仁王护国般若经疏卷第五_菩萨教化品之余

菩萨教化品之余

时诸大众下。第三辨大众得益。文三。一天
及三趣得益。二八部得益。三得道赊
促。初中言无生忍者。通教三地已上。别
教初地已上。圆教初住已上矣。问云何恶
道得无生忍。答大经云。一切众生皆有佛性。
必当成佛。今遇佛善知识故得道也。及戒乘
缓急前已具明。以三品戒缓生恶道。大乘急
故。以恶道身见佛闻法。八部下。二八部
得益也。三生入正位者下。三得道赊促。
由根有利钝悟有浅深也。正位二义。一人空。
别教十解圆十信得。二法空。别教初地圆教
初住得。闻法已后。一生乃至十生得正位也。
例如法华中损生云云。佛告。下大章第三如
来述成。文二。初赞能说。后赞所说。初文二。
先正赞后述赞。初文二。一告众而告实得道
果者。以权行自知月光本迹。实则不知故
告之也。善男子是月光下。二发迹。昔于龙
光所为第四住炎慧开士。我为第八等观菩
萨。我今成佛。则月光为法云菩萨。何以知然。
师子吼者名决定说。若非十地不能堪也。
又净名叹十地菩萨云。能师子吼名闻十方
也。如是如是下。二述赞。先赞胜解。王所
说教称所诠理。教理相称故再言如是。自九
地已下。心口不能思不能议也。次明解般
若。云唯佛与佛乃知斯事。经有作以佛非
也。唯汝解此乃同佛地。不为菩萨发问如
是也。善男子下第二赞所说法。文三。初正
赞二劝修后大众供养。初文三。初释不思议。
次释不可度量。后释唯佛乃知。初更三。一略
说。次假征二藏。后广释。初文更四。一标
数。谓十四般若也。三忍地下。二配当三忍。
谓便忍三品。十住十止十坚心也。地地上
中下三十忍者从初地至十地。各有上中下。
十地成三十忍也。一切行藏下。三藏摄。一
切行藏谓十三忍。一切佛藏即上品寂灭。此
二摄诸功德故名藏。不可思议者。四结不可
思议也。何以故。二假征行佛二藏也。一切
诸佛下。三依义广释。文三。初就佛明不思
议。二合释二藏明不思议。后双结二藏明不
思议。初文二。先就化身明无生灭。二逐难重
释。今初文二。一立二荡。今初。法身无相。为
物故形王宫生双林灭。以生灭化众生也。而
无生下二荡。其用弥广其体弥寂。故无生
灭化也。无自他下。逐难重释。先法后喻。今
初。彼我两亡故无自他。境智俱绝故无二。中
道最上故第一。即动是寂故非化。即寂是
动故非不化。非无无相者释其潜疑。恐人
闻无生死化等。即谓无有出世无相之法。
故释其疑云非无无相无去来等。但求去
来不可得。故云无去来耳。如虚空者二举
喻也。一切众生下。二合释二藏明不思
议。文二。先释后结。释中二。初人法相对辨不
思议。后境智相对辨不思议。初中更二。一明
人空。二明法空。初文二。初以三义辨众生
空。后就众名辨我人空。今初也。言三义者。
一无生灭。二无缚解。三非因果非不因果。
众生义无所得。离苦故无生无灭。离集故
无缚无脱。离集则非因离苦则非果。虽非因
果而因果宛然。故云非不因果。又大品云。色
空受想行识空。以五阴空故将何有生。故无
生既无生何有灭。故无灭。无缚无解者。大论
五十一云。五众无缚无脱若毕竟空无有作
者。谁缚谁解。凡夫人法虚假不可得。故非缚。
圣人毕竟不可得。故非解。乃至菩萨住是
道中。诸烦恼不牵堕凡夫中。故言不缚。不
以诸无漏法破烦恼。故言不解。具如彼说。
卫世师计我为作者名因。僧?壹莆椅?苷?br> 名果。今我既空故非因果。真谛则无俗谛
则有。故言非不因果。烦恼我人下。二就
我众名以辨我人空。文二。一正明我空。二
明我所空。今初有五。一我。二人。三知者。
四见者。五受者。我所者下。次明我所空。一
切苦受者。苦受名苦苦。乐受名坏苦。舍受
名行苦。此三者皆有为行。同是我所等法。
故言一切苦受行空故也。一切法集下。二
明法空。一切法集者。谓因缘共成。此名假也。
幻化五阴者。五阴无实此为法假也。无合无
散者。此受假也。因缘共生故无散。因缘即空
故无合也。法同法性者。一切诸法皆同真如
之性者。以其本来寂然空故。法境界下。二
境智相对辨不思议。文二。初辨境空。后释智
空。初中有二。先法后喻。法中言法境界空
者。明总空。谓一切法无不是空者。空无相
下。二明别空。文三。初明法空。言空者是空
定。无相者是无相定。不转者。以苦集染法
不可转为无漏净法。又实相门中。无相不相
故云空无相。相不能动故云不转。离惑故无
颠倒。离解故名不顺。知诸法空空故名幻化。
无三宝者。二双显人法二空。无圣人六道者。
三明人空。如虚空者二喻举况也。般若无
知下。二释智空。文三。法喻合。今初。知无
故言无知。见无故言无见。不行生灭法不染
无明缘。又观缘并寂故云不行不缘。不从因
生故云不因。无法可受故云不受。不得一切
照相故者。释岂是无心不知无因不见。但以
理观照不可得故也。斯行道相下。二举况。
法相如是下。三合。心境俱空。何可有心得。心
境俱假。何可无心得。是以般若下。二结上
四义。文即为四。不可众生中行结人空。不可
法中行结法空。不可境中行结境空。不可解
中行结智空也。是故般若下。第三双结二藏
不可思议。文二。初依智总结。而一切诸下。二
约人别结。文二。初明菩萨不行而行不思议。
一切诸如来下。二明诸佛无化而化不思议。
善男子此功德藏下。第二释上不可度量。十
地菩萨所说如海一?v。月光所说如大海。又
如王所说如海一谛。十地所说如大海。问何
