。治贪嗔痴三不善根起施慈慧三种善根
解曰。上言治者通能所治。贪嗔等者此所
治也。谓由意识于可意境贪欲随增。不可意
境嗔恚随增。于中庸境无明随增。由此三种
为不善根。遍生慢等及随烦恼。此三若伏余
随伏故。起慈等者能治行也。施谓无贪舍财
法故。慈谓无嗔与他乐故。慧由无痴即正
慧故。由此三种而为善根。遍生万行诸功德
故。从此第三对治三世
经。观察三世过去因忍现在因果忍未来果
忍。解曰。忍体即慧。如上已解。观过去业起
曾因忍。观现色心曾因之果当果之因起因
果忍。观未来法起当果忍。虽唯现在过未体
无。所酬所引假变过未。又缘生法谓无明行
为前际因。识等五支为现在果。爱取有三为
现在因。生老死二为未来果。此约分位三际
因果。此中为破执无因果及执断常。令知因
缘如幻似有故观察也。此位菩萨观身等四
令离四倒。观心等三离缚修行。观三世法有
而不实。故令观察修胜行矣。从此第三利生
分齐
经。此位菩萨广利众生。解曰。性种银轮化
三天下。超前习种故云广利。从此第三结超
倒想
经。超过我见人见众生等想外道倒想所不能
坏。解曰。我人等者义如前释。等取寿者作
者命者士夫儒童我之类也。言外道者邪论
诸师。言倒想者四倒相应之想倒也。不能坏
者。彼能执人及所执法所不能坏。由此菩
萨胜解力增。邪师邪法悉超过故。问二乘外
道俱是所超。何故前越二乘此超外道胜劣
不次。答心由顿发即越二乘。行约渐修后超
外道。又此已超非正超也。如二静虑名出苦
故。从此第三明道种性文三如前。且初第一
标位辩相
经。复次道种性菩萨修十回向。解曰。道种
性者。道谓初地平等圣道。此引彼生与道为
种。道之种种之性名道种性。二依主故。言菩
萨者举能行人。修十回向者此略标也。如华
严经十回向品云。所谓救护一切众生离众
生相回向。不坏回向。等一切佛回向至一切
处回向。无尽功德藏回向。随顺坚固一切善
根回向。等随顺一切众生回向。真实回向。
无着无缚解脱回向。等法界无量回向。义如
下释。从此第二正解修行。于中分二。且初第
一总标十忍
经。起十忍心。解曰。此总标也。从此第二正
辩对治。于中分三。且初第一对观五忍
经。谓观五蕴色受想行识得戒忍定忍慧忍解
脱忍解脱知见忍。解曰。五蕴及忍义如前
解。对观五蕴得解脱蕴。谓观自身语过患。由
思愿力遮防七支而得戒忍。次观受蕴妄生
领纳诸受漂动。由定专注而得定忍。次观想
蕴取怨等像戏论分别起诸名言。如工画人
采画诸境。由慧简择而得慧忍。次观行蕴
造作种种三有诸业系缚生死。由慧离系解
脱自在得解脱忍。次观识蕴妄想分别起诸
知见取着六尘。无分别慧解脱清净得解脱
知见忍。故对五蕴得解脱蕴。此依言说次第
建立。如实义者。无分别慧观五蕴空。于念念
中皆具五忍。从此第二对观三忍
经。观三界因果得空忍无相忍无愿忍。解
曰。言三界者所依处也。言因果者业因识果
即能生也。观能所感而得三忍。谓于三界及
彼因果执有实体。观遍计空而得空忍。此空
所显清净真如无十相故得无相忍。有漏因
果虚妄业生。依之修行于此不愿得无愿忍。
从此第三对观二忍
经。观二谛假实诸法无常得无常忍一切法空
得无生忍。解曰。观二谛假实者。假即世俗
实即胜义标二谛也。诸法无常得无常忍者。
有为迁谢刹那不住得无常忍。观一切法无
自性空体不生灭得无生忍。此二引生安非
安立二种正观。至下当悉。此位菩萨观流转
蕴得解脱蕴。观三界因果得三空忍。观二谛
假实得生无生忍。皆依胜解治倒。进修引生
圣道证初地故。从此第三结申化利
