大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第三

经曰。尔时世尊复依遍照如来之相。赞曰。上
来第一明实相境法。此下第二寂静法性现
等觉门。即是观照正智体境前门。真性此明
智相。于中亦三。初叙佛说法门之号。此门有
二。初明所依如来之相。后陈所说法门之名。
此即初也。前门明性。本体之法不说为相。下
门是义所以称相。如来总体别有多能。今依
一义即是遍照如来之相。相谓义相相状。非
是分别有相之相。今于无相之法后说义相
之相。由一切智一切种智断惑游观二种智
故。于一切法皆能了知名为遍照。遍照之智
即如来相。今依此体相而说于法门故名为
依遍照之相
经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多一切如来
寂静法性其深理趣”现等觉门。赞曰。此陈
所说法门之名。一切如来寂静法性甚深理
趣者。即前所说实相妙法是一切佛寂静法
性甚深理趣。现等觉门者现谓显现现前明
了亲证之义。等者遍义觉谓照义。此意即显
无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即
无分别智。门者通由入趣之义。以能诠法等
为由为通入趣法性。无分别智由此深教等
为由能入现等觉故
经曰。谓金刚平等性“现等觉门以大菩提坚实
难坏”如金刚故。赞曰。此下第二有四门。第
一能断生死性坚实故金刚平等性。现等觉
者能破生死。现等之觉犹如金刚。以智所证
法性菩提坚牢真实难可破坏若破金刚故。
能证智名金刚智。金刚般若名曰金刚义亦
同此。以所证如性坚实故能证之智亦如金
刚能破生死
经曰。义平等性“现等觉门以大菩提”其义一故
赞曰。此即第二观察所诠智。一切有为无
为等义皆悉平等。以法本性真如菩提其义
一故性无差别
经曰。法平等性“现等觉门以大菩提”自性净
故。赞曰。此即第三观察能诠智。以所证理
大菩提性自性清净故。于能诠教悟其平等
经曰。一切法平等性“现等觉门以大菩提于一
切法”无分别故。赞曰。此即第四通证诸法
智。一切法者有为无为诸法之中皆现等觉。
以法本性于诸法中无有分别故。能证智证
诸法时皆亦不分别。故法本性亦性平等。由
如空中种种云雾如屏风上种种像貌。空及
屏风并无分别。云及画像种种相起
经曰。佛说如是“寂静法性般若理趣”现等觉
已。赞曰。自下第三结叹法德此即结也
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是四种
般若理趣现等觉门信解受持读诵修习乃至
当坐妙菩提座虽造一切极重恶业而能超越
一切恶趣疾证无上”正等菩提。赞曰。此即
叹德。然准经中有十法行。此中但说有六法
行。一闻二信解三受持四读五诵六修习。始
从今日于十法行初首行时。乃至未来坐菩
提座成佛已来。虽造一切极重恶业谓见中
邪见业中意业逆中破和合僧等。虽皆具造
由悟解故不为被染。而能超越一切恶趣。由
闻经行等大威神力此诸恶业作不增长故不
堕于三恶道等。乃至速证无上菩提。计此功
德应与前同。但为别赞经之胜用故各别
说
经曰。尔时世尊“复依调伏一切恶法释迦牟
尼”如来之相。赞曰。自下第二有二段经明行
境法。于中有二。初段调伏众恶普胜法门。由
观实相能伏众恶。后段平等智印清净法门。
由观观照智慧照明。今此初段于中有三。初
明所说法门之号。于中有二。初明所依如来
之相。此为初也。一切恶法者二障分别因果
分别染净分别悉能除也。释迦者能义牟尼
者寂默义。能调众恶离诸喧动。喧动之法谓
生死法。故名能寂默如来之相。依此调伏一
切恶法能寂如来之相说此法门也
经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多摄受一切
法平等性甚深理趣”普胜法门。赞曰。此陈
所说法门之名。摄受一切法平等性者谓摄
一切染净因果皆入平等性法界中。由此故
能普胜众恶由此法门名普胜法
经曰。谓贪欲性“无戏论故嗔恚性亦无戏论嗔
恚性无戏论故愚痴性亦无戏论愚痴性无戏
论故犹预性亦无戏论犹预性无戏论故诸见
性亦无戏论诸见性无戏论故”?x慢性亦无戏
论。赞曰。此下第二正说法门于中有三。初
别说生死惑业苦法性无戏论。次陈诸染净
法性无戏论。后说般若亦无戏论结归深趣。
初中复三。一明烦恼性无戏论二明业三明
果。烦恼中有二。初明根本后明随惑。此根本
也。根本有六由此为本一切烦恼皆得生长。
谓贪欲性。无戏论者谓染妄法性即真如。真
如之法体无戏论。戏论者谓分别相名言相
寻思相。由戏论故执着染净有所分别。分
别故生死生。知无戏论染净亡。染净亡性
无分别。无分别故生死灭故能除恶。下皆准
知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见即耶
推度。?x谓?x逸。慢谓七慢恃已陵人名之为
慢。此六根本真如本性。性无戏论性无戏论
故能离分别。契此本性离分别无戏论一切
恶法悉能降伏
经曰。?x慢性无戏论故“诸缠性亦无戏论诸缠
性无戏论故”烦恼垢性亦无戏论。赞曰。此
明随惑。缠谓数数增盛现前缠绕于心故名
缠也。此有八种谓?干蛩?哂谥刮?稀５艟?br> 恶作于举为障。嫉悭于舍为障。无惭无愧于
戒为障故但立八。垢有六种谓害恨恼及谄
诳?x。垢秽众生故名为垢。此六相?毁责之
甚立以垢名
经曰。烦恼垢性“无戏论故诸恶业性亦无戏论
诸恶业性无戏论故诸果报性”亦无戏论。赞
曰。上惑无戏论业果亦复然。总名生死法性
无戏论。证此无戏论故离生死一切恶法
经曰。诸果报性“无戏论故杂染法性亦无戏论
杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论清净
法性无戏论故一切法性”亦无戏论。赞曰。此
第二明诸染净法性无戏论。杂染者总摄一
切有漏法尽与染杂故。清净者总摄一切无
漏法尽。一切法者总摄一切有漏无漏有为
无为生死有情。先染后净先别后总。义次第
故
经曰。一切法性“无戏论故当知般若波罗蜜多
亦无戏论。赞曰。由所观境性无戏论能观
之智亦无戏论。如实知故。由此境智悉无戏
论故离生死一切分别。降伏一切恶法皆尽
经曰。佛说如是“调伏众恶般若理趣”普胜法
已。赞曰。自下第三叹此经德意此结前已
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是般若
波罗蜜多甚深理趣信解受持读诵修习假使
杀害三界所摄一切有情而不由斯堕于地狱
傍生鬼界以能调伏一切烦恼及随烦恼”恶业
等故。赞曰。以经威力能调众恶故是杀罪
并得销除。由悟法性起斯胜行故此大罪不
招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随
烦恼恶业等故。设有是罪不招恶果。相缚缚
众生亦由?重缚善。后双修止观方乃俱解
脱。一切恶业从烦恼生一切烦恼从分别起。
今离戏论断诸分别。分别既尽惑业亦亡。故
此大罪闻经信解定得消灭
经曰。常生善趣“受胜妙乐修诸菩萨摩诃萨
行疾证无上”正等菩提。赞曰。上能除恶下
能摄善。于中二果。一世间果二出世果
经曰。尔时世尊“复依性净如来之相为诸菩萨
宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙
