仁王护国般若经疏序

陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传
而至荆?。荆?后又九传。而至新罗法融。法
融传理应。应传瑛纯。皆新罗人。以故此教播
于日本。而海外盛矣属中原丧乱。典籍荡灭。
维此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲
日将出而晓霞先升。真人应运。而文明自见。
我有宋之初此教乃渐航海入吴越。今世所
传三大部之类是也。然尚有留而不至。与夫
至而非其本真者。仁王经疏先至有二本。众
咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟
支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓仁王
经疏。信即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶
人念无以息龙鼍之怒。遽投斯疏。以慰安之。
法智乃求强记者二僧。诣信使读诵以归。不
幸二僧死干日本。至元丰初。海贾乃持今仁
王疏三卷来四明。于是老僧如恂因缘得之。
其文显而旨微。言约而意广。以秦译为本。义
势似观心论疏。实章安所记智者之说也。恂
道孤而寡偶。学古而难知。食贫而力不足。无
以为此经毫发之重。每指而叹曰。其来晚。学
而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼不能下几案
以视人。呜呼此疏。曾不得辈行于三大部中。
而匿光瘗彩。犹若海外之远欤。恂今年七十
有六岁。乃一日抱之而泣曰。殆将与吾俱灭
邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰。盍不
为我序而流通之。说之自顾。何足以与此。亦
尝有言曰。智者若生齐梁之前。则达磨不复
西来矣。尽法性为止观。而源流释迦之道。囊
[壹-豆+(石/木)]达磨之旨。今方盛于越中。异日会当周于
天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见
之为恨。姑序其所自云尔
政和二年壬辰四月癸卯序