佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷下

就大段第二约彼行相显三种般若。问此下
明行教。与前行教何别。答。前文约见闻已去
说。此约成观已去说也。文中大分有三。初陈
四疑。问三种般若体相。二佛告须菩提菩萨
发下。广答显相。三须菩提发阿耨已下。结成前义
尔时须菩提白佛言世尊云何菩萨发阿耨多
罗三藐三菩提心云何住云何修行云何降伏
其心　问。何故须约行说。答。学者于闻思虽
复明了。于修不进不发有迷。故须重明也。就
第二段广答显相文中。大分有二。初约行释
三种般若体相。二佛言须菩提如来得阿耨
菩提已下。约行释其余疑。就初文中。大分有
五。初约众生界释三种般若。二须菩提于意
云何如来于然灯佛所已下。引彼往昔行事
证成。第三须菩提若有人言已下。辨行真伪。
四须菩提譬如有人已下。显行分量。五须菩
提若菩萨作是言我庄严佛土下。会相入实。
今此所以对行广明三种修行者。为前起解
我能如是修三种行。不免喧杂分别。为除此
惑。故须约行辨三种也
佛告须菩提菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心
者当生如是心我应灭度一切众生令入无余
涅??界如是灭度一切众生已而无一众生实
灭度者何以故须菩提若菩萨有众生相人相
寿者相则非菩萨何以故须菩提实无有法名
为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者　就初
行体相门中有五。初总辨生起菩提心。二我
应灭度下。明心所趣。三如是灭度下。显其实
相。四何以故下。问答显过。五何以故下。举实
结成。问。此文内辨三修行及以发心。何故一
处通释而不别明者。答。前是解法。须约别论
之。今就行门。不得分别。由众生即无。与佛不
异。解此法故。即名菩提心。由知众生即无我
空故。即名如是住。成无分别智证。即名如实
修行。本来无烦恼。即名降伏其心也
须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿
耨多罗三藐三菩提不须菩提白佛言不也世
尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得
阿耨多罗三藐三菩提佛言如是如是须菩提
实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐
三菩提须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐
三菩提者然灯佛则不与我受记汝于来世当
得作佛号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗
三藐三菩提是故然灯佛与我受记作如是言
摩那婆汝于来世当得作佛号释迦牟尼何以
故须菩提言如来者即实真如　就第二引往
事为证内。大分有六。初审定可不。二须菩提
白佛言下。有二句。答显实相。三佛言如是下。
述成正义。四须菩提若有法已下。反成其失。
五以实无有法已下。以理成事有二句。六何
以故已下。问答约佛显成行相。亦即兼释伏
疑云若无菩提即无诸佛如来。为决此疑。故
文云即实真如也
须菩提若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩
提者是人不实语须菩提实无有法佛得阿耨
多罗三藐三菩提须菩提如来所得阿耨多罗
三藐三菩提于是中不实不妄语是故如来说
一切法皆是佛法须菩提所言一切法一切法
者即非一切法是故名一切法　就第三段辨
行真伪中有五句。初明言不称实。二举义证
言。三须菩提如来所得下。显法同异。不同有
为五阴相故。文言不实。无色等相即菩提相
故。文言不妄语。四是故如来说一切法。类成
正义。五须菩提所言一切法。结成正义。文言
一切法。即真如体故。复一切法。即如来证故。