智印甚深理趣”清净法门。赞曰。此第四段
由观观照智慧照明。以显行境界。文中有三
并同前解。由能观智证会诸法本性清净故
分别相智皆离之名为性净今名得清净。一
切法平等性者即是真如观自在悲行也。妙
智印者智行也。又此观自在即妙智印印一
切法平等故。余文可知
经曰。谓一切贪欲“本性清净极照明故能令世
间嗔恚清净一切嗔恚本性清净极照明故能
令世间愚痴清净一切愚痴本性清净极照明
故能令世间疑惑清净一切疑惑本性清净极
照明故能令世间见趣清净一切见趣本性清
净极照明故能令世间”?x慢清净。赞曰。此文
有三同前文说。前文是境此文是智。照明前
故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故。
能照明者即是智。以贪欲为本生于嗔等故
经曰。一切?x慢“本性清净极照明故能令世间
缠结清净一切缠结本性清净极照明故能令
世间”垢秽清净。述曰。此明于随烦恼本性
清净极照明也。缠垢等义并如前解。所言结
者即是九结。谓爱．恚．慢．无明．见取．疑．嫉．
悭．结。结是结缚。能和合苦难可解故名之为
结
经曰。一切垢秽“本性清净极照明故能令世间
恶法清净一切恶法本性清净极照明故能令
世间”生死清净。赞曰。上明惑此明业果。以
生死业逼迫果业故名恶法。言生死者谓异
熟果即前恶业所招苦果
经曰。一切生死“本性清净极照明故能令世间
诸法清净。赞曰。世间诸法即杂染法总摄
有漏。自下第二总摄诸法
经曰。以一切法“本性清净极照明故能令世
间”有情清净。赞曰。由有漏法成有情故。故
有漏后明其有情
经曰。一切有情“本性清净极照明故能令世
间”一切智清净。赞曰。出世间中一切智为
本。举此摄余清净法尽。三乘总观诸无我智
名一切智
经曰。以一切智“本性清净极照明故能令世间
甚深般若波罗蜜多”最胜清净。赞曰。此即
第三般若清净。由能照明一切法性本性清
净故能观智最胜清净。与所缘境极相应故
经曰。佛说如是“平等智印般若理趣”清净法
已。赞曰。自下第三文陈经胜德。平等智
印者谓一切法性无戏论。能观之智名平等
智印
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是般若
波罗蜜多清净理趣信解受持读诵修习虽住
一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中而犹莲华
不为一切客尘垢秽”过失所染。赞曰。由能
观智观染净法本性清净故住烦恼不为染
污。悟本性故此说离过
经曰。常能修习“菩萨胜行疾证无上”正等菩
提。赞曰。此释得善果。由起法行悟于真智
故常修习菩萨胜行。乃至终后疾证菩提
经曰。尔时世尊“复依一切三界胜主”如来之相
赞曰。明境六中自下第三有二段经明果
法境。于二段中初段法王灌顶智藏法门。显
由二行得财位果。后段如来智印金刚法门。
显由二行得自体果。今此初段于中有三准
前应释。初标所说法门号中文复有二。初明
所依如来之相。后明所说法门之名。此即初
也。三界之宅扰攘无安。烦恼虫兽诸苦恼火
无量逼切。种种惊怖令有情等危难并生。由
佛世尊如大长者怜愍诸子方便拔济故佛世
尊称三界主。佛为法王故言胜主。依此尊位
以说法门
经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多一切如来
和合灌顶甚深理趣”智藏法门。赞曰。此明
所说法门之号。至第十地将受如来法王位
时。一切十方如来和合咸灌其顶。如刹帝利
受王位法。今此菩萨受佛尊位以何法水灌
洒其顶令作吉祥。谓一切佛智慧法水有殊
胜智。出生诸德含容诸德譬如于藏。以此智
水灌菩萨顶令无始来二障垢尽一切如来吉
祥功德皆悉圆满。今说此法令依趣入。是故
称门
经曰。谓以世间“灌顶位施当得三界法王位果
以出世间无上义施当得一切希愿满足以出
世间无上法施于一切法当得自在若以世间
财食等施当得一切身语心乐若以种种财法
等施能令布施波罗蜜多”速得圆满。赞曰。自
下第二正显所说法门。六度不同随成六段。
施中有五一位施二义施三法施四财施五总
无畏施。其实五施一一并得多果。此中且说
五相似果。若舍荣贵位而修正法当得成佛
为三界法王。由施义味顺于理故当来希愿
悉皆满足。因以法施当能达解一切佛法。财
食因施充益三业。故于当来得乐三业。若以
种种财法等施者谓以财法摄取众生令其无
畏名无畏施。菩提心经说。愿行财施要有五
种。一至心二信心三随时四自手五如法。如
有颂言施者殊胜信等具足。恭敬应时自手
施等。又有颂言利他加行于有情不简有力
及无力。于一切时一切施随力所能广说法
饶益。不应施有五。非理财不应施不净故酒
及毒不应施乱生故。?罗机网不应施恼生
故。刀杖弓箭不应施害生故。音乐女色不应
施坏净心故。施有五利一常近贤圣二众生
乐见三入众宗敬四好名流布五作菩提因。无
着菩萨说。谓修六种意乐一广大二长时三
欢喜四荷恩五大志六纯善。于此六中起三
作意。一爱重二随喜三欣乐。闻此六种但当
能起一念信心。尚能发生无量福聚诸恶业
障亦当销灭。何况菩萨
经曰。受持种种“清净禁戒能令净戒波罗蜜多
速得圆满于一切事修学安忍能令安忍波罗
蜜多速得圆满于一切时修习精进能令精进
波罗蜜多速得圆满于一切境修行静虑能令
静虑波罗蜜多速得圆满于一切法常修妙慧
能令般若波罗蜜多”速得圆满。赞曰。三种
戒法皆能圆满。草结鹅珠而能不坏。三戒非
一故言种种。事事能忍一切时能勤无懈疲
故。于一切境能静虑无散乱心故。于一切法
修慧皆能简择故。行此六度得六果报。一富
贵二大生三大朋属四大业成就五无恼缚垢
六达五明。能作义利如摄大乘广说其相
经曰。佛说如是“灌顶法门般若理趣智藏法
已告金刚手菩萨等言若有得闻如是灌顶甚
深理趣智藏法门信解受持读诵修习速能满
足诸菩萨行疾证无上”正等菩提。赞曰。由
闻六度菩萨行成。所求菩提亦能速得
经曰。尔时世尊“复依一切如来智印持一切佛
秘密法门如来之相为诸菩萨宣说般若波罗
蜜多一切如来住持智印甚深理趣”金刚法门
赞曰。此第二段如来智印金刚法门。显由
二行得自体果。文有三等并同前释。此即第
一标所说法门之号。以妙智印任持一切佛
甚深法。佛甚深法体性难知名为秘密。以一
智印持诸佛法一切佛法并入此故名为任
持。今说此法令勤趣入故名为门。以能破坏
一切生死智体坚实故名金刚
经曰。谓具摄受“一切如来金刚身印当证一切
如来法身若具摄受一切如来金刚语印于一
切法”当得自在。赞曰。由在因中别行如来
三业因印得果之时得如金刚法身等果
经曰。若具摄受“一切如来金刚心印于一切定
当得自在若具摄受一切如来金刚智印能得
最上妙身语心犹若金刚”无动无坏。赞曰。由
在因中具行三业金刚智印得果之时能得最
上妙身语心。谓如金刚不为耶友所动不为
生死所坏。此中意说。别行三业殊胜之因别
得三果。具行三业所有胜因总得一果。三业
坚实犹如金刚不可动坏
经曰。佛说如是“如来智印般若理趣金刚法已
告金刚手菩萨等言若有得闻如是智印甚深
理趣金刚法门信解受持读诵修习一切事业
皆能成办常与一切胜事和合所欲修行一切
胜智诸胜福业”皆速圆满。赞曰。自下第三
叹此经德。一切事业皆得成辨者谓诸无罪
顺理善事。常与一切胜事和合者现在后生
常与胜事和合相应。衰减等事皆悉远离所
修福慧皆速圆满。此说因位所得胜利
经曰。当得最胜“净身语心犹若金刚不可破
坏疾证无上”正等菩提。赞曰。此说未来所