经。此位菩萨作转轮王能广化利一切众生
解曰。即金轮王化四天下。超前位故云广化
也。从此第二明信忍位文三如前。且初第一
标忍辩位
经。复次信忍菩萨谓欢喜地离垢地发光地
解曰。此圣位也。言信忍者谓证信也。此位菩
萨亲证真如三宝及戒皆证净故。故此三地
俱名信忍。虽后诸地亦有此四。此初现证得
证净名。加行后得多缘此故。言欢喜者。初
获圣性具证二空。能益自他生大喜故。所言
地者。依持生长如智相应。至下当悉。离垢地
者。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。
发光地者。成就胜定大法总持。能发无边妙
慧光故。从此第一正解修行。于中分二。且
初第一明断三障
经。能断三障色烦恼缚。解曰。言三障者如
下经云。初地断诸无灭三界贪等。二地断嗔
等习。三地灭无明?。此之三障至下广明。然
所断障如唯识第十障有二种。一烦恼障二
所知障。烦恼障中见所断种二乘见道皆能
断尽。修所断种乃至金刚方能断尽。若菩萨
者见所断种见道断尽。修所断种要至金刚
一时顿断。所知障中见所断种亦见道断。修
所断种从初地后乃至金刚地地别断。此经
所说三地障俱贪嗔痴三。修所断者遍六识
能发色业。或缘色境名色烦恼。烦恼自性是
缚法故名为缚也。谓三地中各修胜行。贪等
永除名为断故。从此第二明诸行。于中分
二。初明修诸行后结行根本。初修诸行于中
分四。且初第一明四摄法
经。行四摄法布施爱语利行同事。解曰。布
施等者由无贪等善根相应摄取众生。义如
前解。方便化也。从此第二明四无量
经。修四无量慈无量心悲无量心喜无量心舍
无量心。解曰。慈悲等者由无嗔等善根相
应所利无量。义如前解。怜愍化也。从此第三
明四弘愿
经。具四弘愿断诸缠盖常化众生修佛知见成
无上觉。解曰。菩萨所修必备万行。所发大
愿有斯四也。断诸缠盖者。由烦恼故缠缚有
情。由所知故覆盖胜慧不得现起。或十缠五
盖见修二惑随其所应。如常分别。所明断也。
常化众生者。二界四生一切有情。明常化也。
修佛知见者。诸佛世尊恒沙妙行悉皆修习。
明常修也。成无上觉者。谓此初地于诸如来
无上正觉明当证也。初后自利。中二利他。
通因及果无断尽故。准华严经。修行愿者贤
位愿增圣位俱故。从此第四明三脱门
经。住三脱门空解脱门无相解脱门无愿解脱
门。解曰。然三脱门义如前解。若三三昧通
漏无漏言解脱门即无漏故。又准下文。前之
三段于上三地随次偏增。复三脱门通诸
地故。从此第二结行根本
经。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行
根本。解曰。此上所辩四摄等行。谓诸菩萨
从初发心随力修习。乃至成佛皆以此等为
诸行本。从此第三结申化利
经。利益安乐一切众生。解曰。初地菩萨往
百佛刹。二地往千。三地往万。利益安乐彼
等生故。从此第三明顺忍位文三如前。且初
第一标忍辨位
经。复次顺忍菩萨谓焰慧地难胜地现前地
解曰。言顺忍者。能顺者慧所顺者如。由慧随
顺顺向顺观。顺后无生。即忍之忍名为顺忍。
如十地论第八云。随顺平等真如法故。四五
地中得?中忍。六地上忍皆悉随顺无生法
忍。此忍即非无生忍故。焰慧地者。安住最胜
菩提分法。烧烦恼薪慧焰增故。难胜地者。真
俗两智行相互合令相应极难胜故。现前地
者。住缘起智引无分别最胜般若令现前故。
从此第二正明断障
经。能断三障心烦恼缚。解曰。能断三障者