即非一切法。色等相不住故。故名一切法者。
即诸法非法。是诸法法。就第四显行分量中。
大分有二。初举事显成分量。二佛言须菩提
菩萨亦如是下。结成分量广大
须菩提譬如有人其身妙大须菩提言世尊如
来说人身妙大即非大身是故如来说名大身
佛言须菩提菩萨亦如是若作是言我当灭度
无量众生则非菩萨佛言须菩提于意云何颇
有实法名为菩萨不须菩提言不也世尊实无
有法名为菩萨是故佛说一切法无众生无人
无寿者　前文有三句可知。所以成法分量
者。为其行体离烦恼障及智障。毕竟具足法
身故。此中妙大有二种。一者遍一切处。二者
功德大。是故名大身。遍一切大者。真如一切
法不差别故。文言即非大身者。离诸相身。名
大身者。是真如体。就第二结成大身内有四。
初结成大义。二佛言下。审定可不。三世尊已
下。显成正义。四是故佛说下。举圣教结成正
义也。就第五会相入实中。大分有四。初正
明会依正二相。二佛言须菩提于意云何如恒
河中下。明行德分量。三须菩提于意云何佛
可以具足相下。辨行离相。四尔时慧命须菩
提白佛言已下。显行殊胜。就初文中。大分有
二。初会依报相以从实行。二须菩提于意云
何如来有肉眼已下。会其正报以从行实
须菩提若菩萨作是言我庄严佛国土是不名
菩萨何以故如来说庄严佛土庄严佛土者即
非庄严是名庄严佛国土须菩提若菩萨通达
无我无我法者如来说名真实菩萨菩萨　就
初文中。大分有四。初总显过。二责所以。三
答以显是。四举观通达。以结成行相。文云庄
严佛国土是不名菩萨者。论偈云。不达真法
界。起度众生意。及清净国土。生心即是倒。故
不名菩萨也。又文云庄严佛国土即非庄严
者。若菩萨通达无我法。起自智信心。故此信
智。通摄世谛菩萨起。及出世菩萨起。是故经
文重说菩萨菩萨
须菩提于意云何如来有肉眼不须菩提言如
是世尊如来有肉眼佛言须菩提于意云何如
来有天眼不须菩提言如是世尊如来有天眼
佛言须菩提于意云何如来有慧眼不须菩提
言如是世尊如来有慧眼佛言须菩提于意云
何如来有法眼不须菩提言如是世尊如来有
法眼佛言须菩提于意云何如来有佛眼不须
菩提言如是世尊如来有佛眼　就会正报文
中。五眼即为五段。一一段中。各有二句可知。
所以有此教兴。若菩萨不见。即无胜能。为答
此疑。故文云。如来有五眼。能了别诸法。见彼
颠倒相。毕竟无为。故名五眼
佛言须菩提于意云何如恒河中所有沙佛说
是沙不须菩提言如是世尊如来说是沙佛言
须菩提于意云何如一恒河中所有沙有如是
等恒河是诸恒河所有沙数佛世界如是世界
宁为多不须菩提言彼世界甚多世尊佛言须
菩提尔所世界中所有众生若干种心住如来
悉知何以故如来说诸心住皆为非心住是名
为心住何以故须菩提过去心不可得现在心
不可得未来心不可得须菩提于意云何若有
人以满三千大千世界七宝持用布施是善男
子善女人以是因缘得福多不须菩提言如是
世尊此人以是因缘得福甚多佛言如是如是
须菩提彼善男子善女人以是因缘得福德聚
多须菩提若福德聚有实如来则不说福德聚
福德聚　就第二行德分量文中有五初问答
定其法数。二佛言须菩提下。问答现世多少。
三佛告须菩提下。类成心数分齐。有三句可
知。四须菩提于意云何下对境成行。有四句
可知。五须菩提若福聚有实下。成行分量。文
言如来说诸心住皆为非心住者。此句示现
远离四念处故。此以何义。心住者住彼念处
故。又文言若福德聚有实如来即不说者。有
实福德聚。是有漏故。是其颠倒。故不说也。福
德聚福德聚者。无漏福德聚。为智慧根本故。
即为福德聚
须菩提于意云何佛可以具足色身见不须菩
提言不也世尊如来不应以色身见何以故如
来说具足色身即非具足色身是故如来说名
具足色身佛言须菩提于意云何如来可以具
足诸相见不须菩提言不也世尊如来不应以
具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具
足是故如来说名诸相具足佛言须菩提于意
云何汝谓如来作是念我当有所说法耶须菩