得果位殊胜妙果
经曰。尔时世尊“复依一切无戏论法如来之相
为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣”轮
字法门。赞曰。上六段经明胜境讫。次有六段
当明胜行。复分为三。初二段显依实相断修
之相。次二段显依观照修断之相。后二段显
依二法遍修之相。就初二段显依实相断修
相中有二。初离诸戏论轮字法门。由观真如
断分别故。后入广大轮平等性门。由观平等
修证真故。此下初段文势有三。初标所说法
门之号。中复分为二。初辨所依如来之相。真
如法性离诸分别离言说道故。无戏论即是
依于法身之相。轮字法门者轮有二义。一周
圆义二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切
法故名周圆。由观此故离分别执摧坏生死
一切执着故名摧坏。诠此轮理所有法门名
轮字法。教能诠显故名为门。由闻此教遂起
轮行。起轮行已得轮果得轮果已复为他转。
如是展转
经曰。谓一切法“空无自性故一切法无相离众
相故一切法无愿”无所愿故。赞曰。以下第
二正陈所说于中有四。初三解脱门境。遍计
所执一切皆空。圆成无相。依他无愿。又此
三种皆通三性。又但有二谓妄与真。真妄皆
通有三种故。非我有名空。离十名无相。不希
名无愿
经曰。一切法远离“无所著故一切法寂静”永
寂灭故。赞曰。此即第二离着离生
经曰。一切法无常“性常无故一切法无乐非可
乐故一切法无我不自在故一切法无净”离
净相故。赞曰。此即第三离四倒执
经曰。一切法不可得“推寻其性不可得故一切
法不思议思议其性无所有故一切法无所有
众缘和合假施设故一切法无戏论本性空寂
离言说故一切法本性净甚深般若波罗蜜多
本性净故。赞曰。此第四离诸执着也。无如
所执有所得故。寻思之心言说之议不可思
议故。法假施设无实有故。法性离言无戏论
故法性本净。实相般若本性净故此既是法
性。诸法随本体故皆是空
经曰。佛说如是“离诸戏论般若理趣轮字法已
告金刚手菩萨等言若有得闻此无戏论般若
理趣轮字法门信解受持读诵修习于一切法
得无碍智疾证无上”正等菩提。赞曰。此即第
三叹经胜德达法性空。故于诸法得无碍智
经曰。尔时世尊“复依一切如来轮摄如来之相
为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深
理趣”平等性门。赞曰。此即第二入广大轮
平等性门。由观平等修证真故。于中有三此
标所说法门之名。前明轮字未明摄法。今明
诸法皆真所摄。圆满周备离执着故。此遍满
故名为广大。无法不摄故名平等。诸法本体
故名为性
经曰。谓入金刚“平等性能入一切如来性轮故
入义平等性能入一切菩萨性轮故入法平等
性能入一切”法性轮故。赞曰。自下第二正
陈所说于中有三。初别明性轮后总明性轮。
别明性轮中有三。初明圣者性轮二明法性
轮三明有情性轮。初中有三。初明佛性轮。法
身本性能破生死坚实难坏如金刚故。菩萨
之法依教所诠以行修证故。义平等名菩萨
性。佛亦应是义平等性。以离能诠坚实之义
别名金刚不名为义。菩萨证此未得金刚圆
满法性。但立义名。其二能诠总名为法。法谓
教法。欲显所诠因果胜法能诠之教并摄入
于法性轮故。随顺说别性并即真
经曰。入蕴平等性“能入一切蕴性轮故入处平
等性能入一切处性轮故入界平等性能入一
切”界性轮故。赞曰。自下第二明法性轮于
中有三。初别法次通法后位法。别法中有七。
此初三科也。义别说三体真法性
经曰。入谛平等性“能入一切谛性轮故入缘起
平等性能入一切缘起性轮故入宝平等性能
入一切宝性轮故入食平等性能入一切”食性
轮故。赞曰。此四别法。谛谓四谛。缘起有十
二宝谓三宝食谓四食。谓段触思及与识食
香味触三名为段食。触谓触数第六识俱。思
谓思数即第六俱。识谓识蕴即唯第八。随缘
说四摄归法性
经曰。入善法平等性“能入一切善法性轮故入
非善法平等性能入一切非善法性轮故入有
记法平等性能入一切有记法性轮故入无记
法平等性能入一切无记法性轮故入有漏法
平等性能入一切有漏法性轮故入无漏法平
等性能入一切无漏法性轮故入有为法平等
性能入一切有为法性轮故入无为法平等性
能入一切无为法性轮故入世间法平等性能
入一切世间法性轮故入出世间法平等性能
入一切”出世间法性轮故。赞曰。此即第二
明诸通法入法性轮于中有五。其义如文。此
五通在人法二种
经曰。入异生法“平等性能入一切异生法性轮
故入声闻法平等性能入一切声闻法性轮故
入独觉法平等性能入一切独觉法性轮故入
菩萨法平等性能入一切菩萨法性轮故入如
来法平等性”能入如来法性轮故。赞曰。此即
第三明诸位法入法性轮于中有五。一凡法
四圣法如应当知
经曰。入有情“平等性能入一切”有情性轮故
赞曰。此即第三明有情入本性轮
经曰。入一切平等性能入一切性轮故。赞曰。
此即第二总明性轮。若圣若凡若人若法一
切皆入本性轮故。欲显一切皆归本性广大
轮摄
经曰。佛说如是“入广大轮般若理趣平等性
已告金刚手菩萨等言若有得闻如是轮性甚
深理趣平等性门信解受持读诵修习能善悟
入诸平等性疾证无上”正等菩提。赞曰。此
即第三叹经胜德。由闻此故现在后生能善
悟入诸平等性。学悟证悟皆善悟入。乃至究
竟疾得菩提
经曰。尔时世尊“复依一切广受供养真净器田
如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切
供养甚深理趣”无上法门。赞曰。明行中自
下两段。显依观照修断之相。初段真净供养
无上法门。由依观照修供养故。后段能善调
伏智藏法门。由依观照除忿等故。此即初也。
于中有三。初标所说法门之号。广受供养真
净器田者由佛因行具真供养能行一切真法
行故。成佛之时一切满足三业纯净。堪能广
受众生供养。真实法器与诸众生。作真净田
故名无上。其二乘等虽真福田非无上故
经曰。谓发无上正等觉心“于诸如来广设供养
摄护正法于诸如来广设供养修行一切波罗
蜜多于诸如来广设供养修行一切菩提分法
于诸如来广设供养修行一切总持等持于诸
如来广设供养修行一切五眼六通于诸如来
广设供养修行一切静虑解脱于诸如来广设
供养修行一切慈悲喜舍于诸如来广设供养
修行一切佛不共法于诸如来”广设供养。赞
曰。自下正说由在因中行正供养后为净因。
于中有三。初修习行次观察行后法行行。此
即初也。就中复三。初发心行。次摄护行。后
修习行。于诸供养中法供养为最胜。天王会
云。二人远离王贼等所不能侵大宝藏。百千
万劫法难闻得闻不持不施等。大菩提心护
正法如教修行心寂静自利利他心平等。是
则名真供养佛。大菩提心者佛自说言。如诸
菩萨最初发心下劣一念福德果报。为千万
劫说不能尽况经多劫。譬如大海初渐起时
当知皆为乃至无价宝珠作所住处。一切宝
珠皆海生故。三千大千世界初起当知便为
二十五有一切众生作依止处。菩萨发心亦
复如是。初渐起时普为一切无量众生作依止
处。菩萨发心慈悲为首。譬如虚空无不普覆。
虚空无量故众生无量。众生无量故菩萨发
心亦复如是。以能遍覆一切世界一切生故。
若菩萨亲近善知识。供养诸佛．修集善根．志
求胜法．心常柔和。遭苦能忍．慈悲淳厚．深心
平等。信乐大乘。求佛智慧。若人能具如是十
法乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。广如
经说。摄护正法者摄谓摄受摄持。即是胜?
