刻金刚般若经赞述序

我曹众生。从无始际。汨溺于生死海中。头出
头没。靡有出期。大圣世尊。悯之宣畅摩诃衍
法。于中演说破有之教者。摩诃般若经。四处
十六会说。而此金刚般若者。其第二处第九
会说。实是觉海之要津。入道之宝户也。是以
支那日本诸大德。疏此经者。僧肇净影等无
虑数十家。本朝镂梓行世者亦颇多矣。唯大
唐慈恩窥基法师。有疏二卷。东域录中称赞述
者。传本邦以来。盖千有余年。而未梓行于世
学者憾之。岂非缺乎。余同国社友丹山子法
讳顺艺者。天资聪敏。好学菩笃。游学本黉。有
年于兹。慨此典未现流于世。探其善本。刻苦
校雠。颇延岁月。旁加邦读。付诸剞劂氏。将上
木令余作序。余虽不敏。曷不喜此典流后代
布海内乎。且兹经。天台宗祖智者大师。有疏
一卷华严宗祖至相大师。有疏二卷。三论宗
祖吉藏法师。有疏四卷。今此书。即法相宗祖
基法师之所撰。则四家大乘师之疏。得此而
恰完矣。窃思。我社诸子。依此经疏研寻。则一
乘三乘教义。性相二宗法门。坐而得之。是余
深所冀也。丹山子此举。亦兹意耳。因不耻鄙
拙。聊述开刻之事缘。以辩其简端云尔
维岁文化十年癸酉仲冬闰月越州香月院释
深厉志于京兆高仓学寮
校订例言六则
─斯书。余所索得凡六本。其三是南都古本。
而兴福寺学头历传本。又其最可据者。故
今以此为主。以参订余本。其涉两可者。则
并存之。又虽可疑。而诸本皆同者。则姑从
原文。不敢臆断。且揭注之上方。更俟善本
─本经新翻未容润饰。故此疏就什译以解
之。盖以其译在初流传最广耳。然有什本
所阙一二以余本补之者。今圈其右方而注之于格上
─此疏所牒经文。每举其首尾略去中间。今
就现藏补填全文。以便捡阅
─本经诸家所刊行有数本。今直就大藏。抽
出本经雠之。于疏所牒。??其同异。大藏。又
参订宋本明本丽本焉。并揭注之上方。如
疏中所引二论。文又有不同前三本者。非
其所正释。故不烦加??注。观者当自捡知之
─余所得六本。皆略有国训。而莫全备者。今
请典寿律匠捡阅之。参订合议。悉附邦读。
以便初学。更见古点本可依者。当是正之
─凡上梓者。必借书手。而往往不免脱谬。今
余不自揣书之拙。亲写缮完。以授剞劂。虽
缺于观美。庶不致误人

　　　　文化十年癸酉冬十月
　　　　丹山野衲顺艺(志道)谨识