仁王般若经疏卷中四

佛告诸得道果实天众善男子是月光王已于
过去十千劫中龙光王佛法中为四住开士我
为八住菩萨今于我前大师子吼如是如是
　佛告诸得道果实天众下第四佛述赞月光久
供多佛。文有五段第一发月光本迹。如是如
是下第二略述第三从善男子下讫有心得无
心得广述。第四从是以波若功德下讫不可
思议。叹波若忘言离着如风空中行。第五从
善男子此功德藏讫功德。狭量月光所说与
十三法师所说胜劣。第一发迹中有二初告
天上得道贤圣众。二善男子下发月光迹。四
住者十地明义即第四炎地八住即第八不动
地。师子吼者叹教是了义决定之说。如是下
第二略述中二句初述月光所说。第二引佛
证诚如是如是者述可之言
如汝所解得真义说不可思议不可度量唯佛
与佛乃知斯事善男子其所说十四般若波罗
蜜三忍地地上中下三十忍一切行藏一切佛
藏不可思议　如汝所解者称其义也。不可
思议者无得正观异名也。不可度量者非二
乘下位之境界也。唯佛与佛者第二引佛证
诚月光所说。善男子下第三广述文有四。初
略述十四忍二何以故下广述十四忍功能。
三一切众生下举空释成四结无心得。初略
述十四忍中所说十四波若者总牒前所说十
四忍名十四波若名异体同。下别明十四。言
三忍者伏忍中三忍一信二止三坚忍。言地
地上中下为三十忍者释有二义。一就十地
各有上中下为三十忍。二就伏忍中习种为
下性种名中道种名上。三位各十故成三十
忍。前解为正。一切行藏者即是名因藏。一切
佛藏是名果藏辨佛果地功德蕴积名藏。即
是佛圆觉忍通前十三为十四波若。因果俱
证无所得名不可思议
何以故一切诸佛是中生是中灭是中化而无
生无灭无化无自无他第一无二非化非不化
非相非无相无来无去如虚空故　何以故下
第二广述十四忍功能文有二。初约出用次
约悟入。初约出用者诸法本自不生今亦不
灭。以因缘故于无分别中为众生说有生灭。
文云一切诸佛是中生者依忍化现成佛名生。
是中灭者灭惑化隐名灭。是中化者依忍化
众生也。次约悟入明无生灭等。文云无生无
灭无化者上来为缘出用说生灭化等诸事。
若知生等即无生灭故不假言。恐众生随名
着相故还点向所说生者名无生。无灭无化
等例然。亦得用无生破前生无灭故破前灭
无化破前化生也。无自无他者自心不生名
不自不见前境故云无他。亦云不见自名灭
我不见他名灭我所。第一无二者境智俱寂故
云第一无二也。非化非不化者无得正观居
心有时说化为不化有时说不化为化。故云
非化非不化岂得以常人定执消文也。非无
相者恐众生闻悟入之言谓皆无所有故云非
无相。如大品云无所得得如是得无所得义
耳。无来无去者来无所从去无所至(乃至)无依
无得故云如虚空
一切众生无生灭无缚解非因非果非不因果
烦恼我人知见受者我所者一切苦受行空故
一切法集幻化五阴无含无散法同法性寂然
空故法境界空空无相不转不颠倒不顺幻化
　一切众生下第三举空释成就中有五子段。
一明众生空从一切苦受下二明法空。从法
境界空下三明境空从无三宝下四明凡圣空
波若无知下五明知空。初明生空文云众生
无生灭。众生本无所得离苦故云无生无灭。
离集故无缚无解无集故非因无苦故非果。
以因缘随俗非不因果众生假名非无佛性
因非无涅??果。众生生死名烦恼五阴中生
名我。假名行者名人意识名知者。眼识为见
者命根不断名寿者。文云受者即领违顺名
受者。于五阴中见我所者明生空竟。第二明
法空文云一切苦受行空故者观五阴内一切
苦皆空。五阴和合名法集以无其实名幻化。
五阴本来清净故云无含无散。体知五阴即
是真如故云法同法性寂然空故。第三明境
空文云法境界空能观之心既净所观之境
亦空故云境界空。实相门中无相不相故云
空无相。相不能动故云不转离惑故以名不
颠倒。离解故名不顺知诸法空故名幻化
无三宝无圣人无六道如虚空故般若无知无
见不行不缘不因不受不得一切照相故行道
相斯行道相如虚空故法相如是何可有心得
无心得　第四段明凡圣空。无三宝无圣人
名圣空无六道名凡空。第五段明智空。文云
波若无知波若名智慧。今言无知者绝于知
相故言无知。不可定智慧审波若下诸句例
然。无知无见忘于见知也。缘观并寂故云不
行不缘不受波若名故云不因不受。内证真
如故云不得一切照相。诸法无所有故云斯
行道相如虚空故。亦云无分别故同虚空。第
四结法相如是。尽皆空者何可有心得无心
得也。又云以离有相故不可有心得。以离无
相故不可无心得
是以般若功德不可众生中行而行不可五阴
法中行而行不可境中行而行不可解中行而
行是故般若不可思议而一切诸佛菩萨于中
行故亦不可思议一切诸如来于幻化无住法
中化亦不可思议　是以波若下大段第四明
波若忘言离着就中有二。初依空起行第二