如下经云。四地永断微细身边见故。五地断
随小乘乐求涅??。六地能断三界集因集业
?现行相。此之三障至下当悉。心烦恼缚者。
此上三障唯意识俱名为心也。言烦恼者。唯
十地论。三障如次与三慢俱。谓我法慢．身净
分别慢．从我慢说名烦恼故。又善戒经说皮
肉心三种烦恼。若缘六尘起贪嗔痴。如皮在
外名皮烦恼。若缘内执起我我所。如肉在内
名肉烦恼。若迷真理真俗别别。如心在于皮
肉之内名心烦恼。断次第者。初地见道断肉
烦恼。初至七地断皮烦恼。八至十地无功用
道断心烦恼。如瑜伽四十八云。所知障品有
其三品。一者在皮?重极喜已断。二者在肤
?重八地已断。三者在实?重如来住断。经
论断位与此不同。皮肉心等通目二障。显此
色心义同彼故。所言缚者。心为彼拘不证自
地。正智断彼即离缚故。从此第三结申利
他
经。能于一身遍往十方亿佛刹土现不可说神
通变化利乐众生。解曰。四地菩萨往亿佛
刹。五地百亿。六地千亿。不可说者显其多
也。遍往此等诸刹土中现通化利。从此第四
明无生忍文三如前。且初第一标忍辩位
经。复次无生忍菩萨谓远行地不动地善慧
地。解曰。言无生者谓即真理。智证真理名
无生忍。解深密经瑜伽唯识皆说三性名曰
无生。本性无生．自然无生．惑苦无生。若能证
智名无生忍。兼所证如名无生法忍。即忍之
忍通二释也。远行地者。至无相住功用后边。
出过世间二乘道故。不动地者。无分别智任
运相续。相用烦恼不能动故。善慧地者。成就
微妙四无碍解。能遍十方善说法故。从此第
二正明断障
经。能断三障色心习气。解曰。能断三障者
如下经云。七地断诸业果细现行相。八地断
诸功用。九地断无碍障。断此三障也。色心习
气者通种现也。下广明矣。谓所知障十地于
前六地各治一分。色心?重彼障下品。故此
三地各别断故。从此第三结申利他
经。而能示现不可说身随类饶益一切众生
解曰。七地菩萨住百亿佛刹。八地住百万微
尘数佛刹。九地住百万亿阿僧只微尘数佛
刹。往彼等土现不可说身。随类饶益诸众生
故。从此第五明寂灭忍文三如前。且初第一
标忍辨位
经。复次寂灭忍者佛与菩萨同依此忍。解
曰。言寂灭者谓即真如。智证寂灭名寂灭
忍。即忍之忍二释得名。准下经中。入此地
时断神通障。至下当悉。佛与菩萨者举能忍
人。谓此菩萨初入十地名为法云。十地后位
名为等觉。同依此忍者。谓此与佛胜劣虽异
同一忍也。从此第二正解修行。于中分三。初
明下上忍。次明等妙觉。后明佛三身。且初第
一明下上忍
经。金刚喻定住下忍位名为菩萨至于上忍名
一切智。解曰。金刚喻定者最后胜定。此定
现前能断一切微细障种名金刚定。此定初
起菩萨之身名为下忍。后解脱位成一切智
名为上忍。从此第二明等妙觉
经。观胜义谛断无明相是为等觉一相无相平
等无二为第十一一切智地。解曰。上言观
者能观正智。正智有二。等觉照寂佛果寂照。
是能观智因果别故。胜义谛者即是真如。真
如体同明同证也。断无明相者。此微细障第
十一地也。此有二解。有说。无明体通二障。彼
微细种此皆断故。有说。无明根本不觉。智照
本觉故名为断。下广明也。是为等觉者结断
位也。一相无相者明佛果也。如智体同故云
一相。智冥真理故云无相。平等无二者佛佛
道齐等无二也。为第十一者。十地为因佛地
为果。超前十地第十一也。一切智地者。佛地
圆满此解脱道结果位也。从此第三明佛三
身。于中分三。且初第一明法性身
经。非有非无湛然清净无来无去常住不
变。解曰。非有非无者性功德也。谓诸如来