意王说胜菩萨。答王无本地云何可知。我今
略述下。第三释上唯佛能知。月光之德无量。
略述即尽故言分义。善男子下。第二劝修。
文三。一正叹劝修。二征。后广释。今初。先明凡
圣自修也。若一切下正劝修也。何以故者
二征也。一切佛及菩萨下。三广释。文三。
一标正路。前言门者以无滞故。今言路者
以能通故。是故一切下。二乘正路当依十四
忍修学也。是人超过下。三举果叹胜有二
利益。一离苦。二得乐。时诸众中下。三大众
供养。文三。先菩萨供养功德。次天供养。后鬼
神修行。从胜至劣也。上来答第一第二问。自
利利他行竟。佛告大王下。大章第二答所化
众生之相。文三。一牒前问。次正答。后得益。
今初重牒前问何相众生可化也。若以幻化
下。二答。文二。一略二广。今初。能化所化皆
因缘生故。俱是幻化。能如是者真是行化众
生。净名云。譬如幻士为幻人说法也。众生
识初下。二广答。文二。初明所化如幻。后明
能化如幻。初文二。先释后结。初中六假为
六别。第一释法假中。文二。一正明法假。二
明凡圣境差。初文更二。一明本识能生色心。
本识者即正因佛性。不同木石非有非无。不
知不忘。如水湿性火热性黄石金性等。但随
境界而有差殊。得善境生善得恶境生恶。
乃至成地狱等身。但取初一念乃至金刚。
于其中间生不可说善恶身心。大经云。如雪
山药唯是一味。随其流处有种种名。其味真
正停留在山。药果丛林不能覆没也。问诸众
生等有本际不。若言有者。何故中阿含云。
众生本际不可得者。答略为二说。一理中不
可说。烦恼与身无有前后。二事说。即有一
念识生之文。众生本根下。二明色心成阴
界等。文二。初成五阴。初一点赤白名色盖。
业行力故。识托其中名识盖。即是开心为
四盖。盖即阴也。阴者阴覆为义。盖亦如是。
身名积聚者。三十六物共成此身也。大王此
一下。二明成十二处。文三。初明一色生无
量色。谓五尘四大等生五识处。明根者。二
明能成五根。谓四大所造能生五识。故名为
根也。如是一色下。三总结。一色生五尘五
根四大。不明法入色也。一心动十二入中能
生意根。于十八界中能生六识及与空界。释
中略不说也。大王凡夫下。二明凡圣境差。
文二。先明凡境并假。次明圣境真实。初
文可见。圣人六识下。次明圣境。假名虽一见
则不同凡夫妄见执着。圣人灭无常色获得
常色。别圆之意也。众生者下。第二明受假。
文四。一约二谛。二明有无。三约六道。四约四
姓。今初也。上明五阴是法假。计有众生即受
假也。世谛则有真谛则无也。若有若无下。
二明有无。外道以实有为有。豁达为无。此
六十二见之本也。但生众生忆念下。释有所
以。凡夫妄计谓有受者。圣人见受犹幻化。
此皆以圣对凡也。乃至六道下。三约六道
明受假也。幻化见幻化下。四约四姓。所言
见者。照真幻化人化实幻者。真幻即别教人
也。此就能化所化明受假也。幻谛法下。三
释名假。文二。一明佛知前无名。二明佛为
立名。初文三。一明无义名。为佛未出世无大
圣不说名是假也。幻法幻化下。二明无名
体。肇云。名无得物之功。物无当名之实也。
无三界下。三明无三界六道也。大王是故
下。二明佛为立名。文二。一佛立名具知识
假也。是名无量下。二结名非一也。相续
假法下。第四明相续假。文三。一标宗。一亦
不续下。二释。一亦不续。以其一故。异亦不
续。以其别故。非一非异下。三顺结。此如芽
茎不可言一异也。相待假下。第五释相待假。
文中有二意。一切相待是相避待。中论云。
若法有待成。是法还成待。如五色等法。即是
相对待。相对如眼见色耳闻声等。若长短相
待者。此是相形待也。一切法皆缘成假五阴
等法为缘假成众生也。俱时四果下。六释
因生假。如五果三因。是俱时因果。过去二因
现在五果。是异时因果。又缘见是俱时。观
因是异时。又粱椽成舍是俱时。十二时为日
是异时。又灯及明是俱时。?与明是异时
也。一切幻化下。二结假文。即先结所化
如幻也。大王下第二明能化如幻以菩萨
见众生不实。犹如病眼见空华。众生不知故
为宣说。皆是假。菩萨之力用也。时诸下第
三明时众得益。文二。一明得忍。谓地前地上。
乃至一地下。二明地上德行
　　二谛品第四
上内护中文有三别。今二谛品。即是第三明
二护所依。言二谛者。是佛教之大宗。有实
有幻有别入通圆入通别教圆入别圆教等七
种。广如法华玄义云云。但以凡夫见浅名俗。
圣人见深名真。审实故名谛。又上观空品。明
实智方便智皆空而护。诸未达事须行化化
必有由。所谓二谛。故于此明也。品文二。一问
答。二劝持。初文三。一明二谛不二。二明说法
不二。三明法门不二。初文二。先问后答。问中
有三。初双标。尔时下。将欲设难故作两征。二
若言无者下双难。有人云。若言无者。凡夫智
不应有二。谓真俗二谛也。若言有者。圣人智
不应一。一即第一义也。今谓若言有者不应
言有无皆空。若言无者不应二见差别。一二
之义下三双结也。佛告大王下。第二答。文三。
一正答。二引证。三释成。初又三。一叹月光往
因。可解。汝今无听下。二正答。听说皆空即不
二。听说宛然即不一故。谛听下三诫听劝修
三慧也。七佛偈如是下。第二引证。颂有八行
半。分为三别。初三行正申二谛。次三行释义。
正是答问。后二行半结成上义。初文三。初
行明别教二谛。上半明真谛即有空。下半明
俗谛即空有。大论云。十二因缘是谁所作。佛