叹说。就起行中有四句。初明不可得众生中
行而行以生空无所有故。二不可得五阴中
行而行以法空无所有故。三不可得境中行
而行以境空无所有故。四不可得解中行以
而行以知空无所有故。第二叹说中有三。第
一是故波若不可思议叹十四波若。二出生
三世诸佛不可思议。三知俗虚幻而能化益
善男子此功德藏假使无量恒河沙第十三灌
顶开士说是功德百千亿分中如王所说如海
一?v我今略述分义功德有大利益一切众生
亦为过去来今无量诸如来之所述可三贤十
圣赞叹无量是月光王分义功德　善男子下
大段第五狭量说中有二。一正狭量第二我
今下叹说利益。初就狭量中叹月光所说功
德如大海水。十地菩萨说如海一滴。又解不
然月光所说如海一滴十地菩萨说如大海
水。以是胜故经言灌顶开士说是功德百千
亿分中王所说如海一滴。不及十地菩萨说
如大海。第二利益中有三。初我今下约释迦
所说以明月光说真能益众生。二去来今下
约三世佛述印可。三三贤下约四十贤圣叹
月光分义功德??量竟
善男子是十四法门三世一切众生一切三乘
一切诸佛之所修习未来诸佛亦复如是若一
切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者无有是处
何以故一切诸佛及菩萨无异路故是故一切
诸善男子若有人闻诸忍法门信忍止忍坚忍
善觉忍离达忍明慧忍炎慧忍胜慧忍法现忍
远达忍等觉忍慧光忍灌顶忍圆觉忍者　善
男子是十四法门下大段第五。牒上所说结
劝修学就中有三。第一明三世同修显行要
胜。第二若有人闻下叹益劝修。第三时诸众
中有十亿下明闻说获益。就初显行要胜中
文有三。初正明三世同修同说。二若一切诸
佛菩萨不由下明上同修同说所以。三何以
故下传释上同修意以无异道故。若有人闻
下第二叹益劝修。就中有二。初更列十四忍
名二是人超过下叹经功能初列十四忍名。
一信忍谓习种性二止忍谓性种性三坚忍谓
道种性四善觉忍谓初地五离达忍谓二地六
明慧忍谓三地七炎慧忍谓四地八胜慧忍谓
五地九法现忍谓六地十远达忍谓七地十一
等觉忍谓八地十二慧光忍谓九地十三灌顶
忍谓第十地十四圆觉忍谓佛地如来万德
是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难入
此法门现身得报时诸众中有十亿同名虚空
藏海菩萨欢喜法乐各各散华于虚空中变成
无量华台上有无量大众说十四正行十八梵
六欲天王亦散宝华各坐虚空台上说十四正
行受持读诵解其义理无量诸鬼神现身修行
般若波罗蜜　是人超过下第二明叹经功能
第二叹益劝修讫。第三时诸下大众闻法获
益散华供养文有三。初菩萨欢喜供养十四
忍名十四正行。二十八梵天劝喜供养。三无
量诸鬼神下明鬼神供养。略不明余众供养。
言十八梵者初禅有三谓一梵众二梵辅三大
梵。二禅有三一小光二无量光三光音。三禅
有三一小净二遍净三无量净。第四禅有九
一福生二福爱三广果此三天凡圣共住四无
想天唯外道凡夫住。五无烦六无热七善现
八善可见九色究竟。此五唯那含等圣人住。
唯第四禅有色地故云十八梵不说无色界。
言鬼神现身修行者以其过去修敬故令得修
行波若。以其毁戒故堕鬼中答第二问明利
他行相竟
佛告大王汝先言云何众生相可化若以幻化
身见幻化者是菩萨真行化众生众生识初一
念识异木石生得善生得恶恶为无量恶识本
善为无量善识本　第三佛告大王汝先言下
答前所化众生问文有三。第一欲答故牒其
问故云何众生相可化。第二若以幻化下正
答。第三时众下明得益。就正答中有二。初就
悟入以答亦名略答。亦名为无所得以答。文
云若以幻化身见幻化者是菩萨真行化众生
者知身相本自不生。为化众生故名幻化身。
众生本来不有而今言化者以不有而有故云
见幻化也。知能化所化本来清净故云真行
化众生也。众生识初一念下第二广答。亦云
约出用答亦云约俗谛幻有答。文有五。初定
是善恶心异木石。第二色名色盖下出五阴
名。第三盖者下释名广解。第四大王下简凡
圣色?细不同。第五众生者下明一切法结
属世谛。初云众生识初一念识异木石生得
善生得恶恶为无量恶识本善为无量善识本
乃至金刚菩萨者解者不同不能具出。今且
依经以释。涅??经云如雪山药如是一味随
其流处有种种味。其药真味停留在山犹如
满月。合譬云一味者譬佛性。以烦恼故出种
种味所谓地狱畜生等。今谓一味者即是无
所得不二之真性也。复云如是一味随其流
处有种种味异者。依无所得真性起有所得
妄想。即成无明烦恼起业成六道报也。又
大品云诸法无所有如是有如是有。如无所
有。是事不知名为无明。实相与无明住地本
来无前后。但众生于无所有中横起忆想分
别长流六道。变迷得解知烦恼本来是涅??