摄受正法。护谓拥护护念即是护念付嘱正
法。摄受拥护为法城堑不惜身命以设供养。
波罗蜜多以下是修习行。于中有七。总持者
谓陀罗尼。等持者谓三摩地。静虑谓四静虑。
解脱谓八解脱。慈悲喜舍即四无量。一切佛
不共法者菩萨地说。诸佛世尊有百四十不
共佛法。谓诸如来三十二相．八十随好．四一
切种清净．十力．四无所畏．三念住．三不护．
大悲．无忘失法．永害习气．及一切种妙智。是
名一切佛不共法。其三十二相八十随好十
力四无所畏大悲无忘失法并如前辨。四一
切种清净者。一一切种所依清净。烦恼?重
习气皆永尽故。又于自体如自所欲取住舍
中自在而住。二一切种所缘清净。谓于种种
若化若变若所显现一切所缘皆自在转。三
一切种心清净。诸心?重永远离故一切善
根皆积集故。四一切种智清净。无明?重永
远离故。又遍所知智无障碍智自在转。三念
住者谓诸如来于其长夜有如是欲。如何当
令诸有情类于我善说法?衬我?薜剐兄腥?br> 实随住。如是长夜欲乐法主化御众时。若所
希欲或遂不遂不生杂染。由三念住略所显
故。此三复由三众别。一一向正行。二一向邪
行。三一分正行一分邪行。不生喜患但生大
舍。三不护者谓诸如来三业清净现行。永害
习气者。谓诸如来或于动转或于瞻视或于
言论或于安住似有烦恼。所起作业多不现
行。一切习气皆断无余。一切种妙智者总于
诸法无颠倒智。所余佛法如前已说
经曰。观一切法若常若无常“皆不可得于诸如
来广设供养观一切法若乐若苦皆不可得于
诸如来广设供养观一切法若我若无我皆不
可得于诸如来广设供养观一切法若净若不
净皆不可得于诸如来”广设供养。赞曰。自下
第二观察行相于中复三。一离四倒行二三
门行。三离着生灭行。此则初也。异生多执身
受心法以为净乐我常。为破彼故说四谛理。
既无常无乐无我无净。令压生死趣求二乘。
二乘遂执真实有彼无常等四。既有法执附
着小果不欲大乘。世尊后说大般涅??常乐
我净令舍小果趣求大乘。彼闻厌舍遂得佛
果。此二俱是引摄方便非实道理。诸法实非
此二四种。故有说言诸佛或说我或时说非
我。诸法实相中无我无非我。余三亦尔。今
观实相以设供养故观诸法常无常等皆不可
得
经曰。观一切法若空若不空“皆不可得于诸如
来广设供养观一切法若有相若无相皆不可
得于诸如来广设供养观一切法若有愿若无
愿皆不可得于诸如来”广设供养。赞曰。此即
第二三门行也。若是二乘观苦为空即空无
我行故。观集道全苦谛少分为无愿行。观于
灭谛为无相行。欣厌事成。若大乘者观遍计
所执实我法为空行。观依他起为无愿行。观
圆成实为无相行。又三皆通。空无相无愿并
破凡夫妄想分别我法执等。故不空是凡执
有愿有相并皆如是。其空等行此皆趣入方
便之门。据理实相非空不空有愿无愿有相
无相。今观实相故不可得。推前一法达一切
故。故论说言。舜若多者名为空性。法性非空
空之性故
经曰。观一切法若远离“若不远离皆不可得于
诸如来广设供养观一切法若寂静若不寂静
皆不可得于诸如来”广设供养。赞曰。凡夫
妄想乐着生死性不寂静有不远离及不寂静。
为破彼故说为远离及于寂静。依于远离及
寂静门破彼病。故以入于真名为远离及寂
静等。据实法体非远不远非静不静。静不静
等皆是入门故非法性。以实相体名言路绝
寻思道息故远离等皆不可得
经曰。于深般若“波罗蜜多书写听闻受持读诵
思惟修习广为有情宣说流布或自供养或转
施他于诸如来”广设供养。赞曰。自下第三
行门法行行。一书写二听闻。三受持。爱乐
宝重不离于心。生死威仪愿相随故。四读五
诵六思惟七修习如说行也。八广为有情宣
说流布。九自供养十施他。此十名为行法行
行。此中皆得自作教他赞叹随喜庆慰。供养
之中说自言者以对施他且复言自。据实而
言自供教他赞叹随喜庆慰并得供养。施他
书写乃至教他施他赞叹等事并名法行名为
供养。行十法行者获福聚无量胜故无尽故。
由摄他不息。广如中边论说
经曰。佛说如“是真净供养甚深理趣无上法已
告金刚手菩萨等言若有得闻如是供养般若
理趣无上法门信解受持读诵修习速能圆满
诸菩萨行疾证无上”正等菩提。赞曰。此即
第三叹经胜德。以法供养即菩萨行故菩萨
行速得圆满
经曰。尔时世尊“复依一切能善调伏如来之相
为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏
有情甚深理趣”智藏法门。赞曰。明依观照
修行相中自下第二能善调伏智藏法门。由
依观照除忿等故文意有三准前应释。此即
第一总标所说法门之名。能善调伏者能除
忿等名善调伏。摄受智密调伏有情者观照
之智微妙名密。此智为藏具能摄受一切诸
佛法所有功德名为摄受。亦名智藏。以此智
藏能除自他忿恚等过故名调伏。此门义显。
由观照智达法本性忿恚恶法并能调伏
经曰。谓一切有情“平等性即忿平等性一切有
情调伏性即忿调伏性一切有情真法性即忿
真法性一切有情真如性即忿真如性一切有
情法界性即忿法界性一切有情离生性即忿
离生性一切有情实际性即忿实际性一切有
情本空性即忿本空性一切有情无相性即忿
无相性一切有情无愿性即忿无愿性一切有
情远离性即忿远离性一切有情寂静性即忿
寂静性一切有情不可得性即忿不可得性一
切有情无所有性即忿无所有性一切有情难
思议性即忿难思议性一切有情无戏论性即
忿无戏论性一切有情如金刚性”即忿如金刚
性。赞曰。此下第二正陈所说文中有二。初
说十七实相即忿实相。后释所由。此即初也。
文分为五。初以不二除断无变三种实相以
即于忿。他忿之时应作此念。法既平等何有
?忿。法既离染忿能调我。法既无变忿性亦
然。何须分别见他生忿而起恚恼。作此观已
故一切惑皆悉除灭。下皆准知。第二以实常
德性灭破真境四种实相以即于忿。第三以
非有离相不求三种实相以即于忿。第四以
断染法离生二种以即于忿。第五以无得虚
伪深妙离言坚实五种以即于忿。如其次第
一一配之。此中法门如前已辨故不解释。烦
恼之中?忿为重此中偏举。论实通余一切
染也。以忿即真知本染尽。有情起忿有情本
性即忿本性。人法本性皆即实相。无二分故。
既知此已不见忿等故不应生烦恼之过
经曰。所以者何“一切有情真调伏性即是无上
正等菩提亦是般若波罗蜜多亦是诸佛”一切
智智。赞曰。自下第二释其所由。以有情本
调伏性。实相即是法身无上正等菩提。此说
实相本性菩提。亦是能观观照般若法性法
相体不异故。如刀之利体无别故。由此故知
忿之本性亦是诸佛一切智智。此有多解真
智俗智各得一名。第二解云一切智者佛也。
又言智者佛所成智。此本性般若即佛之智。
以忿即真如亦即佛之智。故烦恼性即是觉
分。更无异故。又复觉知是烦恼故永不起之。
法性本同用不异故。又调伏性即是实相。菩
提亦是实相。般若亦是诸佛智之本性。本性
名智智之本故。四名虽有别体一故相即。智
及智处皆名般若。义意同故
经曰。佛说如是“能善调伏甚深理趣智藏法
已告金刚手菩萨等言若有得闻如是调伏般
若理趣智藏法门信解受持读诵修习能自调
伏忿恚等过亦能调伏”一切有情。赞曰。自
下第三叹经胜德。此杂染失忿恚等者通诸
染也
经曰。常生善趣“受诸妙乐现世怨敌”皆起慈