言非佛非菩萨。乃至非一切圣人作。故云无自
无他作也。法性本无性下。二一行明通教二
谛。上半明真。下半明俗。三假者法受名也。无
无谛实无下。三一行明圆教二谛。无别俗是
一无。无别真是一无。故云无无谛也。上二句
明真次句明俗。下句总结。有无本自二下。第
二正答难。明不一不二文三。初一行智理相
对遣一异。上半明一二。下半明不一不二云
云。解心见不二下。二一行智理相对以遣执。
上半明解心。求二不可得下半。明遣着。所谓
解者。见二谛皆空。便着此空二尚叵得。非二
何可得也。于解常自一下。三一行理智相对
赞入真义也。世谛幻化起下。三二行半结成
上三义。初一行明世谛有无。三喻。一举空华。
二举影。三举三手。皆无实。虽无实而不无也。
幻化见幻化下。二一行明圣见有无也。名为
诸佛观下半行。三结正观也。大王菩萨下。第
三释成文二。先明二义后明一义。照俗化凡
夫。照真化二乘。佛及众生下。二明一义文三。
初能所相对明一义。有三谓标征释。今初标
也。何以故二征也。以众生下释也。以众生空
得置菩提空。释佛能化也。以菩提空故得置
众生空。释所化也。又众生空是人空。菩提空
是法空也。以一切法下。二境智相对明一义。
文三谓标征释也。今初以一切法者。谓境智
二此皆空故言空空。何以故者二征也。般若
无相下。释中文二。初正释一义可解。次般若
空于无明下。二逐难重释。何者一切空相事
显可知。般若之空有何差别。故今释云。从于
无明至于佛果。以明别也。文二。初约迷悟次
位明空相可解。二五眼成就时下。约佛果显
空相文二。初明无见而见。肉天等四眼在佛
名佛五眼也。行亦不受下。二明无行而行。方
离五非。菩萨未成佛下。第三染净相对以明
一义。文中三。谓标征释。初标可见。何以故征
也。于第一义而不二下。三释也。生死菩提其
如明?虽二空不二也。白佛言下。第二明说
法不二文二。先问次答。问意云。若诸空如如
即无文字。何故圣人以此教化。大王法轮者
下。答文二。一明说空。二明修空。初文三。一
明名空。言法轮者。凡有二种。一行二教。法本
者修多罗经也。重诵者。只夜经也。受记者和
伽那经也。不诵偈经者伽陀经也。无问而自
说者。优陀那经也。戒经者尼陀那经也。譬
喻者阿婆陀那经也。法界者伊帝目多伽经
也。大经云戒经。本事者?多伽经也。方广者
?撤鹇跃?病Ｎ丛?姓甙⒏⊥哟锬??病Ｂ?br> 议者优婆提舍经也。此十二皆空即如也。是
名味句下。二明教空。以此土音声为佛事文
字性离故皆如也。若取文字者下。三明不行
空。行空则非正观也。大王如如文字下。第二
明修空文三。初辨修习又二。初明因位。因教
生智。教为智母。又空如文字文字如空。故云
如如。因此如如能生佛智。故云智母也。一切
众生下。二明果位。在众生身为佛性。在佛身
名一切种智。未成佛时当必得成。当能成故
名当为母。未得道时名佛性。已得道时名一
切种智也。三乘般若下。第二逐难重释。谓前
云佛智母。又云性根本智母。恐人难解故今
重释。文二。一理性释。二行性释。理即如如智
母。今初理性释。前根本智母也若菩萨无下。
二行性释。如如智母也。若菩萨无文字而学。
无修而修。即得真智般若也。大王若菩萨下。
第三结修成也。次白佛言下。第三明法门不
二。先问后答。问中三。初是问根也。行亦无量
二问行也。法门为一下。三问法门也。又问意
云。众生根性志怀不同。所说观门为一为二。
大王下。二佛答文三。一略答。二广答。后结
答。初文二。初明观门。后明所观法。今初文可
解也。一切法亦非有相下。二明所观法。非有
相相不实故。非非无相离空过故。若菩萨下。
二广答释文三。初约二谛显。若菩萨观众生
下。二是俗谛。不见一二是真谛。即俗即空故
言不二。是第一义谛。若有若无即诸见本名
世谛也。以三谛下。二约三谛显诸法。有人言。
空即真也。色即五根。心即六识。今云一切法
者。则理事俱该。空则始从虚空乃至般若。亦
有真俗。色则始从实色乃至真色亦有真俗。
心则始从生灭乃至无作亦有真俗。摄法实
广也。五种三谛如法华玄义说。我人知见下。
三约三假显法。我人知见是名假。五阴是受
假。一切法是法假也。众生品下。三结答也。大
王七佛下。大章第二劝持文二。一叹教二举
名劝持。初文为五。一明说同七佛可解。汝等
大众下。二举益劝持也。况复于此下。第三明
胜信。能信此经成就三智。即超通教十地功
德。何况受持下。四明得入。圆教初住成佛能
百佛世界化众生也。时诸大众下。五明得益
也。大王此经下。二举明劝持。文二。先举名可
解。亦名一切下。二明用可见
　　护国品第五
正说有四。初三品明内护竟。今护国品是第
二明外护也。国土有二。一世间二乘凡夫。二
出世间十信至十地。贼有二。一外劫盗等。二
内烦恼结使。护亦有二。一外即百步鬼神。二
内所谓智慧。若内若外。悉是诸佛菩萨神鬼
能护人之国土故名护国品。约观观生灭法
护同居土。观无生灭法护有余土。观无量法
护果报土。观无作法护寂光土。又百步鬼神
护依报国。修行般若护正报国。又鬼神护护
命等。尔时佛告大王下。品文为三。一诫听劝
持。二广释。三明众得益。今初文可解。当国土
欲乱下。二广释护法文三。一广释护法。二引
古证今。三结示劝持。初文三。一护国。二护
福。三护难。初文四。一护时。二护法。三护体。