有何初后。故此经云初一念识支本识解性
故异木石耳。文云生得善生得恶者缘善境
界起于识善。此识善则从自性真实善正因
所生。复缘善事而起此识则善也。若缘恶境
界起于识恶此识恶则从无明熏习生因所
生。复缘恶事而起此识则名恶也。恶为无量
恶识本善为无量善识本者。此初一念善恶
之识熏习之功各生无量善恶习果也
初一念金刚终一念于中生不可说不可说识
成众生色心是众生根本色名色盖心名识盖
想盖受盖行盖盖者阴覆为用身名积聚　初
一念金刚终一念于中生不可说不可说识。此
意于生死内既无明缘念念起生灭心也。故
云不可说识此明成众生因也。成众生色心
者辨果。文云众生根本者结初一念识是成
众生本。又解初一念者此明相续之始。此乃
无始为始。金刚终一念者若小乘分段终大
乘变易终也。色名色盖下第二略出五阴名。
盖者下第三释名广解。盖者阴覆为用身名
积聚假名之身为五阴所成故云积聚
大王此一色法生无量色眼所得为色耳所得
为声鼻所得为香舌所得为味身所得为触坚
持名地水名润火名热轻动名风生五识处名
根如是一色一心有不可思议色心　此一色
法生无量色者依成实十四种色为色阴。阴
盖众生不能得出离生死。初明五尘色次明
四大色次明五根色。文相甚显。如是一色下
总结色心有不可思议色心
大王凡夫六识?故得假名青黄方圆等无量
假色法圣人六识净故得实法色香味触一切
实色法众生者世谛之名也若有若无但生众
生忆念名为世谛　大王凡夫六识下第四简
凡圣色?细分别。凡夫六识总相聚法故言
得假名上青黄。圣人分别四微等故言得实。
又云圣人缘法界六识得真实法也。众生者
世谛之名下第五明众生一切法属世谛。文
有三初总标一切属世谛。第二相续假下明
三假属世谛。第三大王下明诸佛贤圣称境
而知皆如幻有结属世谛。前总中有二。初明
一切法皆如空花悉属世谛。二无佛出世前
下明立因缘名字。就前有二。初明众生若有
若无皆如幻化名为因
世谛假诳幻化故有乃至六道幻化众生见幻
化幻化见幻化婆罗门刹利?成崾淄由裎业?br> 色心名为幻谛幻谛法无佛出世前无名字无
义名幻法幻化无名字无体相无三界名字无
善恶果报六道名字　假诳幻化故有乃至六
道亦如幻化名为无果。以众生虚妄忆想为
假诳所成故有人天六道之名。若达此妄本
来不有故云幻化见幻化也。二婆罗门下明
贵贱皆如幻化悉入世谛。又解前明凡夫取
假色为实。次幻化见幻化下明圣人知假色
是虚。此文应言幻师见幻而言众生者此是
佛众生也。第二立因缘名字中有二初明无
佛出世无一切因缘名字
大王是故诸佛出现于世为众生故说作三界
六道名字是名无量名字如空法四大法心法
色法相续假法非一非异一亦不续异亦不续
非一非异故名续谛　二大王下明佛出世为
众生立一切世界六道无量种种色心等名
字。可知第二明三假属世谛。一相续假者与
成实师异。若见诸法是一是常见。若见诸法
念念异是断见。离此二见知前法生后后法。
法次第生法此明因缘续义。故文云一亦不
续异亦不续。绝于前后故故不相续也
相待假法一切名相待亦名不定相待如五色
等法有无一切等法一切法皆缘成假成众生
俱时因果异时因果三世善恶一切幻化是幻
谛众生　相待假者有二。亦名别待亦名通
待。如长短老少好恶名为别待。如长待不长
一切万物皆不定。不长外随待一物故云不
定亦名通待。缘成假者即因成假四尘成四
大。四大成五根五根成众生故缘成。文云五
色者云五根为五色。亦云青黄赤白杂色为
五色。文云俱时因果现在五果三因名俱时
因果异时因果者过去二因望现在五果名异
时。又云俱时因是缘因异时因是生因。若约
外法梁椽成舍名俱时。十二时成日名异时因果
大王若菩萨如上所见众生幻化皆以假诳如
空中华十住菩萨诸佛五眼如幻谛而见菩萨
化众生为若此时诸有无量天子及诸大众得
伏忍者得空无生忍乃至一地十地不可思议