提莫作是念何以故若人言如来有所说法即
为谤佛不能解我所说故何以故须菩提如来
说法说法者无法可说是名说法　就第三行
德离相文中。大分有三。初有四句。约色身辨
离相。有六句可知。二佛告须菩提下有四句。
约意业功德辨离相。三佛言须菩提于意云
何下。约口业说法辨离相。于中有七句。文言
说诸相具足即非具足者。色身具足。非法身
具足。色身及相身。不离于法身。故文言说名
诸相具足。又文言说法说法有二种。一者所
说法。二者所有义。故言说法说法。又文言
无法可说是名说法者。说法不离于法界。说
法无自相。故言无说为说法也
尔时慧命须菩提白佛言世尊颇有众生于未
来世闻说是法生信心不佛言须菩提彼非众
生非不众生何以故须菩提众生众生者如来
说非众生是名众生　就第四显法殊胜文中。
大分有四可知。又言非众生非不众生者。若
有信此经。彼人即非众生。非不圣体故也。非
不众生者。以有圣体故。彼人非凡夫众生。非
不是圣体众生。又言众生众生者。如来说非
众生。是名众生故。如来说非众生者。非凡夫
众生也　就大段第二释余行疑中有二。初
释余疑。二须菩提于意云何汝谓如来下。会
相入实。就初文中。大分有二。初正释余疑。二
三千大千世界下。校量显胜
佛言须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐
三菩提耶须菩提言不也世尊世尊无有少法
如来得阿耨多罗三藐三菩提佛言如是如是
须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有
少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提复次须
菩提是法平等无有高下是名阿耨多罗三藐
三菩提以无众生无人无寿者得平等阿耨多
罗三藐三菩提一切善法得阿耨多罗三藐三
菩提须菩提所言善法善法者如来说非善法
是名善法　初文有五。初审定可不。二须菩
提下。答显成正义。有二句。三佛言下。如来述
成正义。四复次须菩提下。显正义相。有三文。
即为三义也。五须菩提所言善法者下。拣非
显是。此义云何。以法界不增减。是法平等。故
无证得菩提者。文言善法善法者。初善法者。
是有漏善法。非无漏净善法。后善法者是无
漏善法。非有漏善法。故名善法也
须菩提三千大千世界中所有诸须弥山王如
是等七宝聚有人持用布施若人以此般若波
罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为他人说于
前福德百分不及一千分不及一百千万分不
及一歌罗分不及一数分不及一优波尼沙陀
分不及一乃至算数譬喻所不能及　就第二
校量文中。大分有三。所以教兴者。疑者云。若
一切善法得菩提。即所说法不能得成佛。以无
记法故。为断此疑。故今教兴。虽所说法是无
记而能成佛。以远离所说法。不能得佛故。又
此无记语。同小乘说。今此大乘。是善非无记。
泛言校量胜者有四种。一数胜。二力胜。三不
相似胜。四因胜也。数胜者。如文百千分不及
一等也。力胜者。如经歌罗分不及也。不相似
胜者。此福德中数不似也。因胜者。因果不相
似。如经乃至优波尼沙陀分不及一也。就
大段第二会相入实门中。大分有四。初会三
相以从实。二须菩提若善男子善女人下。校
量其德。三须菩提若有人下。显行体深。四须
菩提若善男子善女人下。显行德分量。所以
有此教兴者。疑者云谓行观外解相不入行
理故也。就初会三相中。大分有三。一约度众
生相会从行理。二须菩提于意云何可以相
成就下。约其身相会从行体。三须菩提于意
云何如来下。约因成果相会从行理
须菩提于意云何汝谓如来作是念我度众生
耶须菩提莫作是念何以故实无有众生如来
度者佛言须菩提若有实众生如来度者如来
则有我人众生寿者相须菩提如来说有我者
则非有我而毛道凡夫生者以为有我须菩提
毛道凡夫生者如来说名非生是故言毛道凡
夫生　就初文中大分有五。初有四句。显成
实义。二佛言须菩提下。反以显过。三须菩提