四显所护难。今初也。以无难时王心不怖。有
难方怖故明时也。亦以实害为烧。未必火灾
之时当请百佛下。二明护法文三。初明福田。
次明供养。后明说时。初文更三。一请贤圣。以
实身难见故置形像以表敬仪。百比丘众下。
二明听众。天龙人鬼为四众。又当机结缘发
起影向等四众也。七众者。出家五众。比丘比
丘尼。沙弥沙弥尼式叉摩那。在家二众。清信
士女也。请百法师下。三请师讲说也。百师子
吼下。第二明供养文三。一供养方法有三。谓
灯花香也。三衣下。二供养法师。什物者。三
衣三。鉢四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水囊
八。鉢袋九。针筒十也。小饭下。三供养饭食
也。大王一日下。三明说时也。汝国土中下。第
三明能护。即是护体也。外国有金眼仙人义
经中说根本鬼神有十。各开十为百。一大神。
二童子神。三母神。四梵神。五雁头神。六龙神。
七修罗。八沙神。九夜叉神。十罗神也。大王
国土乱时下。第四明所护难文三。一明鬼人
难有八。一鬼乱。二民乱。三贼来。四百姓亡丧。
五君臣是非。六天地怪异。七星辰失度。八日
月失度。二十八宿者。大集摄受品云。东方七
星。角亢氐房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星张
翼轸。西方七宿。奎娄胃昴毕觜参。北方七宿。
斗牛女虚危室壁也。大王若火难下。二三灾
难也。一切诸难下。三对难明护。大王不但护
国下。二明护福。问曰。富贵者应得办百座。贫
贱者云何。答若准此文。即以讲为正。大王
不但护福下。三明护诸难。四重者。?H盗杀妄。
五逆者。杀父杀母破僧杀阿罗汉出佛身血。
八难者。一地狱。二畜生。三饿鬼。四长寿天。
五边地。六诸根不具。七邪见。八不见佛。大王
昔日有王下。第二引古证今文二。先引天证
护国。次引人王证护身。是初也。贤愚经云。于
过去世有大国。王名善住。时顶上?H生一胞。
其形如茧。撤亦不痛。后转转大。便得童子甚
为端正。头发绀青。身紫金色。即召相师占知
有德必为圣王统领四域。因立名字顶生。年
遂长大其德遂着。父王既崩。诸王臣等愿付
国位。顶生答言。吾有福应为王者。要令四王
及帝释来相迎。尔乃登位。立誓已竟。四天王
下。各持宝瓶。盛满香水以灌其顶。时天帝释。
复持宝冠来为盖之。于阎浮提五欲自恣。经
八万四千岁。时夜叉神从地涌出。请游东洲
经八亿岁。复请西洲经十四亿岁。上四天王
天经十四亿岁。意中复念升忉利天。五百仙
人扶车共飞天上。遥覩王城。城有千二百门。
诸天怖畏悉闻诸门以着重关。顶生兵众直
趣不碍。吹贝扣弹。千二百门一时自开。帝释
寻出与共相见。自请入宫与共分座天上受
欲。顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落。
后患恶病即便命终。尔时帝释者迦叶佛是
也。言顶生者。今我身是也。若依此经尔时天
帝如七佛法敷百高座。请百法师讲诵此经顶
生即退也。大王昔有天罗国王下。二引人王
证护身文二。一明难事。二明能护难。今初者。
贤愚经云。昔波罗摩达王。得四种兵入山游
猎。逢?际ψ佑胪醮佑?Ｊψ拥锰ト赵侣?恪?br> 生一男儿。遍身似人班足似母。师子含子来
归王所。王取为子立名班足。是王常供一个
仙人。恒奉净食。仙人一日不来王所。即有
天神化作仙人。即入王宫求鱼肉食。旧仙凌
辰依时还来。王奉肉食。仙人嗔怪。因起诫誓。
令王后当十二年中恒食人肉。仙人语竟。还
往山中。是后厨监竟不办顺出外不见肉。见
死小儿急取其肉。作食奉王。王食甚美。即问
由来。厨人具答。王言。自今以后。当用此肉。厨
人常捕小儿杀以为食。日日供王。国人失儿
处处趣觅乃见厨人捕他小儿。捉缚厨人。国
人告王。王言我教。国人皆言是大贼。伺王池
浴伏兵捉王。王既被捉即告国人。愿见一恕
后更不杀。国人不许。王即起愿。愿我生来所
修诸善。回令今日返成罗刹飞行食人语。已
即隐空中唱言。自今以后当食汝等所爱妻
子。人闻急走。多有罗刹附着相从。徒众渐多
所害转广。后诸罗刹言。我等为从今王敕令。
当为我等辈捉取千王。设一大会。班足言好。
一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不
得作会。诸王各言。我等今日无所归告。若当
捕得须陀素王。有大方便能救我命。作是计
已。白班足言。王欲作会。须陀素王有大名德。
若得彼王来会圆满。时罗刹王即急往取。时
须陀素王出城向园入池欲洗浴。见乞人从
王。王言且待洗还施与。王始入池。罗刹王从
空隐下捉须陀素。而愁悲泣。班足王言。闻汝
名德第一。丈夫云何悲啼。须陀王言。我不爱
身命。朝出见乞许施。值王得来不行。以是悲
耳。愿王放我七日布施道人。班足许。王还七
日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经。王
闻欢喜即立太子。代位相别就死。班足王言。
汝今就死何以欢喜。须陀答曰。大王恩广放
我七日布施道人。闻微妙法心自开解。我愿
即满班足问言。汝闻何法。须陀即为宣说妙
法并更为说杀生罪报。班足闻已。即放须陀
及诸王等。各还本国。时须陀王者今我身是。
班足王者殃掘摩罗是也。其普明王下。二明