恒沙性德不同万像。故云非有。不同兔角故
云非无。湛然清净者。永离众相故云湛然。不
与漏俱故云清净。无为德也。无来无去者法
性身也。性净本觉体常不生故云无来。体常
不灭故云无去。不随迷悟性有动静故云常
住。不随凡圣性有改易故云不变。即法身也。
从此第二明智德身
经。同真际等法性。解曰。真言真际即是法
身。若云同者智同理也。谓诸如来等觉位中
无明障尽故同真际。解脱位中证理圆极故
等法性。此与法身非即非离。俱遍法界常安
乐故。从此第三明应化身。于中分二。初明应
化身后明能所化。且初第一明应化身
经。无缘大悲常化众生乘一切智乘来化三
界。解曰。无缘大悲者悲有四种。一外道异
生起爱见悲。二声闻独觉缘欲苦生起。观行
悲。三菩萨利乐得同体悲。四诸佛世尊得无
缘悲。常化众生者明应身也。谓诸如来居纯
净土。为住十地诸菩萨众。随类现身现大神
通转正法轮。令彼受用大乘法乐无有间断
故云常化也。乘一切智乘来化三界者明化
身也。能乘者悲所乘者智。谓从法界最清净
智流出智悲演诸至教。此即事智乘理智生。
以一切智为所乘故。来化三界者所化处也。
虚空世界悉皆无边故。举所依明来化也。如
法华云。我诸子等先因游戏来入此宅。长者
惊入即此来也。何故须化。如彼又云。我本立
誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿
今者已满足。化一切众生皆令入佛道。故现
应化化众生也。从此第二明能所化。于中分
四。且初第一明所化境
经。善男子诸众生类一切烦恼业异熟果二十
二根不出三界。解曰。诸众生者诸界趣生
一切含识。诸佛菩萨化境或殊。其所化生种
类唯尔。一切烦恼者所谓理事发业润生一
切烦恼助发缘也。言业者。福非福等染净诸
业感生因也。异熟果者。善染所感无记果也。
作业感果时必不同。前后名异。异之熟等
如常分别。二十二根者如有颂云。取境续家
族。活命受用果。世间出世净。依此量立根。言
取境者明等六根。续家族者女男二根。言活
命者即是命根。受用果者所谓苦乐忧喜舍
根。世间净者所谓信进念定慧根。出世净者
未知当知已知具知三无漏根。然此体者应
结颂云。色与不相应。心王及心所。七一一唯
十。三体性随应。下之二句释上四也。七者七
色根也。一一者命意根也。唯十者五受信等
十心所也。三体随应者三无漏体九根等也。
性随应者。色命无记。意五受三信等唯善也。
不出三界者结上所明并界内也。问二十二
根中前十九根是有漏故可属界系。最后三
根体是无漏。云何不出。答此明所化总相而
论。理实三根非界系也。言不出者有其二义。
一约彼种。未起现行从所依识故云不出。二
约现行。二乘无学等觉已前一切菩萨。虽六
或七无漏现行。从所依判异熟有漏亦不出
也。从此第二明能化身
经。诸佛示导应化法身亦不离此。解曰。言
示导者开示引导。言应化者。即他受用及大
小化通名应化。应化所依清净法界。与此能
依体非即离故。说应化俱名法身。谓诸如来
普遍法界应现三界。亦同所化云不离故。从
此第三简外道非
经。若有说言于三界外别更有一众生界者即
是外道大有经说。解曰。诸佛所说界外无
生。若言界外有众生界者。即是外道吠世史
迦六句义中大有经说。非佛教也。若尔二乘
无学十地菩萨所居报土。岂非界外。答据随
助缘即居界外。体是异熟故非外也。从此第
四显化成佛
经。大王我常语诸众生但断三界无明尽者
即名为佛。解曰。三界二障通名无明。唯断
烦恼但免界系。断所知尽名无明尽即为佛