如来说下。会其圣意。四而毛道下。明妄不识
真。五须菩提毛道下。明会述从正。故论偈云。
平等真法界。佛不度众生。以名共彼阴。不离
于法界。假名与法界无差别故。如来不度一
众生。若度众生者。即是五阴中取相故。文言
说非生者。不生圣法。故言非生也。就大段
第二会身相文中。大分有二。初长行总显。第
二尔时世尊下。说偈别明
须菩提于意云何可以相成就得见如来不须
菩提言如我解如来所说义不以相成就得见
如来佛言如是如是须菩提不以相成就得见
如来佛言须菩提若以相成就观如来者转轮
圣王应是如来是故非以相成就得见如来
　初文有五。初审定可不。二须菩提下。答显实
义。三佛言如是下。述成正义。四佛言须菩提
下。反成显过。五是故非以相下。顺结也
尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求
我是人行邪道不能见如来　彼如来妙体即法
身诸佛法体不可见彼识不能知偈文有
四。初半行。举过体。次半行。显过义。次半行。
举法体。次半行。显法德义。言彼识不能知者。
彼凡夫识也
须菩提于意云何如来可以相成就得阿耨多
罗三藐三菩提耶须菩提莫作是念如来以相
成就得阿耨多罗三藐三菩提须菩提汝若作
是念菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸
法断灭相须菩提莫作是念菩萨发阿耨多罗
三藐三菩提心说诸法断灭相何以故菩萨摩
诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说
断灭相故　就第三会因成果相文中有五。
初审定可不。二须菩提莫作是念下。抑见菩
提成熟之相。三须菩提汝若作是念已下。成
其能感发心过相。四须菩提莫作是念下。呵
其谓情。五何以故已下。问答显德。外人疑云。
若菩提心不感于果。即谓不依福德得真菩
提。为去此疑。故经云。菩萨发菩提心者。于法
不说断灭相。以能成就智慧庄严功德庄严
故
须菩提若善男子善女人以满恒河沙等世界
七宝持用布施若有菩萨知一切法无我得无
生法忍此功德胜前所得福德须菩提以诸菩
萨不取福德故须菩提白佛言世尊菩萨不取
福德佛言须菩提菩萨受福德不取福德是故
菩萨取福德　就第二校量其德内。大分有
五。初举能校量法。二若有菩萨已下。对校量
显胜。三须菩提下。显离取德。四须菩提白佛
言下。述成前义。五佛言须菩提下。显法同异。
结成正义。文言得无生法忍者。有二种无我。
不生二种无我相。是故文云受而不取者。彼
福德得有漏果报故。彼福德可呵。此福德无
有漏报。是故此福德受而不取
须菩提若有人言如来若去若来若住若坐若
卧是人不解我所说义何以故如来者无所至
去无所从来故名如来　就第三显行体深文
有三可知。初应报化身有用。彼法身诸佛不
来不去。故凡夫不解。二何以故。责。第三显法
身相常如是住。不变不异。故是深也。故论偈
云。去来化身佛。如来常不动。于是法界处。非
一亦不异
须菩提若善男子善女人以三千大千世界微
尘复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧只须菩
提于意云何是微尘众宁为多不须菩提言彼
微尘众甚多世尊何以故若是微尘众实有者
佛则不说是微尘众何以故佛说微尘众则非
微尘众是故佛说微尘众世尊如来所说三千
大千世界则非世界是故佛说三千大千世界
何以故若世界实有者则是一合相如来说一
合相则非一合相是故佛说一合相佛言须菩
提一合相者则是不可说但凡夫之人贪着其
事何以故须菩提若人如是言佛说我见人见
众生见寿者见须菩提于意云何是人所说为
正语不须菩提言不也世尊何以故世尊如来
说我见人见众生见寿者见即非我见人见众
生见寿者见是名我见人见众生见寿者见
　就第四显行德分量文中有五。初有四句。举
碎微尘末之数。显染尽净。于法界中无一住
相故。微尘众者。示现非一喻故。二何以故。问