能护难文三。一请修福可解。其班足王下。二
听许也。时普明下。三正明护难文二。一长行
依教请护也。二说偈加护文二。一说偈。二获
益。初偈八行为四。初两行说无常理。干训天。
天行健健不息也。坤训顺也。坤顺四时。二仪
即天地也。生老病死下。二说苦理。欲是集。祸
是苦。苦集为疮疣。即是自身与心岂在外也。
有本自无下。三说空理。识神无形下。四说
无我理。尔时法师下。第二明闻者获益。文三。
法初闻益。法眼空即是人空也。虚空等定即
法空也。闻法悟解下。二明王转教。时班足王
问下。三诸王悟道文二。先明得道后明放舍。
初文二。先班足得道。九百九十下。次诸王得
道。时班足王极大下。二放舍诸王文三。一放
舍。各各下。二劝修。时班足王以下。三入道
也。如十王经中。下第三结示劝持文二。初结
示。次大王下劝持。三初劝月光。天上人中下。
二劝六道也。未来世中下。三劝诸小王也。尔
时释迦下。第三时众得益文中二。初六益后
略结。可见。得入初地者。即圆教十信初心地。
性空则十住。一心三观观无明性空也。无生
法忍即十行也。无生法乐忍十回向也。十三
昧即十一切入也。三三昧即真俗中三谛三
昧也。亦空无相等也。自性信通教声闻也。无
量空信通教支佛也。吾今略说下。第二略结
也
　　散花品第六
大章第三报恩供养。故有散花品。花表因。散
佛表行因至果也。品文三。一散花供养。二现
通利益。三叹教劝持。初文三。一闻经劝持。二
散花供养。后诸王发愿。初文三。初闻经人可
解。闻佛所说下。二所闻法。此经三处说偈不
同。一二谛品中说八百万亿偈。二护国品末
说八千亿偈。今散花品说十万亿偈。初二谛
品即合说三时数。次护国品别引过去佛说。
今此品中明今佛说。阿难观机略结如此。欢
喜无量者。三结欢喜也。即散百万下。第二散
花供养文三。初行花二般若花。后妙觉花。此
三表别教地位。初行花表三贤位。次般若花
表十地位。后妙觉花表佛地位。初文四。一者
王散花。于虚空中下。花变为座。十方诸佛下。
三化佛说法。无量大众下。四化众散花。复散
八万下。第二散般若花文四。初明散花。于虚
空中下。二花变为台。台中光明下。三化佛说
法。台中大众下。四化众散花。复散妙觉化下。
第三散妙觉花文四。一散花。于虚空中下。二
花变为城。城即涅??也。城中师子吼下。三化
佛说法。即圆教中菩萨于别中说法也。时城
中菩萨下。四化菩萨散花。时诸国王下。三诸
王发愿文二。先王发愿可知。佛告大王下。二
如来述成。诸佛母即实相般若。菩萨母即观
照般若。神通即文字般若。文字能发智慧。智
慧生即神通发也。金刚云。一切诸佛及诸佛法
皆从般若经生也。时佛为王下。第二佛现神
变令众得益。文二。先现变后得益。初文三。先
标章举数。阴阳不测谓之神。转易常相谓之
变。心不能思口不能说。佛之神力也。一花入
无量花下。二别叙。一花二佛土三须弥四佛
身五入四大。文相可见。问山大芥小。云何能
入。答有人言。佛之神力故入。又有人言。山芥
二如如故相入。又有人言。三界唯心。心喻芥
子。山喻三界。心能造界故名入。有人云。山芥
皆无法无性故。空空故相入。今谓若以空释。
一空一切空。山及芥俱空。空故能相入。一假
一切假山芥俱假。假故论相入。一中一切中。
山芥俱中。中故论相入。空除见思即般若。假
除无知即解脱。中除无明即法身。即一而三
即三而一。如天三目。不纵不横名不思议一。
佛身不可思议下。三结赞。佛现神足时下。第
二明时众得益。文中四益。一得佛花定。即花
藏法界定。十恒河下。二得成佛益也。三恒河
沙下。三得成菩萨益也。十千下。四得神通三
昧也。善男子下。三叹教劝修
　　受持品第七
大章第四示弘经相貌。言受持者。大论云。信
力故闻而奉行为受。念力故久久不失为持。
此品中正明十三法师受持般若。又令他人
受持故名受持品。尔时月光下文三。初问答
须受持。二劝诸王受持后众得益。初文二。一
月光请。二如来答。初文更二。一疑念。二正请。
疑念中三佛。一见释迦现身即法身。二现宝满
即报身。三见千花上佛即化身。问何以知然。
答普贤观云。释迦牟尼佛名?陈?谀恰；??br> 云。亦名释迦亦名舍那。大经云。我今此身即
是法身。卢舍那此云净满。净即宝也。问梵网
云。舍那为本。今何言释迦为本。答梵网明迹
本。此经明本迹。本迹虽殊不思议一也。问此
经与法华宝塔品何异。答有同有异。同者同
明释迦为本。异者此经带方便。法华正直舍
方便也。白佛言如是下。第二正问文二。先赞。
不可以口说智解识识此法门也。云何诸下。二
请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神
通变化。一切众生不知请佛开发也。大牟尼
言下。二如来答。答意但以菩萨上求下化为
言。解说方得此道。开空甚多。略说三种。若色
即是空开一切智。空即是色开道种智。色空不
二开一切种智。色若不空则见思惑。空若不色。
即无知惑。不得中道则无明惑。三皆是门。如
是三观即三智开。大略如是也。文三。初总标。
次别释。后总结。初文三。一标文可见。从习忍
下。二别叙。依谓依止。持谓摄持。言此法师为
众生依止建立正法也。汝等大众下。三劝供
养。善男子其法师者下。二别释十三法师。即
为尔别。今初第一习种性法师文为五别。一