也。广明化竟。从此第三结申满位
经。自性清净名本觉性即是诸佛一切智智
解曰。自性清净名本觉性者即真如也。依起
信论。上句绝待下句对待。对不觉等说名本
觉。即是诸佛一切智智此有二义。有说。真
如是佛法身。法身智身性相平等。体相相从
亦得名为一切智智。如实非智。有说。真如
即一切智。心归本原冥合不异。相用非无别
体也。即以真如为一切智智。二智二身随应
悉故。大文第二结修诸忍
经。由此得为众生之本亦是诸佛菩萨行本是
为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。解
曰。由此得为众生之本者下有二义。有说。此
者上本觉也。谓由本觉随不觉故。动眠三界
轮回六趣。故此本觉为众生本。亦是诸佛菩
萨行本者。无明微薄本觉力增心归本原。从
末向本随位次第建立五忍。至寂灭忍本觉
湛然本无动达。今无静故。此本觉亦是诸佛
菩萨行本。有说。此者即五忍也。是发大乘趣
无上者。从始至终修行之本。亦是诸佛菩萨
行本者。亦是法界已成未成佛菩萨本。是为
已下如文易了
从此第二答化众生。于中分四。一明十王
位。二明说偈赞。三明忍境智。四诸佛同修。
初明十王于中分三。一牒问略标。二明十王
位。三结明诸佛。且初第一牒问略标
经。佛言大王汝先问言菩萨云何化众生者菩
萨摩诃萨应如是化从初一地至后一地自所
行处及佛行处一切智见故。解曰。佛言已
下牒前问也。从初一地者欢喜地也。至后一
地者法云地也。自所行处者一一地中菩萨
行处。及佛行处者即彼十地佛化处也。又第
十一地如来行处也。一切知见者。菩萨诸佛
证真达俗。如实知见行二利也。问初一地者
何非习种性耶。答此明十王所行化利。三贤
已辨故此不论。从此第二明十王位。于中分
十。一一地中皆分为五。一居土广狭。二配属
王位。三修法多少。四辨修胜行。五明所利生。
初地五中且初第一居土广狭
经。若菩萨摩诃萨住百佛刹。解曰。初地菩
萨住百大千。云何知然。一化佛土即一大千。
百化佛刹百大千故。问所居之土总有几种。
以何为体。何故十地广狭异耶。答准佛地论。
诸土相对总分为二。一净二秽。净中备举有
十三土。果土有三。因土有十。果土三者。若法
性土真如为体。恒沙性德依自性故。若报得
土镜智为体。诸无漏种依自土故。他受用土
平等性智为其土体。现大小身依自土故。若
变化土成事智品为其土体。现变化身依自
土故。合他受用及变化身。俱为第三应化土
也。因土十者。十地菩萨所依之土本识为
体。即是有漏苦谛摄故。若后得智所变影像
即是无漏道谛摄故。随智胜劣广狭不同。众
宝庄严皆自智变。有?妙异自受用故。乘便
明者若彼二乘变易之土体同菩萨。但?劣
故。西方净土地前生者本识为体。由佛本愿
及自行力故得往生。无无漏智所资感故。七
宝位劣自受用也。秽土之中界趣胜劣自
识所变。准此应知。净秽异同生之别业如常
分别。从此第二配属王位
经。作赡部洲转轮圣王。解曰。如十地经。初
地作阎浮提王。璎珞经说。初地已上琉璃轮
王。华严经云。初地作阎浮王。此云轮王。言阎
浮者明住处也。言琉璃者明胜妙也。言轮王
者举轮宝也。居土化境不相违也。然今此经
初地菩萨与道种性轮王何别。答如下偈云。
权化有情游百国。此百彼一圣凡胜劣有多
别故。从此第三修法多少
经。修百法明门。解曰。此经总标无别名数。
璎珞经云。所谓十信一一各十。即百法明门。
华严经云。此地菩萨若行精进。舍家妻子出