答释教兴意。三复何以已下。明圣教所趣。于
中展转有五句可知。四佛言须菩提下。显其
正义。五但凡夫之人下。会其圣意。于中有八
句相生可知。文言若世界及一合相实有者。
如来即不说。何以故。凡夫应是。圣人应非故。
余者准之。文言一合相者。如分别见一实相也。
若欲识其文意。先对文言。约凡圣二位。开其
二相。一约众生。见一合相。即是一合相。即非
一合相。二约圣者。说一合相。即非一合相。是
名一合相。依此二门。取解即易。其义云何。众
生见一合相者。由依似作实尘解。即不见似
尘藉于众缘。及作时不住故。不成合相。迷见
实尘唯见一有故。是一合相者。由见实尘定
有性。故是合也。即非一合相者。由见尘实即
无实理。与无不异故。即非合故。佛说一合相
者。佛知似尘假合而成。非有似有。故说合相。
即非一合相者。此有二义非一合相。第一非
彼凡夫所谓实尘一合相。第二由彼诸缘作
时不住不作故故非似合也。是名一合相者。
由彼诸缘似合成尘。故非是无。名一合相也。
今圣意说一合相。显凡分别是其失明。圣人
所见一合相者。是离分别顺其正理。故有此
二言。趣入方便。其义云何。有二种方便。一由
似作故。离无分别。以见似有。不得是无。若见
是无。即是分别。由似不作故。离有分别。以见
似无。不得是有。若见是有。即是分别。二由似
作故。离无分别。以见似有。不得是无。若见是
无。即是分别。由似作故。离有分别。今见似有。
非是实有。若见实有。即是分别。由似不作故。
离有分别。以见似无。不是实有。若见实有。即
是分别。由似不作故。离无分别。以见似无。不
是实无若见实无。即是分别。此可思。何以故。
由此中义。与后八喻有不同故。就大段。第
三结文有五。初正结前分。二何以故。责。三答
显正义。四须菩提若有菩萨下。校其德。五云
何为人演说下。福德利他。明行胜用
须菩提菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者于
一切法应如是知如是见如是信如是不住法
相何以故须菩提所言法相法相者如来说即
非法相是名法相须菩提若有菩萨摩诃萨以
满无量阿僧只世界七宝持用布施若有善男
子善女人发菩萨心者于此般若波罗蜜经乃
至四句偈等受持读诵为他人说其福胜彼无
量阿僧只　前文云如是知者。如是知法不
生故。即结前行发心。如是见者。即见实相即
结前行中如是住。如是信者。信行可成。即结
前行中如是修行。如是不住法相者。即离分
别故。即结前行中降伏其心也
云何为人演说而不名说是名为说尔时世尊
而说偈言一切有为法如星翳灯幻露泡梦
电云应作如是观　就第五利他说法胜用文
中有二。初长行总说生起。二偈颂释成。就偈
文中有三段经。初一句举其法。次有二句九义
显其观相。三有一句结以观成。言九义者。一
星映不见。喻能见心法有而不见。二翳者。见
毛轮等色。有为法亦尔。以颠倒见故。三灯者。
识亦如是。依止贪爱法住故。四幻者。所依住
处亦如是。以器世间种种差别无一体实故。
五露者。身亦如是。以少时住故。六泡者。所爱
事亦如是。以受想行三法不定故。七梦者。过
去法亦如是。以唯有念故。八电者。现在法亦
如是。刹那不住故。九云者。未来法亦如是。以
于种子时阿梨耶识与。一切法为种子根本。
无先因相。故如云。余文可知。异现如星。无实
如翳。速灭刹那若灯。缘成比幻。无常喻露。体
空况泡。见实如梦。有用象电。无本并云。二法
中皆有九义不成实耳
佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优
婆塞优婆夷菩萨摩诃萨一切世间天人阿?
罗干闼婆等闻佛所说皆大欢喜信受奉行
　就第三流通文有二。初举十众为受益者。第
二闻佛所说下。正明益相耳

佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷下

　石埭除子静施洋银四十圆敬刻此经连圈
　计字二万零一百九十一个
　光绪二十六年夏五月金陵刻经处识