德行　第三大王下明诸佛菩萨五眼亦名世
谛。文云若菩萨如上所见众生幻化。如空中
花众生本来无所有。以虚妄而有譬如空花。
诸佛五眼如幻谛而见如境而知如理而知照
缘观并[穴/(俱-≡+＝)]故云为若此也。时诸有无量下答
问中大段第三闻法获益。初诸天子下明得
道人。伏忍下明得益差别地前三贤名伏忍。
空忍者四地已上顺无相空。以七地已上名
无生忍。初三地信忍略不说之。初地名一地
至法云名十地。广大如虚空名不可思议德行也

仁王护国般若波罗蜜经二谛品第四

此品所以而来者。上观空教化明实智方便
皆空不二。亦可了护因护果毕竟无差。起如
幻化以化众生。化不孤起必有所观境界教。
境界教是何。所谓二谛。二谛者真俗非一名
为二。即不虚名谛故云二谛品。二谛之义佛
法大宗。若欲委论境之与教诸解非一不能
具述。今言二谛者以因缘空有为世谛。因缘
有空为真谛。至论诸法本来不二为因缘故
说言二耳。就此中一品有三番问答。论辨二
谛不二即为三别。第一问答正辨二谛不二。
第二问答明说法不二。第三问答正辨法门
不二。就前问答中有二。初问后答。就初问中
有三一问二难三结问。正辨二谛有无。文言
第一义谛中有世谛不此正是问也
尔时波斯匿王白佛言第一义谛中有世谛不
若言无者智不应二若言有者智不应一一二
之义其事云何　若言无者智不应二方便智
实智。若言有者圣人智不应一。若论其理不
一不二。若定为一凡夫见俗而应见真。若定
有者智不应一此正难也。一二之义其事云
何此正结问也。但一二之言既难所以月光
有问。故言一二之其事云何
佛告大王汝于过去七佛已问一义二义汝今
无听我今无说无听无说即为一义二义故谛
听谛听善思念之如法修行七佛偈如是　佛
告下第二佛答也。就答中有三初长行叹问
二引七佛偈为证第三大王下长行正报其
难。初长行叹问有三。初叹问二略示义宗三
诫敕。初叹问出王本行愿。先已于过去论一
二义竟。今何故更问此事。汝今下第二略示
义宗。汝今无听我今无说者。如幻无所说何
须汝闻故言无听。听者如幻人无所听何须
我说。如是无听无说而不防听说宛然。一二
之义亦尔。故净名云夫说法者无说听法者
无闻。若心存听说即是二见岂得与此经相
应。谛听谛听下第三诫敕劝修。依三慧而修
行方能达解一二之义也。谛听谛听者即是
闻慧。善思念之即是思慧。如法修行即是修
慧。第二引七佛偈有八行半分为四别。第一
三偈约因缘空有以明二谛不二。第二有三
行约情解见一二以明二谛不二。第三有两
行就譬以明二谛不二。第四半行结劝属人。
初三偈即为三别。初偈标因缘空有二谛章
门。次偈解释。第三偈结初偈上半约有空以
明真谛。下半偈约空有以明世谛
无相第一义无自无他作因缘本自有无自无
他作法性本无性第一义空如诸有本有法三
假集假有无无谛实无寂灭第一空诸法因缘
有有无义如是　无相第一义者此辨真谛也。
如来说法前后不同先说世谛后明真谛。此
明从浅入深。自有先说真谛后明俗谛此明
宗归有本。无相者实相之理绝于有无名为
无相。物莫能测名第一仲[阜*责]所以名之为义。
无自无他作者本来无相岂是今无。既言本
无相何忽有造作。故云无自无他作。依如西
域九十五种外道以四作往收义无不尽。故
涅??云非自作非他之所作亦非共作非无因
作。是故胜出诸外道。此经只有二种存略故
耳。因缘本自有者明因缘空有为世谛。因缘
本自有岂是今有。既言本有故言无自无他
作。故大智论云十二因缘是谁所作。佛言非
佛作非菩萨作(乃至)非一切圣人所作。故云无
自无他作也。法性下一偈为二。上半释前上
半下半释前下半。法性本无性者即是前无
相第一义。诸法实相名为法性。法性以无性
为法性。此是对性说无性。若无有性亦无无
性。第一义空如者即是第一义空。以无依无
得故名空如。诸有本有法者释前因缘本自