家学道。于一念顷得百三昧。以净天眼见百
佛国。二见百如来。三动百世界。身亦能往彼
佛世界放大光明。四化为百类普令他见。五
成熟百类所化有情。六若欲留身得百劫住。
七见前后际百劫中事。八智见能入百法明
门。九化作百身。十身皆能现百菩萨眷属。
若以愿力自在示现过于是数。乃至百千亿
那由他劫不能数知。若属此经十中第八。通
而言者具此应知。从此第四辩修胜行
经。以檀波罗蜜多住平等心。解曰。十度
之中施度圆满。具七最胜。三轮清净得无分
别住平等心。此度偏增。一切常舍余非不修。
随力分故。从此第五明所刹生
经。化四天下一切众生。解曰。以十善道化
利众生。此后诸王皆十善化。处有广狭行有
胜劣。以为异矣。从此第二明离垢地。文分为
五
经。若菩萨摩诃萨住千佛刹作忉利天王修千
法明门说十善道化一切众生。解曰。居土
渐广作天帝释。广初地百为千明门。修戒度
圆以十善化。从此第三明发光地文五如前
经。若菩萨摩诃萨住不可说不可说天王修
万法明门依四禅定化一切众生。解曰。此
地菩萨得诸胜定时分天王。渐广胜故。从此
第四明焰慧地。文五如前
经。若菩萨摩诃萨住亿佛刹作覩史多天王修
亿法明门行菩提分法化一切众生。解曰。
知足天王修诸亿门菩提分智化众生故。从
此第五明难胜地。文五如前
经。若菩萨摩诃萨住百亿佛刹化乐天王修百
亿法明门二谛四谛化一切众生。解曰。所
修转胜百亿诸门。备观诸谛化众生故。从此
第六明现前地。文五如前
经。若菩萨摩诃萨住千亿佛刹作他化自在天
王修千亿法明门十二因缘智化一切众生
解曰。居欲界顶他化天王。所修所悟悉皆转
胜。以缘生智化利众生。从此第七明远行地。
文五如前
经。若菩萨摩诃萨住万亿佛刹作初禅梵王修
万亿法明门方便善巧智化一切众生。解
曰。居大梵天境修俱胜。得方便智化利众生。
从此第八明不动地。文五如前
经。若菩萨摩诃萨住百万微尘数佛刹作二禅
梵王修百万微尘数法明门双照平等神通愿
智化一切众生。解曰。居遍光净天境修转
胜。真俗双照现大神通。以大愿智化利众生。
从此第九明善慧地。文五如前
经。若菩萨摩诃萨住百万亿阿僧只微尘数佛
刹作三禅梵王修百万亿阿僧只微尘数法明
门以四无碍智化一切众生。解曰。居遍净
天境修转胜。四无碍智化利众生。从此第十
明法云地。文五如前
经。若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹作第
四禅大梵天王为三界主修不可说不可说法
明门得理尽三昧同佛行处尽三界原普利众
生如佛境界。解曰。不可说者如华严经四
十五云。不可说者即一百一十九数。若不可
说不可说即一百二十数也。居色界顶大自
在宫作三界主。境修最胜。得理尽三昧者。
照解理极故名理尽。三昧可知。此即最后金
刚定也。同佛行处者同寂灭忍也。尽三界原
者。依本记云。阿赖耶识以为本原。如起信
论。根本无明而起业识。原集原苦是三界
原。圣智断此故名为尽。普利等者。谓此地
中所利有情证真达俗。悉皆最胜分同佛境。
故大品经云。十地菩萨当知如佛。又云见性
未了。即其义也。从此第三结明诸佛。于中分
二。且初第一结诸菩萨
经。是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事
解曰。如文悉矣。从此第二结明诸佛
经。十方如来亦复如是证无上觉常遍法界利
乐众生。解曰。不唯菩萨依此利生。十方如
来亦复如是。常遍法界广利乐故。从此第二