标位。二辨差。三行业。四举劣明胜。五入位时
节。今初第一法师习种性。标位也。若在家下。
二辨差也。婆差即优婆塞也。优婆差即优婆
夷也。修行十善下。三明行业文三。初修十善
行。谓十善即十信心也。自观己身下。二修不
净行。初观六大。次观诸根。后观三界。五情即
五识。五受即苦乐忧喜舍也。住在佛家下。三
生佛家行六和敬也。善男子习忍下。四举劣
况胜文二。先举劣次况胜。初文二。先正释劣
位。法喻合可知。虽以十千劫下。二通伏难文
二。初征伏难。三伏忍法云何。向言有退有进。
而不可名字下。二释。通有三而不可名字故
有退。是定人者下。二显其胜位文二。初明得
者。谓十住菩萨初证生空理得圣人性。故名
为定。异前十信不定。以十信未解纯修假入
空观也。必不起五逆下。二明离过文四。一不
起五逆。二不作六重。三不作二十八轻。四不
谤佛法经典。初文可见。六重者。如优婆塞戒
经第四卷受戒品说。一杀二盗三?H四妄语
五沽酒。六说出家在家四众过失。二十八轻
者。亦如优婆塞经说。一不供养父母师长。二
专饮酒。三不能瞻病苦。四不能多少舍施。五
见四众不起承迎礼拜。六见四众毁戒心生
?x慢。七每月不能受持八戒供养三宝。八四
十里中有讲不听。九受招提僧卧具牀座。十
疑水有虫故饮。十一险处独行。十二独宿尼
寺。十三为财命打骂奴婢等。十四以残食施
四众。十五畜猫狸。十六畜象马等一切畜生。
不作净施未受戒者。十七储畜长衣鉢等。十
八为身田作。十九市卖斗秤不平。二十非时
行欲。二十一不输王税。二十二犯国戒。二十
三得新果菜不奉三宝。二十四僧若不听说
法而辄自作。二十五道路上在一切出家人
前行。二十六僧中时食遍为师长。二十七养
蚕。二十八行逢病人不住瞻视付嘱所在而
便舍去。佛法经书下。四不谤佛法经典言非
佛说也。能以一阿僧下。五入位时节。日月岁
数所不能知。故云阿僧只。僧伽陀位。此云离
着也。复次性种下。第二明性种性文三。初
标位。初学名习习已成性。故名性种性也。行
十慧观下。二辨差。十慧观者。四念处四。三善
根七。三世观十。如教化品中说。灭十颠倒者。
四念除四倒。三善除三毒。三世观除三世定
执也。我人知见。是法上假立而非实也。无定
根者。我法无定住处相。无自他相者。我自
无体相上亦无也。以二阿僧下。三入位时节。
波罗陀位者。此云守护。十行菩萨其行坚牢
不失自性。以能从空入假不为假染能守自
行故。复次道种下。第三明十回向菩萨文三。
一标位。以其修中道正观故云道种性也。住
坚忍中下。二辨差文二。先明观差别。观受五
阴得五分法身。观三界得三空。观二谛得无
常无生二忍。第十第一义谛即无生中道空
也。而受生三界下。二受报殊胜文三。初标可
解。何以故。二征。已心寂灭云何受生也。业习
果报下。三释。由未登初地不断无明所薰。见
爱犹在故得生也。复以三阿僧下。三入位时
节。尔许时修方得初地。双照二谛故云平等
圣人也。此地不退故云跋致。正者即证初地。
此因中说果也。复次善觉下。第四法师文五。
初标位文可见也。住平等忍下。二辨修行差
别文二。初明二智为相。后显二智同异。初文
二。先标章。次别释。初平等忍者。即标实智。
双照有无而不染也。四摄等标方便智也。入
无相舍灭下。二别释文二。先释实相智。后释
方便智。初文三。一总举。二别释。后明离相。
今初文可见。于第一义谛下。二别释文三。一
法性无为亦名虚空。无为缘理而灭下。二择
灭无为。佛真智灭一切结无相无为。住初忍
时下。三非择灭无为。谓无相等法也。无相无
为下。三明离有无二相。无量方便下。第二显
方便智文二。初标可解。实相方便者下。二释
有六种方便。今初明实相方便。次遍学方便。
次回向方便。次自在方便。次一乘方便。次变
化方便云云。如是善男子下。第二重释二智
同异文三。初结上异相者。先明实智相。初觉
中道故云初觉智也。巧用不证下。是方便智
相也。譬如下。二举喻显非。明不一不二。而一
一行成就者。三明行成就。以得即空即假即
中。一行无量行无量行一行故云成就也。以
得四阿下。第三明时节。证初地施成就故云
入功德藏门也。无三界业下。次生净土。即方
便有余及实报等土也。常修舍观下。第五登
位。以修舍故得施度满。鸠摩罗伽。此云胜怨。
以离三界及二乘怨也。四宝藏者。有人云。三
藏及杂藏也。今但依胜?经。一者无价藏菩
萨乘也。二者上价藏缘觉乘也。三者中价藏
声闻乘也。四者下价藏人天乘也。又亦四摄
为四藏也。复次德慧下。第五法师也。文三。一
标位者。谓尸罗清净与慧俱生。住于三德故
名德慧也。以四无量心下。二辨观差别文三。
初显地别行。为欲对治嗔等烦恼故修四等。
灭三有嗔下。二明除障。依萨婆多宗嗔唯欲
界。依成实宗嗔通三界。依法华譬喻品中上
亦有嗔也。住中忍中下。三位分齐。顺忍中品
也。以五阿僧下。三入位时节。?陀波罗此云
满足。亦名无畏。尸罗圆满故。复次明慧下。第
六法师文三。初标位也。得忍成就故名明慧。
常以无相下。二辨观文三。一明地别行。知三
世空为三明观也。尽三界痴烦恼者。二明除
障也。得三明下三。明位满足。常以六阿僧下。
三明入位时节。伽罗陀者此云度边。度度等
边也。复次尔焰下。第七法师也。文三。一标。
言尔焰者。此云智母。谓此地中能生禅智故
云智母也。修行顺法忍下。二明地别行文三。
一标住位。言须陀洹者。借小名大。五见即五