有。三假集假有者此明无体藉他故有也。第
三偈无无谛实无还结前无相第一义。寂灭第
一空结无自无他作。诸法因缘有结前因缘
本自有。有无义如是总结前十一句也。有者
结前三偈下半。明有。无者结前三偈上半明
无。故云有无义如是也。又释无无谛实无者
二无遣二实。故云无无谛实无。寂灭第一空
者有自体本无故云寂灭第一空。一切有为
法皆依六因四缘生。故言诸法因缘有。又解
无无谛实无者一无去于上诸有一无去于上
无故云无无也。谛实无智照如实智。故云谛
实无。寂灭第一空者寂灭法中最精绝四句
离百非。不同二乘断空故云第一空。诸法因
缘有有无义如是者总结上也。又解无无者
一无无世谛一无无真谛也
有无本自二譬如牛二角照解见无二二谛常
不即解心见不二求二不可得非谓二谛一非
二何可得于解常自一于谛常自二通达此无
二真入第一义　有无本自二下第二有三偈。
就一异约情解以辨二谛不二。初偈略明一
二第二偈解释第三偈结叹。初偈为二上半
约二情明二谛。下半约观解明不二。上半初
句法说次句譬说。有无本自二者有即非无
无即非有故言本自二。何以得知有无。下句
譬云如似牛二角。二角相别似于有无义不
相即。同在一头似有无体一。照解见不二下
下半约观解。佛菩萨心内达照诸法毕竟清
净何曾二不二。为对于二故云照解见不二。
有人云见不二即是一此是一异之见岂是照
解。二谛常不即者还约二情故云不即。第
二偈约达解之心以释前偈于缘见一二。解
心见不二者释前偈上句。前即于缘见有无。
今辨了悟此有无之二。于解即不二。求二不
可得者释第二句譬说。但迷故说二譬之二
角。变迷成解此二本来不二。求二毕竟无从
故云不可得。非谓二谛一者释前下半初句
照解见无二。本对二说无二其二既无岂得
存一。故云非谓二谛一。以此而推无二岂得
还同一见。非二何可得者一既不可得何况
二耶。第三行结叹上半结前。于解常自一者
结前解心见不二。此一对二说一莫作一解。
于谛常自二者结前有无本自二。又解于解
常自一者二谛体一。于谛常自二者结其义
异。通达此无二者下半叹益明内外并[穴/(俱-≡+＝)]。有
无双寂无依无得平等清净。故云通达此无
二真入第一义
世谛幻化起譬如虚空华如影三手无因缘故
诳有幻化见幻化众生名幻谛幻师见幻法谛
实则皆无名为诸佛观菩萨观亦然　世谛幻
化起下第三有两偈。约譬明二谛为二。初一
行半明世谛人法同于幻化。后幻师下半行
约譬明真谛。世谛幻化起譬如虚空华者明
世谛虚诳不实喻若空华但诳肉眼妄见为
有。如浮云电如风送火譬如空华无所有。如
影三手无因缘故诳有者此是无因缘。但有
虚假之名而无其实也。幻化见幻化者众生
体是其幻。复染幻尘名幻见幻也。众生名幻
谛者世谛也。上明法幻今明人化也。幻师见
幻法者下半明真谛。诸佛菩萨譬幻师三界
虚妄是幻法。谛实则皆无者迷故见有。变迷
实照则知皆无。对有说无有息无消缘观俱
寂也。名为诸佛观下第四半偈举观结属人。
初句就果人知于二谛故云名为诸佛观。第
二句就因人知于二谛故云菩萨观亦然也
大王菩萨摩诃萨于第一义中常照二谛化众
生佛及众生一而无二何以故以众生空故得
置菩提空以菩提空故得置众生空以一切法
空故空空何以故般若无相二谛虚空般若空
于无明乃至萨婆若无自相无他相故　大王
下第三正释其所难明二谛不二。于中有三
初举果对因以明二谛不二。第二五眼下偏
就果以释不二。第三菩萨未成佛下双结因
果以释不二。就初举果对因中有二。初约菩
萨能化见不二照凡夫二乘所见二谛。佛及
下广明所化众生及法悉空不二。初能化文
云菩萨于第一义中常照二谛化众生者。于
中道一实谛内常照空有二谛化众生。所言
常照二谛者即大悲般若化众生以波若。故在
生死而不着则异于凡夫。以大悲故不住涅
??异于二乘。不舍生死异于二乘。不舍涅??