心。赞曰。此即第二世间胜果。忿唯不善起
必招苦。今离忿等故生善趣受胜乐果以无
忿故。不恼于他故现怨家慈心相向
经曰。能善修行“诸菩萨行疾证无上”正等菩
提。赞曰。此即出世胜善果也
经曰。尔时世尊“复依一切能善建立性平等法
如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切
法性甚深理趣”最胜法门。赞曰。明行之中
总有六段。自下末后二段显依二法遍修之
相。此段性平等性最胜法门。修观实相人法
平等皆遍满故。后段有情住持胜藏法门。修
观观照遍诸人法皆善缘故。此中有三此即
第一总标所说法门之号。能善建立性平等
法者性平等法谓即真如遍于人法名性平
等。此真实性不可施设言说分别。今施设为
性平等法故名建立。真实法性故名最胜法。
令趣入故名为门
经曰。谓一切有情“性平等故甚深般若波罗蜜
多亦性平等一切法性平等故甚深般若波罗
蜜多亦性平等一切有情性调伏故甚深般若
波罗蜜多亦性调伏一切法性调伏故甚深般
若波罗蜜多亦性调伏一切有情有实义故甚
深般若波罗蜜多亦有实义一切法有实义故
甚深般若波罗蜜多”亦有实义。赞曰。此下
第二正陈所说于中有六。第一以人法遍满
离染真理三种以即般若。皆同前门。第三名
无变。此名真理者前名真法此名实义故。世
出世间莫过二种。一有情二法。悟此二种即
是般若波罗蜜多观照之智。二种本性即成
是实相般若波罗蜜多故皆相即
经曰。一切有情即真如故“甚深般若波罗蜜多
亦即真如一切法即真如故甚深般若波罗蜜
多亦即真如一切有情即法界故甚深般若波
罗蜜多亦即法界一切法即法界故甚深般若
波罗蜜多亦即法界一切有情即法性故甚深
般若波罗蜜多亦即法性一切法即法性故甚
深般若波罗蜜多亦即法性一切有情即实际
故甚深般若波罗蜜多亦即实际一切法即实
际故甚深般若波罗蜜多”亦即实际。赞曰。
第二以人法实常德性法体真境四种以即
般若
经曰。一切有情即本空故“甚深般若波罗蜜
多亦即本空一切法即本空故甚深般若波罗
蜜多亦即本空一切有情即无相故甚深般若
波罗蜜多亦即无相一切法即无相故甚深般
若波罗蜜多亦即无相一切有情即无愿故甚
深般若波罗蜜多亦即无愿一切法即无愿故
甚深般若波罗蜜多”亦即无愿。赞曰。第三
以人法非有离相不求三种以即般若
经曰。一切有情即远离故“甚深般若波罗蜜多
亦即远离一切法即远离故甚深般若波罗蜜
多亦即远离一切有情即寂静故甚深般若波
罗蜜多亦即寂静一切法即寂静故甚深般若
波罗蜜多”亦即寂静。赞曰。第四以人法离
染离生二种以即般若
经曰。一切有情不可得故“甚深般若波罗蜜多
亦不可得一切法不可得故甚深般若波罗蜜
多亦不可得一切有情无所有故甚深般若波
罗蜜多亦无所有一切法无所有故甚深般若
波罗蜜多亦无所有一切有情不思议故甚深
般若波罗蜜多亦不思议一切法不思议故甚
深般若波罗蜜多亦不思议一切有情无戏论
故甚深般若波罗蜜多亦无戏论一切法无戏
论故甚深般若波罗蜜多”亦无戏论。赞曰。
第五以人法无得虚伪深妙离言四种以即
般若
经曰。一切有情无边际故“甚深般若波罗蜜
多亦无边际一切法无边际故甚深般若波罗
蜜多亦无边际一切有情有业用故当知般若
波罗蜜多亦有业用一切法有业用故当知般
若波罗蜜多”亦有业用。赞曰。第六以人法
广大作用二种即于般若。以境广大智亦如
是。以境具有流转业用般若亦有观照境界
除断之用
经曰。佛说如是“性平等性甚深理趣最胜法已
告金刚手菩萨等言若有得闻如是平等般若
理趣最胜法门信解受持读诵修习则能通达
平等法性甚深般若”波罗蜜多。赞曰。第三
叹德。性平等性者真如实相体性平等人法
本性故名性平等性。则能通达平等法性由
闻信等此性平等威神力故。故能通达平等
法性。平等法性即深般若波罗蜜多。深般若
波罗蜜多义合二种。一实相二观照。今达实
相由观本性遍人法故。前文所即深般若者
即是观照。不尔如何实相般若亦有业用
经曰。于诸有情“心无?碍疾证无上”正等菩
提。赞曰。所依法性尚能通达。能依人法理
亦无碍。?者障也碍者拘碍。通达人法亦无
障碍。达所依故能依亦达
经曰。尔时世尊“复依一切住持藏法如来之相
为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持
遍满甚深理趣”胜藏法门。赞曰。此第二段
有情住持胜藏法门。修观观照遍诸人法皆
善缘故。文中有三此即第一。标所说法门之
名就中复二。初说依相后说其名。住持藏法
者。住谓住止谓如来藏等无始有情皆依之
住。或此先住诸有情中。持谓住持谓如来藏
等住持有情。为有情本亦能住持一切佛法
所有种子。藏法者谓如来藏即无为中含容
无边佛功德故名之为藏。一切有情住持遍
满谓如来藏遍满依住有情身心。能持一切
佛法功德。此即一切殊胜宝藏。诠此教法名
为法门。如来藏义是根本名。故不说余金刚
藏等
经曰。谓一切有情“皆如来藏普贤菩萨”自体
遍故。赞曰。自下第二正陈所说于中有四。
此即第一。一切有情皆如来藏者如来藏者
即是真如在缠之名。出缠之时名法身故。藏
谓库藏诸佛所有一切功德皆在其中名如来
藏。现行功德未能起故不名法身。又此真性
正实如来藏在缠中名如来藏。一切众生皆
有真理故胜?云。夫生死者是如来藏。普贤
菩萨自体遍故者。贤谓贤善。遍体三业一切
贤善故名普贤。菩萨证此普贤善理。又其自
体普皆贤善。三业等法一切皆贤。由是菩萨
所证真理。能证有为自体等法。一切调顺并
皆贤善又由此性体遍三业能令三业普皆贤
善故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏。
故说普贤菩萨自体遍有情体故。有情者皆
如来藏。废用显体名普贤遍
经曰。一切有情“皆金刚藏以金刚藏”所灌洒
故。赞曰。此即第二。一切有情皆金刚藏即
如来藏。坚实难坏能有破裂生死之德名金
刚藏。金刚藏菩萨能证于此金刚藏理。亦能
获得金刚藏智名金刚藏。然今一切有情本
体皆金刚藏。然以般若金刚藏教灌洒身心
悉得坚实破裂生死坚固之法。故知有情皆
金刚藏。灌者入身心之义。洒者破生死之业。
以彼展转金刚藏教所灌洒时破生死故
经曰。一切有情“皆正法藏一切皆随”正语转
故。赞曰。此即第三。一切有情皆正法藏正
法即是般若真教。藏谓库藏一切有情皆是
正法之库藏也。以诸有情皆能随顺正语转
故。言正语者谓顺理语即是。契经谓诸有情
皆能随顺正语而转。转谓动转能依正语圣
教法行得坚实法故。有情性相并名有情。从
诸有情发起正语。故诸有情名正法藏
经曰。一切有情“皆妙业藏一切事业”加行依
故。赞曰。此即第四。一切有情皆妙业藏。妙
业即是菩萨所有诸善三业藏。义同前。一切
有情皆是菩萨妙业库藏。菩萨欲起诸善事
业皆为有情。或为证彼有情本性或欲拔彼
生死苦恼发起加行。故有情是加行所依。所
依即藏。从诸有情起妙业故。上来四种第一
法体谈本藏故。第二法用破生死故。第三教
依无倒本故。第四德依诸德本故。若不能晓
与此相违
经曰。佛说如是“有情住持甚深理趣胜藏法已
告金刚手菩萨等言若有得闻如是遍满般若
理趣胜藏法门信解受持读诵修习则能通达