利使也。常以天眼下。二起通。未具漏尽故但
言五也。于念念中下。三灭障。谓此位配初果
故灭五见。又亦是别入通意也。亦以七阿下。
三入位时节。复次胜达下。第八法师也。文三。
初标位。深修禅定故得神通。达色心法故名
胜达。于顺道忍下。二明地中别行文三。初明
得无畏观。通达五相即一切智无畏。灭三界
疑等烦恼。即漏尽无畏。知地地有所出等。即
说尽苦道无异。有所不出等。即说障道无畏
也。逆三界疑者。二除障也。修习无量功德下。
三入位分齐。亦是借小说大。复集行入阿僧
下。三修行分齐。复次常现真实下。第九法师
也。文三。初标位。中道真明般若实故常现真
实。住顺忍中下。二别行。一切烦恼为集因。苦
等名集业。此地中并尽也。诸法本空故非有。
建立诸法故非无。无有俱实故一相。实相亦
如故无相。复于九阿下。三入位时节。乐力即
愿力也。复次玄达菩萨下。第十法师也。文三。
初标位者。玄远也。达通也。此位得无生忍
无功用心故云玄达也。十阿僧下。二入位时
分灭三界习烦恼也。住第十地者。即十三法
师中第十法师地。非谓十地菩萨也。常行三
空门下。三辨观差别。行三空观弘佛三法藏
故也。复次等觉者下。第十一法师也。文三。初
标位。行地中真俗双照名等觉者。亦非第十
一地之等觉也。住无生下二明观差别文三。
一明有无观又二。先配位也观心心下。二正辨
有无观文三。初别释文二。先明寂而常用。心
心寂灭者。念念空也。即明寂义。虽无相而相。
虽无身而身。虽无知而知。此明用义。而用心
下。二明用而常寂。在有常修空下。二合释有
无。在有修空。释上用而常寂。处空常万化。释
上寂而常用。双照一切法故者。三双结也。知
是处非是处下。二明十力观。但明后一余行
略之。而登摩诃罗伽位化一切国土众生。第
三登位差别。摩诃罗伽此云大得。或云龙象
等。千阿僧下三明修行时节。复次慧光下。第
十二法师文三。初标位者。以此地菩萨得无
碍智。化诸众生现诸神通。名为慧光神变也。
住上上下。二明观差文四。今初配位。灭心心
相者。一明灭心。灭意等名灭心。灭心数名灭
相。法眼见下。三明见境。法眼见一切法。即别
明。三眼色空见。即总明。三眼者佛法慧也。慧
眼见色空。法眼见色假。佛眼见中道。空假不
二而二二而不二。双照即不二而二。双忘即
二而不二。举三眼对色二境。见之一字总明
三见之差别也。见色空即空谛。见色假即有
谛。双照即第一义谛。此三约教有五。一别入
通。以幻色为有见空为真。非有非空为第一
义。二圆入通。三谛同前。加一切法趣。三别
教。以幻有即空为俗。不空为真。不有不空为
中道。四圆入别中加一切法趣。五圆教三谛
皆云一切法趣也。问菩萨地云何言佛眼。答
法华云开佛知见。即别教初地圆教初住。发
三种智。一正因理心发。用中道观开一切种
智。二了因智心发。用即空观开一切智。三缘
因善心发。用即假观开道种智。初地尚得。况
九地耶。此但分得非具得也。以大愿力下。四
生净土。万阿僧下。三明入位时节。薄伽梵此
云世尊。非真佛世尊。是补处世尊也。复次观
佛菩萨下。第十三法师文四。一标位。观佛菩
萨者。若开妙觉。此是等觉犹名菩萨。来至此
地保为究竟。乃是未极更须观察。别佛犹有
三十二品无明。智去圆佛尚远故云观也。通
佛即有四十二品无明。此更远矣。住寂灭忍
者下。二明证时分文四。一配位者第五寂灭
忍自有二别。一下二上。今第十地即是寂灭
忍下品也。从始发心下。二经时多少。谓从习
种性至灌顶忍。经百万阿僧只劫也。修百万
下。三辨修证。登一切法下。四明登位。一切法
解脱者。真解脱也。金刚台即金刚三昧。善男
子下。三对位辨别文五。一伏断差别者。从习
至顶三昧先明伏忍也。而无相信下。明断。灭
一切烦恼即大涅??也。生解脱即解脱智。照
即般若。第一义。即法身位。不名为见下。二信
见异。先明不见也。所谓见者是萨婆若。次明
见也。是故我从昔以来下。引证也。唯佛顿解
下。三渐顿差别也。慧虽起灭下。四常无常异。
无生则累无不遣。无灭则德无不圆。无生则
断德。无灭则智德也。入理尽下。五等无等异。
文中法喻合可解。常修一切下。四明入定位。
此中一切行满智慧满名功德藏。婆伽度位
此云世尊。亦复常住佛慧三昧者。必应受修
义言亦复。在别利物故云常住。善男子如是
下。大章第三结叹。明其施化与佛无异。佛告
波斯匿王下。第二付王受持文四。一赞用劝
持。二赞名劝持。三释劝所由。四称名付嘱初
文二。一略叹。二广叹。初文更四。一举灭劝
持。一切国土下。二明般若之力。是故付嘱下。
三释付嘱所以。以无王威力故。故不付嘱也。
汝当受持下。四别付月光也。大王吾今所化
下。第二广叹劝持文二。初标除难福生。二问
答分别。今初文可解。云何为七难下。二问答
分别。先问可解。日月失度下。二答七难为七。
第一日月失度难。谓时节变易多饥馑。数量
变易多刀兵。色相变易多疫病也。二十八下。
二星宿失度难也。大火烧国下。三灾火难也。
大水漂没下。四雨水变异难也。大风吹杀万
姓下。五恶风难也。天地国土下。六亢阳难也。
四方贼来下。七恶贼难也。并如文可见。大王
是般若下。第二赞名劝持文二。先赞名胜。后
劝供养。初中辨三般若。心识之本即实相般
若。王之父母即观照般若。以能生王慧解心
故。下六名即文字般若也。佛告大王下。二劝
供养文二。先示供养法。后别明行住供养。初