异于凡夫。故言常照二谛化众生。旧云第一
义不说俗是何言哉。佛及下二广明所化众
生及法悉空不二。就中有二初明生空后辨
法空。生空文言佛及众生一而无二者。佛及
众生本来寂灭同无所得故云一而无二。虚
妄分别见众生为因地佛为果地。达观之上
体知佛及众生本来寂灭。故云一而无二。此
无二者是因缘假名对破二见言一二息一
消。一药病俱遣亦是遣无遣有。何以故下释
以众生空故得置菩提空众生与菩提同无所
得。众生如与菩萨如无异故言置。非是两物
相置也。次明法空文言以一切法空故空空。
一切法空者总标诸法空也。法门无量不可
具出。今总标一切摄无尽故云一切法空故。
为众生无始已来滞有情深今借空智以遣
有。复滞于空今以空治空故名空空。故智论
十八空中破内空外空内外空竟。次明空空
以空治前三种空。故云空空。又解一空空于
智一空空二谛法也。何以故下释二空。文言
般若无相者释其智空。以智无生相名之为
空。文言二谛虚空者释其二谛法空。以一切
毕竟清净故言虚空。文言波若空于无明者。
因缘之法本性自空不须智推然后明空。但
众生虚妄不知故复假智照得空。故涅??云
诸法虽空要因菩萨修空见空也。乃至萨波
若无自相无他相者。内尽于观名为无自。外
清诸缘名为无他也
五眼成就时见无所见行亦不受不行亦不受
非行非不行亦不受乃至一切法亦不受菩萨
未成佛时以菩提为烦恼菩萨成佛时以烦恼
为菩提何以故于第一义而不二故诸佛如来
乃至一切法如故　五眼下第二偏就果地以
明能见所见不二。文言见无所见者此见是
无见之见。言无所见者诸法本来清净何所
见耶。而言见者随俗故无过。法华明佛眼见
六道众生。大品明五眼不见众生。法华即无
见之见大品即见之无见。此经举所见之非
无以显能见非有。行亦不受者大品无受三昧
具有五句。此中正有四句。若将乃至一切亦
不受即是第五句。行亦不受者大智论云行
亦不受者治其有见。不行亦不受者除其无
见。说无为治有非谓有此无。说有以除无非
谓有此有。谈无未曾无说有未曾有。对治因
缘故有此说。欲使两见之徒俱诣正观夷有
无均生灭亡道俗泯二际故云行不行等皆不
受。亦不受有亦不同无无二过故。非行非不
行者有因尚不得何况无因。一切法亦不受
者依大智论即是不受亦不受也。菩萨未成
佛下第三双结因果不二。文言菩萨未成佛
时以菩提为烦恼者。譬如结巾为[少/兔]解者见
巾妄者见[少/兔]。亦如病者食甜为苦病差以向
苦为甜。更无别异法由妄故见不生死为生
死。烦恼亦尔。迷故菩提即是烦恼。悟之烦恼
即是菩提迷故。则四方易位悟也则廓尔无
遗。何以故下释上烦恼即菩提。于第一义而
不二者烦恼与菩提同无所有云不二。诸佛
乃至一切法皆绝心行故称为如。第一问答
竟
白佛言云何十方诸如来一切菩萨不离文字
而行诸法相大王法轮者法本如重诵如受记
如不诵偈如无问而自说如戒经如譬喻如法
界如本事如方广如未曾有如论义如是名味
句音声果文字记句一切如若取文字者不行
空也　二白佛言下第二问答明说法不二。
有二。初问后答。就初问中有二意。初问
意言。云何上说菩萨于第一义谛中。常照二
谛化众生。第一义谛中。有何所化而言佛
菩萨常说十二部经化众生。不离文字而得
解脱。文字即寂。若为行诸法相云何第一
义中化众生。二远取上问前空品明护佛果
护十地第一义中无能护所护。云何护佛
果护十地化众生也。第二答中有四初明所
说十二部经如。第二大王如如下明三种
佛性。若菩萨下第三出修之方法。大王若
菩萨护佛下第四结。就初有二前约十二部
经明二谛教如。是名味句下次劝依文字取
如莫取名字。十二部经者法轮即法本如。
西土名修多罗此名法本。谓诠理之本亦可
与十二部经为本。言法本如者明诸法本来
是如。如者不一不二之异名。非但真谛是
如只世谛亦如。今文正尔。以随俗方便故
名世谛。即此世谛体本来不可得名之为如。
余十一部例然。不同旧说法本是世谛如是
真谛。此是真俗二见耳岂是约二谛以明
如。重诵如者此间语梵本名只夜。以偈重
诵前长行中义。受记如者此间语外国名和