胜藏法性疾证无上”正等菩提。赞曰。自下
第三叹经胜德。胜藏法性即如来藏等四种
胜藏。法本性故。由今闻等故后通达
经曰。尔时世尊“复依究竟无边际法如来之相
为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义
平等”金刚法门。赞曰。自下第三二段明行
得果于中分二。初无边无际究竟法门。得二
果时广深一味极殊胜故自利果德。后甚深
理趣无上法门。得二果已自利利他为三界
主随诸有情所愿皆从。利他果德。此即初段。
就此初段中文有其三。此即第一总标所说
法门之号。于中复二。初说所依后辨其名。究
竟者最胜义。第一义无上义穷极义。无边者
广无际者深。此意说言。佛身最胜广深之法。
究竟住持法义平等者。究竟者同前释。住者
依止持者住持。法者能诠文字之教。义者所
诠理趣之义。平等者相似义不异义。金刚者
坚实义能破义。谓最胜依止住持教理不异
破坏生死。法门谓法义皆能无边际等故。又
究竟住持住持一切诸佛法故。法义平等相
顺无二。金刚法者能破生死坚实法门
经曰。谓甚深般若“波罗蜜多无边故一切如
来”亦无边。赞曰。此下第二正陈所说。前性
平等性最胜法门中。说一切有情无边等故甚
深般若波罗蜜多亦无边。般若既通实相观照
文字等五。三身如来随亦无边。实相之理法
身无边。观照之智报身无边。依此二种化身
应物随缘。即现业用无边。无边者广量难测
故。诸根相好一一无边。无限善根所引生故
经曰。甚深般若“波罗蜜多无际故一切如来
亦无际。赞曰。无际者深妙难知故。亦由三
劫难修所得故。深般若名为无际。此成三身
亦名无际。非是二乘凡夫等类十地菩萨所
能知故
经曰。甚深般若“波罗蜜多一味故一切法”亦
一味。赞曰。此能观观照及所观理方便等
五法皆一味故名为平等。一味者一相义。谓
无相和合义无分别义。又一味者坚实故离
苦乐相无欢戚故。其一切法若教若义皆亦
一味。随二般若无乖诤故。佛地经说。譬如三
十三天未入杂林。终不能于若事若受无我
我所和合受用。若入杂林即无分别随意受
用。由此杂林有如是德能令诸天入此林者。
天诸果报若事若受无所思惟和合受用。如
是菩萨若未证得无生法忍终不能得平等之
心平等之舍。乃与一切声闻独觉无有差别。
有二想故。彼不能住受用和合一味事智。若
已证得无生法忍遣二想故得平等心。遂与
声闻独觉差别。由平等心而能住舍受用和
合一味事智。彼论说言。三十三天有一杂林
诸天和合福力所感。令诸天众不在此林宫
殿等事苦乐受等胜劣有异。有我我所差别
受用。若在此林若事若受都无胜劣。皆同上
妙无我我所和合受用。能令平等和合受用
故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增
上力故。令彼诸天本识变现同处同时同一
相法。由彼杂林增上力故。令彼转识亦同变
现虽各受用而谓无别。如是地前地上菩萨
差别无差别亦复如是。二相无相所引生故
未得无生及得别。故即彼经云。又如种种大
小众流未入大海各别所依。异水少水水有
增减。随其水业所作各异。少分依持水族生
命。若入大海无别所依水无差别水无限量
水无增减。所作业一广大依持水族生命。如
是菩萨若未证入如来清净法界大海各别所
依。异智少智智有增减。随其智业所作各异。
少分众生成熟善根之所依止。若已证入如
来清净法界大海无别所依。智无限量智无
增减受用和合一味事智无量众生成熟善根
之所依止。彼论说言。水别所依种种地方为
所依故。菩萨所依别别如来为所依故。异水
者清浊灰美水差别故。菩萨异智者各别胜
解所修成故。所余法譬随义可知。菩萨既然。
故修成时成佛之位三身万德各唯一味
经曰。甚深般若“波罗蜜多究竟故一切法”亦
究竟。赞曰。此观照及境文字等五最胜第
一名为究竟。诸法及义随般若亦尔。此中意
显。由深般若因位．文字．眷属．境界．无边无
际一味究竟。所行之行得三身果。所说法义
随身亦尔。有深般若诸法本性。本性既一味
究竟故法亦尔
经曰。佛说如是“无边无际究竟理趣金刚法
已告金刚手菩萨等言若有得闻如是究竟般
若理趣金刚法门信解受持读诵修习一切障
法皆悉消除定得如来执金刚性疾证无上
正等菩提。赞曰。此即第三叹经胜德。既闻
般若及佛三身所有法义无边际等。一切障
法皆悉销除定得如来执金刚性。谓领受此
能破生死真实本性真如法界。疾证无上正
等菩提。此中具有灭恶摄善二种胜德
经曰。尔时世尊“复依遍照如来之相为诸菩
萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及
一切法无戏论性大乐金刚不空神呪金刚法
门初中后位最胜第一甚深理趣”无上法门
赞曰。此第二段甚深理趣无上法门。得二果
已自利利他为三界主随诸有情所愿皆从利
他果德。遍照智者即一切智一切种智。如睡
梦觉如莲华开。通达诸法遍能自利及利他
尽名为遍照。得诸如来秘密法性。得谓获证。
谓此法门能得秘密等。可贵可重名秘幽隐
难知名密。即是有为一切殊胜幽微诸法谓
菩提是。及一切法无戏论性即真法界。离诸
名言及分别故。大乐者得无漏乐。乐有五种。
一因乐二受乐三苦对治乐四断受乐五无恼
害乐。此中有四。一出离乐二远离乐三菩提
乐四涅??乐。今得此五及后四种故言大乐。
遍满法界俱是乐故。金刚者能破义一切障
法悉能破故。不空者显此妙法非空无果必
有灵验殊胜异果名为不空。神呪者神谓圣
德理事自在。呪谓总持谓十方佛共有圣德
名之为神。以一略言具一切佛法所有功德。
破灭一切生死怨敌。总含诸德故名总持。此
名为呪。金刚法性者诸佛般若坚实诸法此
为第一故名法性。此上所诠法门所得行。以
下总是能得法门。初中后位者谓此经中初
说中说后说三位。或发心修行证得三位。或
听闻修行离欲三位。此为最胜无二第一无
上法行。由此法门最第一故能证如来秘密
法性等
经曰。谓大贪等“最胜成就令大菩萨”大乐最
胜成就。赞曰。自下第二正陈所说文中有
二。初以三复次说菩萨行十恶业道等因所得
果利。后三复次说陀罗尼。初中有三复次。初
复次中有二。初明恶业道贪等为因所得果
利。后明善业道般若为因所得果利。明贪等
为因中初明自利果。后明利他果。明自利果
中明由贪等为因展转得四种果。一由贪等
为因得大乐。二大乐为因得大觉。三大觉为
因得能降四魔。四降四魔为因得自在。云何
名为谓大贪等最胜成就。所谓菩萨于其因
中翻其生死十恶业道。自行出世十恶业道。
一能杀生。谓断众生生死流转断是杀义。二
不与取。无有与者自然摄取是无他求自摄
益义。三欲邪行。了知欲为邪而修于正行。
若分别欲实知唯邪如有颂言。佛说贪恚痴
皆从分别起。净不净颠倒此亦为缘生。净不
净颠倒为缘而有者彼自性皆无故显非真
实。四妄语。若于妄中能说为妄。如有颂言一
切虚妄法世尊如实说。于虚妄法中诸行最
虚妄。五离间语。云何贝戍尼谓常居最胜空。
贝戍尼言显目离间语密诠常胜空。贝表胜
义戍表空义尼表常义。今取密义。六?恶语。
云何波鲁师谓善安住所知彼岸。此波鲁师
显目?恶语密诠住彼岸。彼岸即是一切智。
佛于其中能善安住名波鲁师。七绮间语。若