中皆言九者。九表众生苦。幡者标显行得胜。
明九苦之内建解脱胜幡也。九色花表九苦
众生行般若因也。青黄赤白黑五尘花。地水
火风四大花也。二丈表二谛。十灯表十善功
德。各以般若展转相资成千智慧。高五丈明照
五道也。九玉箱表九苦居清净为法器。九玉
巾表九苦居众生得般若巾。案者平喻实相般
若。以经置上者。文字能令实理显也。七宝者
表七方便人皆为人宝也。若王行时下。二别
明行住供养。先明行供养。若王住时下。是明
住供养也。大王我今五眼下。三释劝所由文
二。初明王福尽文可解。大王若未来世下。二
明来世利益文三。一举数可解。一金刚吼菩
萨下。二别释可见。是五大士下。三结释也。大
王吾今三宝下。四称名付嘱文三。初总明付
嘱可解。?x萨罗国下。二称名。如是一切下。三
结劝。时诸大众下。第三时众得益文五。一修
罗益。时十六下。二人王益。益中初明八胜处。
地水火风能造四大。青黄赤白所造。出离贪
欲故名胜出。四大下。次明十一切处。地水火
风青黄赤白空处识处。所缘觉广无处不入
故也。三十忍是初地方便名初地相。第一义
谛即初地。初地是九地相。故摄论颂云。如竹
破初节余节速能破。得初地真智诸地疾当
成。舍凡身得六住身。舍七地分段报身得八
地变易法身。故智论云。七舍生身肉身。此通
教益也。十八梵天下。三天益。修罗及天皆同
益也。空花表人空。法性花表法空。此显伏忍。
圣人花表信忍。顺花表顺忍。无生花表无生
忍。四辨自在说法即法乐花。下品寂灭忍也。
金刚三昧能断结使。即一品寂灭忍。其余一
切众下。四大众益。心空花者。定于三学之中
名为心学。心树花者。观十二因缘生也。六度
花者。十地行也。妙觉花。果行也。十千菩萨
下。五名菩萨文二。先明十千益可解。次复有
十亿下。明成佛益。此中成别教佛也
　　嘱累品第八
大章第三流通分。嘱谓付嘱。累谓凭累。将此
法付嘱国王。凭其宣演故云嘱累品。又付国
王。若有灾难凭此救度。故云嘱累。又付嘱此
经。令累代流行故名嘱累品。问何不如大品
付嘱声闻法华付嘱菩萨。而乃付嘱国王耶。
答此佛随病设药。以王国有灾厄弘宣得益
故付嘱。又百事大供养深广。自非王力谁所
能办。故付嘱也。又王若不信法即不行。行法
在王故付之也。佛告波斯匿王下文二。先付
嘱诫敕。后依教奉持。初中更二。先明略付嘱。
诫谓诫劝。敕谓教敕。吾灭度后下。二广付嘱
诫敕。初文二。初明付嘱。后明诫敕。初二先付
时。后正明付人法。今初也。八十年者。佛去百
年内五人住持。一迦叶。二阿难。三末田地三
人见佛在世相次住持。经六十年法行不灭。
次商那和修。优波鞠多。此二人不见佛相次
住持。经四十年威仪法灭。故于此时言无佛
法僧也。言八百年者。正法年内二十师住持
佛法。并是圣人法不灭。第六百年马鸣菩萨。
第七百年龙树。皆是菩萨法亦不灭。八百年
中邪宗极盛。故于此时付嘱国王。提婆菩萨
声王鼓申法是也。八千年者。像法尽末法时。
众生信邪故法灭。此经三宝下。二明付人法
更二。初付法可解。为三界众生下。二付人也。
今教三行。一空行。二七贤行。三十善行。空即
圣行。七贤即七方便。十善即凡行。从深至浅
也。后五浊世下。第二广辨七诫文为七。一诫诸
灭法过。二诫坏四众行。三诫禁不依法。四诫
自毁。五诫使役。六诫自咎。七诫谬信。今初第
一诫诸灭法过文三。初明灭法人。次辨灭法
过。后结成过。今初文二。先明灭法时。即五浊
也。一命浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五众
生浊。文殊问经云。十岁众生乃至千岁。有短
长为命浊。饥馑疲病刀兵为劫浊。多有贪?
痴名烦恼浊。邪见戒取见取边见为见浊。不
孝不义讥师长等是众生浊。比丘下。二灭法
人也。明作制法下。二辨灭法过文中。先明制
四正。后明立四邪。制四正者。一不听出家。二
不听行道三不听造像。四不听造塔。立四
邪者。一立统制众。二比丘地立白衣高座。三兵
奴为比丘。四受别请也。当知尔时下。三结过
也。大王坏乱吾道下。二诫坏四众行。为王不
行正法则佛道坏也。大王法末世时下。三诫
禁不依法。大王我灭度后下。四诫自毁文三。
初自毁。二起恶后招报。初文二。先法后喻。今
初文可见。如师子身下。二明喻也。此喻如莲
华面经。佛告阿难。譬如师子命终身死。若空
若地若水若陆。所有众生不敢食肉。惟师子
身生诸虫。还自食师子之肉。阿难。我佛法中
非余破坏。是比丘破我三大阿僧只法。彼经
但喻出家。此经通喻道俗。各坏我佛法下。二
起恶。人坏佛教下。三招报文中。法喻合可见。
六亲谓父母兄弟夫妻。喻有三。初二喻现报。
后一喻生后报也。大王未来世中下。五诫使
役。大王未来世中下。六诫自咎也。大王未来
世中下。七诫谬信。文中为四。初示善。不坏正
教曰流。开空法道曰通。能盛福智曰器也。诸
恶比丘下。二示恶也。其王不别下。三谬信也。
是为破佛下。四示过也。尔时十六国王下。第
二大众奉持文二。先奉持。次奉行。初文先伤
感。二嗟叹。初文二。先正明伤感。时诸国王等
下。二受持也。尔时大众下。二嗟叹。伤此时也。
尔时无量大众中下。二奉行文五。先列。大众
闻佛所说下。二明闻佛法义。欢喜无量者。三
明欢喜也。为佛作礼者。四礼佛也。受持般若
波罗蜜者。五奉行也

仁王护国般若经疏卷第五