伽罗那。以记说未来世得佛果故。成实论明
解义经以其问答解释明因得果故。不颂偈
如者此间语梵本名伽陀。以泛尔偈说不颂
长行故。无问而自说如者此间语西土名优
陀那。以不待请说故。戒经如者此间语梵本
名尼陀那。此是因缘经以因事制戒故。譬喻
如者外国名阿波陀那以藉事说法故。法界
如者西土名伊帝曰多伽。此间应云本事。佛
说法界畔亦云以说过去十八界事故。本事
如者外国名?陀伽此间名本生经。以说自
身本生事故。前本事经说自他十八界故。方
广如者外国名?撤鹇浴Ｒ运捣ǹ辗焦憷砉省?br> 未曾有如者外国名阿浮陀达摩。以说神通
变化事故。论议如者外国名忧婆提舍以问
答辨理故。是名味句下大段第二明依文字
取如不取名字也。就中有五一名味句是应
说。二音声是正说。音声者一胸二喉三咽四
舌根五齿六?七鼻八顶。由此动方有音声
说也。三果报是能说。四一切如即是所说依
此说实无法可说。故金刚波若云无法可说
是名说法。五若取文字者举失显得。以执文
字作解不达文字性离故名不行空也
大王如如文字修诸佛智母一切众生性根本
智母即为萨婆若体诸佛未成佛以当佛为智
母未得为性已得萨婆若三乘般若不生不灭
自性常住一切众生以此为觉性故　大王如
如文字下答问中第二明三种佛性。初现常
佛性二当常佛性三了因佛性。佛性非当现
而约缘当现不同。故有三种之说。若无依无
得随缘说者无过。若执当现是定实者即成
诤论。初现常文言如如文字修诸佛智母一
切众生性根本智母即为萨婆若体者。以前
闻十二部经如故知文字即是如。如即是波
若。波若为佛母。故云智母。言一切众生性根
本智母者知众生性不可得即如。故云即为
萨婆若体。达解众生与萨婆若不一不二。何
当何现破当故说现耳。诸佛未成佛下第二
明当果佛性。何以得知。文云诸佛未成佛当
佛以为智母未得为性。故知当有非现有。现
有者有隐性当无者无当性。故知显故名当
隐故名现。论其实性体绝诸非当非现现以
因缘故说当说现耳。已得下第三明了因佛
性。明三乘波若了出不生不灭。以得波若正
观体知生者不生灭者不灭。故云自性常住。
一切众生虚妄因缘轮回六趣。体知虚妄无
从即是不生不灭。故云以此自性常住为觉
性也
若菩萨无受无文字离文字非非文字修无修
为修文字者得般若真性般若波罗蜜大王若
菩萨护佛护化众生护十地行为若此　若菩
萨下答问中第三出修之方法有二。初出修方
法文言无受无文字离文字非非文字修。无
修为修文字者者。以知文字性离心无所依。
文理并[穴/俱]修不修俱寂。故云非非文字修文
字也。二为修文字者下明体知上修之方法。
体知波若修故得名性波若。以无得为得实
无所得也。大王若菩萨护佛果下答问中第
四结上护化众生护十地行能护所护亦同修
之方法也。护佛者护果。护十地行者护因。护
化众生者利他行也
白佛言无量品众生根亦无量行亦无量法门
为一为二为无最耶大王一切法观门非一非
二乃至无量一切法亦非有相非非无相若菩
萨见众生见一见二即不见一不见二一二者
第一义谛也　白佛言无量品众生下第三问
答明法门不二。就中有二初问次答。初月光
举所化众生。无量品明其人别。根亦无量明
其根别。行亦无量明其行别。此三既异未知
能化法门为一为二为无量也。大王一切法
观门下第二佛答中有三。第一正答法门不
二。大王七佛说下第二叹教劝修明经功德。
大王此经下第三定经名字劝令受持。就初正
答法门不二中有四。初正答前问明法门不
二。从若菩萨下二举非显是以释前问。从大
王若有若无下第三明诸谛教门摄一切法皆
归于空。从众生品品下第四结酬前问。初正
答问中文云大王一切法观门下答前三句。非
一答初问。非二答前第二问。乃至无量答第
三问。应云非无量而言乃至无量者。欲显非
无量之无量。一二义既非无量亦尔互文现
意耳。一切法亦非有相下重举绝四句释前
一切法观门。经家存略直标破有无二句余句
可知。亦非有相者破有相。非非无相者即是
第四句。破非无相故言非非无相。有人言非