明说偈赞。于中分三。一大众供养。二王说偈
赞。三闻法获益。且初第一大众供养
经。尔时一切大众即从座起散不可说花焚不
可说香供养恭敬称赞如来。解曰。闻法喜
庆供养称赞也。从此第二王说偈赞。于中分
二。且初第一标王说偈
经。时波斯匿王即于佛前以偈赞曰。解曰。
所言偈者此有三解。一云偈者竭也。摄义竭
尽。二云偈者憩也。语憩息故。三者梵云伽
他此云讽诵。古译经者乃至偈他略去他
字但名为偈。语讹略矣。从此第二正明偈
赞。总三十行于中分三。初有三行赞佛三德。
次有二十六行半广赞五忍。后有半行结赞
礼敬。初赞三德于中分三。一赞三业德。二赞
所被妙。三赞所说深。且初第一赞三业德
经。世尊导师金刚体心行寂灭转法轮八辩
圆音为开演时众得道百万亿。解曰。世尊
如上。言导师者善巧具足如海导师。彼引得
宝。此引成佛。金刚体者坚固具足。体者身也。
佛身坚固由如金刚。赞身德也。言心行者悲
智具足。四智心品总名为心。常照二谛故名
为行。言寂灭者解脱具足逾动逾寂名为寂
灭。赞心德也。如净名云。心净已度诸禅定。不
违此也。转法轮者下赞语德。转者起也。法谓
所说教理行果三乘法也。轮者圆满由如车
轮。摧坏诸障能运用故。谓佛所转无上妙法。
往他相续以被根宜。转法轮义如常分别。言
八辩者。八谓八音辩谓七辩。言八音者如
梵摩喻经云。一最好声。二易了声。三调和声。
四柔软声。五不误声。六不女声。七尊慧声。八
深远声。言七辩者。一捷辩。须言即言无蹇
叱故。二迅辩。悬河??冷不迟讷故。三应
辩。应时应机不增减故。四无疏谬辩。所
说契理不邪错故。五无断尽辩。相续连环
终无竭故。六凡所演说丰义味辩。一一言句
多事理故。七一切世间最上妙辩。具足甚深
如雷等故。言圆音者。一音圆音义通多解。有
说。诸佛无形无声为对根宜。如空谷响现无
量声。随其根性各得一音等遍十方故云圆
音。有说。诸佛实有色声。其音圆满无异韵曲。
如经说云。佛以一音演说法。众生随类各得
解。有说。诸佛实有众多音声。但以佛音无障
无碍。一切即一故名一音。一即一切故名圆
音。由具众德广为开演。赞语德故。上三业德
即三密门。事用之中即三示导。时众得道百
万亿者。赞说。当根标所被也。从此第二赞所
被妙
经。天人俱修出离行能习一切菩萨道。解
曰。天人俱修者。若天若人异类等受。俱能修
习大乘出离菩萨道也。由此言者。三乘种性
但诣斯会皆修大故。自上所明即三宝也。从
此第三赞所说深。于中分三。且初第一明五忍德
经。五忍功德妙法门十四菩萨能谛了。解
曰。五忍如前。言功德者。菩萨所修万行功德。
妙法门者。从凡至圣深妙法门。十四菩萨者。
三贤十地及以等觉为十四也。能谛了者。见
解证修能谛了矣。从此第二明因果异
经。三贤十圣忍中行唯佛一人能尽原。解
曰。因中菩萨依此趣求。故忍中行。唯佛果圆
德行俱满。独尽原故。从此第三明三宝藏
经。佛法众海三宝藏无量功德于中摄。解
曰。佛法众者列三宝名。一体真如即忍性故。
能说所说诸修行者即别相故。所言海者。赞
忍深广包含三宝。蕴积为藏。无量功德者。有
为无为恒沙功德皆积忍中故云摄也。赞所
说深。明三业竟从此第二有二十六行半广
赞五忍。于中分二。初有二十四行广赞五忍。
后有两行半赞佛悲深。初明五忍。于中分二。
初有二十三行广明五忍。后有一行因果对
明。就明五忍大分为六。初四行半偏明伏忍。
于中分二。初通赞四王。后总明伏忍。初文复
二。且初第一明十善位

仁王护国般若波罗蜜多经疏卷卷中一终