正说法品类差别。八贪欲。摄大乘说若有数
数欲自证得无上静虑。此意但说从散引生
但言贪定。谓起大贪欲欲无上菩提。贪于生
死度脱有情名为贪欲。九嗔恚。若于其心能
正憎害一切烦恼。已断已灭是憎害义。十邪
见。若一切处遍行邪性皆如实见。即见一切
虚妄分别邪乱为性。虽诸菩萨密行十恶业
道今举意业大贪为首。据实通行三业为因。
由此菩萨最胜成就行此十因故感前五种乐。
胜于凡位所有诸乐故名最胜。又大乐者谓
五修果离种种相得法苑乐。如前已辨
经曰。大乐最胜成就“令大菩萨一切如来”大
觉最胜成就。赞曰。证得五乐法苑乐故能
得大觉觉自及他若理若事。菩萨位得一切
佛因佛位名得大觉圆满
经曰。一切如来“大觉最胜成就令大菩萨降
伏一切”大魔最胜成就。赞曰。由觉事理自
他邪正故能永断四种大魔
经曰。降伏一切“大魔最胜成就令大菩萨普大
三界”自在最胜成就。赞曰。由降四魔超过
三界。得尊位果故普大三界。不为生死四魔
所坏故名自在。略说自在有其十种。谓寿自
在。心自在。众具自在。此三因施度圆满。业自
在生自在由戒度圆满。胜解自在由忍度圆
满。愿自在由勤度圆满。神力自在由定度圆
满。智自在法自在由般若度圆满。如摄论等
第九卷说。此十自在以宗而说名自利果。证
得之时亦有分位故佛自在普大于三界。故
有颂言。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。
丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等故佛世
尊普大三界。略而言之清净法界大圆镜智
平等性智妙观察智成所作智福德智慧二种
庄严故为最胜
经曰。普大三界“自在最胜成就令大菩萨能
无遗余拔有情界利益安乐一切有情”毕竟
大乐最胜成就。赞曰。上明自利下明利他
于中有二。初明广大第一之心利他之行。所
以者何。下后明常心不颠倒心利他之行。
能无遗余拔有情界者即所有众生。众生所
摄卵生胎生湿生化生若有色若无色若有想
若无想若非有想若非无想并皆拔苦而与其
乐。无一众生非悲智境故无遗余。遗者遗落
失没之义。余者剩杖残不尽义。拔谓拔济拔
诸有情无一有情遗落失没剩杖残丛而不拔
者。意乐遍满十方三界五趣四生。故名广大
心也。利益安乐毕竟大乐最胜成就者利益
有十利。谓菩萨地说。一纯利．二共利．三利益
种类利．四安乐种类利．五因摄利．六果摄利．
七此世利．八他世利．九毕竟利．十不毕竟利。
安乐有五如前已说。又摄善名利益离恶名
安乐。等有十对解如唯识疏。毕竟大乐所谓
涅??金刚经云。我皆令入无余涅??。彼通三
乘但说涅??不说余者。今取菩提及涅??乐。
即是有为无为一切无漏所有功德。令诸有
情怡适调顺无所违损。无所逼恼故名大乐。
即第一心欲令有情住极胜处故名第一
经曰。所以者何“乃至生死流转住处有胜智
者齐此常能以无等法饶益有情”不入寂灭
赞曰。所以者何征其所由拔诸有情能无遗
余致涅??界之所以者何谓是也乃至生死流
转住处者能尽未来时无限也。能随十方一
切有情生死流转之时时名节。十方世界住
处所在即显处广时广。有胜智者谓能共离
我及我所。离人法执名胜智者。生法二智悉
皆圆满即是其言心不颠倒也。名胜智者离
二执故。齐此常能以无等法饶益有情不入
寂灭。齐十方界处齐未来际生死之时。常
能以此第一最胜无等类法利乐有情。有情
无限入涅??期不可穷尽故。胜智者随诸有
情不入寂灭。何以故。以无法执及有情执无
自他相故。利有情常无穷尽。如世父母拔济
男女心生悲愍无自他相。不惮劬劳故能长
时生悲济意。菩萨亦尔。故名常心。因中四心
既圆满已故至佛位能益有情无尽限期。常
能济拔十方法界皆度脱尽。即是金刚四种
心因得四果也
经曰。又以般若“波罗蜜多方便善巧成立胜智
善办一切清净事业能令诸有”皆得清净。赞
曰。初复次中上来以贪等为因所得果利。此
以般若为因所得果利。方便者由智慧力随
诸有情病行机器意乐应时即为显现说法等
事。故名方便。曲顺时宜令其入道之前加行
名为方便。如在路行见人逐兔。他问见不应
坐答言。我实不见为护杀事即现坐相云我
不见。非是立时我不见也。不犯妄言护杀事
成。菩萨亦尔。欲令众生舍伪入真。于无名法
以名字说随其轻重时节所宜。应机而说令
其入道。以象表无象以言表无言。不称其真
故名方便。妙得其趣应物随时处事之间。亦
不曾失故名善巧。成立胜智由此善巧为其
因故。果得胜智。胜智即是二智所摄。方便善
巧波罗蜜多。智之差别有其二种。一回向二
拔济此回向也。究竟归一切智故。善辨一切
清净事业者谓神通．记心．漏尽．三种。福智二
因自他二利一切善事悉皆善辨。能令诸有皆
得清净者三有九有因果双亡。生死染污悉
皆销灭故名清净。即一切恶悉皆除灭。前贪
等为因虽有二利宗在利他。起四种心此以
般若为因能修善尽能除恶尽。菩提之心既
有三种所得果利亦有其三。虽前门说贪等
为因体即般若以异名说。一切皆以般若为
性。此上总是初复次解
经曰。又以贪等“调伏世间普遍恒时乃至诸
有皆令清净”自然调伏。赞曰。自下第二重解
贪等所得果利于中有二。初明利他后明自
利。此利他也。谓以贪等调伏世间等者谓佛
菩萨观诸有情多悭所蔽。虽有珍财不能修
福亦不自用。如割身肉深生痛惜。菩萨知其
因悭所蔽增长恶业当堕恶趣无有出期。遂
起大贪集其财宝。令舍悭吝不起恶业。菩萨
实是后得智中大悲之心起此贪等。不为己
身名利诸众眷属恭敬。故起一贪增百千善。
由是善财求善知识。遇见一王杀缚鞭杖无
量众生。善财心悔王语之言。此诸众生愚钝
恨??若不苦楚终不调伏。故我苦之。善财方
解如仙誉国王杀五百波罗门更增功德。此
亦如是。一切十恶所有业道皆准此知。故起
贪时菩萨大利
经曰。又如莲华“形色光净不为一切秽物所染
如是贪等饶益世间住过有过”常不能染。赞
曰。此明贪等自利之行。菩萨身心起此贪等
形色光净。不为一切秽物烦恼所能染污。故
留烦恼助愿受生作大自在。若是佛者似其
贪等以此贪等饶益有情。设住烦恼过失之
心住余有漏善无记心名为有过。过是漏义。
于此三性一切时中不能染污。如莲华等虽
出泥中泥不能染。菩萨之心亦复如是
经曰。又大贪等“能得清净大乐大财三界自在
常能坚固”饶益有情。赞曰。此即第三复次
重释。又大贪等者谓我贪等。贪名贪好。恐身
造恶当堕生死。贪为自身修道离苦。故维摩
云。宁起我见如须弥山不起空见如毛发许。
以空邪见无断修故。若贪有我恐增恶名便
增修道。因以贪等果得大乐七种圣财法界
珍财为三界主。不为过染得十自在。于一切
时于一切处于一切事坚固饶益一切有情。
有情饶益即菩萨利。此中三种由昔因中或在
果位能以贪等为因修习。故在果位得果无
边。初是实行为返恶故说相似贪。第二大悲
所逼说相似贪。第三为求利己说相似贪。然
正起行生死烦恼恶业皆灭。故染贪等一切
皆亡如何说起
经曰。尔时如来“即说神呪　纳慕薄伽筏帝(一)鉢
剌壤波??舳嘁?二)薄底(丁履反下同)筏?c(七葛反)罗曳
(三)罨跛履弭多窭??曳(四)萨缚?焖?叶圊寺?br> 布视多曳(五)萨缚?焖?叶嗯?蓝嗯?蓝噙?