非者是误。应云非无相此是不识经耳。第二
若菩萨下举非显。是先举非文云若菩萨见
众生者即着我人也。见一见二者即同僧??br> 卫世师一异之见也。次明显是文云一二者
第一义谛也。以知正因缘之一二毕竟清净
无依无得。知此一二相寂灭故云第一义谛
也
大王若有若无者即世谛也以三谛摄一切法
空谛色谛心谛故我说一切法不出三谛我人
知见五受阴空乃至一切法空众生品品根行
不同故非一非二法门　第三大王下明诸谛
空中有三。初明世谛次明三谛摄法三明世
谛终归空也。初世谛文云若有若无者。此意
明凡夫定执有无故名世谛也。次明三谛摄
法文云一切法空谛者。三藏师云诸法本性
为空谛也。凡夫色?显据色为端名为色谛。
三乘人修道无漏心名为心谛。若义论生死
涅??各有三谛。生死三者天人四大色是色
谛。八识心是心谛。于生死上无涅??是空谛。
涅??三者天人真实色是色谛。二真实心名
心谛。无生死四颠倒名空谛也。教虽说三理
非三也。我人知见下第三明世谛还归于空。
众生品品下第四总结酬上问。众生品品者
酬前无量品众生。根者酬上根亦无量。行者
酬上行亦无量。非一非二法门者酬上能化
法门为一为二为无量
大王七佛说摩诃般若波罗蜜我今说般若波
罗蜜无二无别汝等大众受持读诵解说是经
功德有无量不可说不可说诸佛一一佛教化
无量不可说众生一一众生皆得成佛是佛复
教化无量不可说众生皆得成佛　大王七佛
下答中第二段叹教劝修明经功德。文有六
别。初明诸佛道同。汝等下第二劝持。有无量
下第三别列三番佛。是上三佛下第四总牒
上三佛明说波若分教多少。况复下第五校
量时诸下第六闻法获益。第一诸佛道同文
云七佛所说我今说波若无二无别者通释释
迦为七佛。明已所说同于六佛显法真正。同
无所得故无二无别。第二劝持文云汝等大
众受持。大智论解受持云。闻而奉行为受久
久不失为持。故云受持。读诵解义可解。第三
举三番佛化众生。从无量不可说诸佛是第
一。二从一一佛教化无量不可说众生一一
众生皆得成佛已来为第二番佛。从是佛复
教化无量不可说众生下第三番佛也
是上三佛说般若波罗蜜经八百万亿偈于一
偈中复分为千分于一分中说一分句义不可
穷尽况复于此经中起一念信是诸众生超百
劫千劫十地等功德何况受持读诵解说者功
德即十方诸佛等无有异当知是人即是如来
得佛不久时诸大众闻说是经十亿人得三空
忍百万亿人得大空忍十地性　第四是上三
佛下总牒上三种多佛。一一佛各说八百万亿
偈。显所说既广今分教少多有三句。初分经
作八百万亿偈。二于一偈中分为千分。三于
一分中说一分句义不可穷尽。第五况复下
况信校量。文言一念信超十地者。一念无所
得波若信。胜有所得百千劫修行十地功德
也。文云诸佛等无有异当知是人即是如来
得佛不久者。佛非当非现破当故云即是如
来。破现故云得佛不久。岂可执当现等当以
为诤论耶。第六时诸大众下闻法获益。文云
十亿人得三空忍者。谓空无相无作也。言大
空忍者在十地内本智证如名大空忍。亦云
无所得空故云大空忍。言十地性者在初地
已上圣种性也
大王此经名为仁王问般若波罗蜜经汝等受
持般若波罗蜜经是经复有无量功德名为护
国土功德亦名一切国王法药服行无不大用
护舍宅功德亦护一切众生身即此般若波罗
蜜是护国土如城堑墙壁刀剑??J汝应受持
般若波罗蜜亦复如是　大王下答问内第三
段定经名字劝持文有三。初总列经名劝人
受持。复有无量下第二显经功能。从汝应下
第三结劝受持。第一列名内云此经名仁王
问波若者。此经有二名若从能请人为名名
为仁王问经。二从功能立目名护国经。道理
通护一切衰恼等事。但护国为宗故偏名护
国也。第二显经功能令人乐持。云复有无量
功德者总显功德广多。下别显功能有四。初
护国亦护王身二明护舍亦护人身。三即此
下结波若是护国四如城下喻显护国。城堑
如戒城高显譬大乘。堑在城下外而复小譬
小乘。皆有防非止恶义。墙壁如定安身之用。
墙广譬大乘壁小譬小乘。刀剑如智慧??J
如戒定。第三汝应下结劝受持也

仁王般若经疏卷中四终