壤多曳(六)?熘端?七)鉢剌[口*兮](一第反下同)鉢剌[口*兮](八)莫
诃鉢剌[口*兮](九)鉢剌壤婆娑羯[口*丽](十)鉢剌壤路迦
羯[口*丽](十一)案驮迦??程改┠?十二)悉递(十三)苏悉递(十四)
悉殿都漫薄伽筏底(十五)萨防伽孙达[口*丽](十六)薄底
筏?c[口*丽](十七)鉢剌娑履多喝悉帝(十八)参磨湿[口*缚]娑
羯[口*丽](十九)勃[口*陀]勃[口*陀](二十)悉[口*陀]悉陀(二十一)剑波剑波(二十
二)浙罗浙罗(二十三)曷逻[口*缚]曷逻[口*缚](二十四)阿揭车阿
揭车(二十五)薄伽筏底(二十六)么?忱钠?二十七)莎诃(二十八)
如是神呪三世诸佛皆共宣说同所护念能
受持者一切障灭随心所欲无不成辨疾证无
上正等菩提。尔时如来复说神呪　纳慕薄伽
筏帝(一)鉢剌壤波??舳嘁?二)?熘端?三)牟尼
达谜(四)僧揭洛诃达谜(五)遏奴揭洛诃达谜(六)
?衬康状锩?七)萨驮奴揭洛诃达谜(八)吠室洛
末??达谜(九)参漫多奴跛履筏剌?炷谴锩?十)
窭??僧揭洛诃达谜(十一)萨缚迦罗跛履波剌那
达谜(十二)莎诃(十三)。如是神呪是诸佛母能诵持者
一切罪灭常见诸佛得宿住智疾证无上正等
菩提。尔时如来复说神呪　纳慕薄伽筏帝(一)鉢
剌壤波??舳嘁?二)怛侄他(三)室[口*丽]曳(四)室[口*丽]
曳(五)室[口*丽]曳(六)室[口*丽]曳细(七)莎诃(八)。如是神呪具
大威力能受持者业障消除所闻正法总持不
忘疾证无上”正等菩提。赞曰。自下第二段三
复次呪。此第一呪。叹德如文。诸佛口同说心
皆共护念。护者加持念者记忆。诸佛之心加
持不忘。随心所欲除诸恶愿善者皆从。其第
二呪叹德之中出生诸佛名之为母。一切诸
佛生其本故。宿住智者所生之处皆得妙智
知过去世住劫等事。善恶因果皆能了知。即
宿住智。其第三呪叹德之中具大威者众德
庄严一切敬畏。力者能伏一切。所闻正法总
持不忘者得法义持。念慧明记应永不忘。故
此中所释逐彼叹文。所余异文准义可解
经曰。尔时世尊“说是呪已告金刚手菩萨等言
若诸有情于每日旦至心听诵如是般若波罗
蜜多甚深理趣最胜法门无间断者诸恶业障
皆得消灭诸胜喜乐”常现在前。赞曰。自下第
三叹经胜德于中分二。初别叹此处一段法
门。第二总叹一卷经德。就初之中文有其三。
初叹灭恶摄善德。次叹种因方遇德。后叹所
在应尊德。初叹之中初总叹断恶得善德。后
别叹引生诸善德。此为初也
经曰。大乐金刚“不空神呪现身必得究竟成满
一切如来金刚秘密最胜成就不久当得大执
金刚”及如来性。赞曰。自下别叹引生诸善
德。于中有三。一成满大乐金刚呪。二成就金
刚秘秘法。此即教行及理法宝现前必得。三
得执金刚如来性此在佛位大执金刚谓佛真
智。如来性者即是法身果法宝也。此后二果
因位不成故言当得至佛得故
经曰。若有情类“未多佛所植众善根久发大愿
于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门不能
听闻书写读诵供养恭敬”思惟修习。赞曰。此
下第二种因方遇德。凡所修习行愿必兼。若
先无二不能于此起十法行。于中有七。一听
闻二书写三读四诵五供养恭敬六思惟七修
习。余三法行亦复如是。谓施他受持开演三
种。此中之书写尚由因遇。况复受持等。此等
都明无因不遇
经曰。要多佛所“植众善根久发大愿乃能于此
甚深理趣最胜法门下至听闻一句一字况能
具足”读诵受持。赞曰。自下正论有因方遇。
其文可解。义准前知。不能具说十种并然
经曰。若诸有情“供养恭敬尊重赞叹八十??伽
沙等俱胝那庾多佛乃能具足闻此般若波罗
蜜多”甚深理趣。赞曰。上明一句一字尚假
先因。此明从首至终故资多行。四事俱罗号
为供养。三业虔奉立恭敬名。顶载?@?ジ闯?br> 尊重。先谈不已又名赞叹。??伽者恒神之名。
等者相似。佛数齐均与沙相似。此河之中纯
沙无石。如今渭水无石唯沙。俱胝者百万也。
那庾多者万万也。一颗沙为一俱胝那庾多。
佛令供养等八十??伽沙百万之万万佛。乃
能具足闻此深经。不尔。无能具闻深义。以经
深理非是小智下愚所知。故假大因。今方修
遇。欢哉今者幸遇灵文
经曰。若他方所“流行此经一切天人阿素洛等
皆应供养如佛制多有置此经在身或手诸天
人等”皆应礼敬。赞曰。自下第三所在应尊
德。在处处尊在人人贵。随文可解。佛制多者
旧云支提。即塔庙。塔庙安置化身遗骨尚可
敬严。况此法身能无供养
经曰。若有情类“受持此经多俱胝劫得宿住智
常勤精进修诸善法恶魔外道不能稽留四大
天王及余天众常随拥卫未曾暂舍终不横死
枉遭衰患诸佛菩萨常共护持令一切时善增
恶减于诸佛土随愿往生乃至菩提”不堕恶
趣。赞曰。自下第二总叹一卷经之胜德。于
中有二。初略别叹。后总结叹。此即初也。于中
有十德。一多劫得宿住智。二所生常精进修
善。三魔等不稽留。四诸天常卫护。五终不横
死。六无枉衰患衰。谓祸起衰家败身。患谓染
疾终无此事。七佛及菩萨常所护念。八令恶
灭善生。九随愿生佛土。十从今日后乃至菩
提不堕三恶趣。恶趣之言通摄人中三种恶
趣。皆亦不堕。谓无形黄门二形女人
经曰。诸有情类“受持此经定获无边胜利功德
我今略说”如是少分。赞曰。此总结叹也。所
诠真相穷本性之甚深。能诠教门因玄宗之
极妙。受持者获利无边未可具言故说少分
故。修行者欲证此德当勤修学究竟取证。方
知此经胜利无尽
经曰。时薄伽梵“说是经已金刚手等诸大菩萨及余天众闻佛所说皆大欢喜”信受奉行。赞曰。此即第三感悟修行分。诸大菩萨集报土之上人。及余天众会化身之大士。皆感如来盛说能悟寂止之宏宗。顺领深心修行散席般若理趣分疏卷第三大尾
　　　　　　　　享保丙申岁十月吉日
　　　　　　　　京兆吉田元信