阴持入经卷下

(此经多[卫-韦+正]字他本皆作行)

彼爱欲药为何等为止爱已解意亦解意已解
病便愈　爱之为病。止为下药
彼痴药为何等为观痴已却解从慧解脱为病
愈如是佛说如是二法当知一为字二为色二
法当舍一为痴二为爱　痴与爱者。谓四阴
为字。四大为色。合身中。但有痴爱名与字。
[卫-韦+正]家当以止观往消索也
二法当自知一为慧二为解脱二法可[卫-韦+正]一为
止二为观彼止已[卫-韦+正]令识色已识令爱得舍
　知四大为识色。意即不染色矣。不染色者。
即不堕望。故言识色令爱得舍也
爱已解意便得解脱自证知止已行满足便得
舍痴　止[卫-韦+正]满足。便得舍痴
已得舍痴便从慧得解脱自证知若比丘已
二法自知字亦色已二法舍痴亦爱如是齐
是便无所著应行毕　谓止观除痴爱。为[卫-韦+正]
毕也
欲度世是为尚有余无为未度　无为未度者。
谓已泥洹未泥曰
已无为竟　谓已得泥曰也
命已竟毕　谓不复受生死寿命
便为苦尽令后无苦彼以有是阴亦持亦入已
尽止寂然从后无阴亦持亦入无相连不复起
　谓恶意灭。不复起生死
是为无余　谓恶意尽灭无微余
已得度世无为毕是为二无为种彼不贪清净
本为何等为三界中不得不望不求　已得三
定者。六情不复于三界中有所求索也。谓之
清净本
是名为不贪清净本是本为谁为不贪身清净
言清净亦余相连清净法意所念为本　谓无
复邪起所念。在三十七品经也
是为不贪清净本亦有清净本佛说为八种行
是清净本彼为三清净道种是为不贪本何等
为三一为直方便治二为直念三为直定是为
三清净道种本是故名为不贪清净本彼无
恚不犯法本为何等若忍所[卫-韦+正]未来为不出恚
忍因缘为不恚不恚不受殃。无恚无?亦不
?　有恚即?到。若无恚即无?也
无怨亦不想怨是为无恚不犯法本是故名
为无恚不犯法本亦有三清净道种一无恚不
犯法本为正语二为正业三为正致利　谓
得道者为致利也。从身意上前取八道[卫-韦+正]。亦
谓从发意止至得道。为致利也
是为三清净道种是故名为无恚不犯法本彼
不惑清净本为何等为从慧见四谛如有如
有应受清净不愚不惑不随惑亦不堕惑　谓
以得三十七品。终不堕是诸惑事也
慧明明相见　谓三毒已除为慧明。通八直
道。为相见也
从清净法是为不惑清净本是本为谁为不
惑清净所身[卫-韦+正]所言[卫-韦+正]所心[卫-韦+正]亦所相连清净
法为意思惟相念所法本　法本三十七品法
也
亦为从二清净道种为不惑本一为直见二
为直[卫-韦+正]是为从二清净道种本是故名为不惑
清净本是为三清净为八种道已份在所随
应　份音如部分之分。随佛教应应三十七
品[卫-韦+正]也
非常为如是彼非常想为何等一切所[卫-韦+正]是
非常想所想计知是为受　已有想计即自知。
遂作不息为受也
是为非常想亦从有世间八法何等为八有利
　[卫-韦+正]家获极供之利心。不悦豫矣
无利　修德而累耗。谓之无利也
名闻　德馨远香。谓之名闻
不名闻　[卫-韦+正]备德高。为群邪所遏。谓之不闻
矣
有论议　清净淡泊。邪党虚谤。谓之论议
无论议　德高遏谤。不以?x也
若苦　殖志守道。而艰患相绍。或有灰灭之
祸。三涂之罪。谓之苦
若乐　获天王之荣。从心之愿。谓之乐也
为意不堕不受　堕乐也。处荣不?x。[卫-韦+正]不堕
落。邪巧炫耀六情不受。利不为喜。耗即不忧。
法镜经曰。利衰毁誉。称讥苦乐。不以倾动。斯
净定之仰者矣
从若干思不受。止护观思恶得止　护观不
使失适也。止止不受上若干思想也。[卫-韦+正]是二
意故恶止也
是名为非常想彼苦想为何等为一切世间行
是为苦所想觉知受　谓知苦而竟故受。[卫-韦+正]
家当觉灭之也
是名为苦想从是要为何等望苦想为已习已
增所念已多　一切众苦从习增多矣
为贪已足　贪从万物生。望从危生。?从嫉
生。愚从不问生。痴从冥生。贪望?恚愚痴。是
为足也
为不堕贪　谓人从贪望得老。从?恚得
病。从愚痴得死。从福德生故。[卫-韦+正]家已得三十
七品妙[卫-韦+正]。即不堕贪
为意不受不堕相牵不堕　牵连也。言道
意连属。不使堕生死
不念　不念恶也
若干意护观为已　恶为得止　已德恶六
情也。得止得止观也
从是思望致是要彼非身想为何等为一切法
不计身不堕身　言一切四大法。不计为身。
身者非常之物。明者不堕身想也
为想知想受是名为非身想从是为何等望致
非身想已为念思为已增。令是是自计我
　是是者。言自计是我身也
为是为意不受舍若干态　态。八十四态也。
言。已觉八十四态。即舍不受也
不受?为观。[病-丙+岁]恶得止　不受?者。不
?息也。所以能却。八十四态者。正从观恶
露得止意也
是为从是要致　要者。为作非身想为要致
彼恶不净想为何等为一切世间[卫-韦+正]为不净
所想自知受是名为不净想从是想为何等望
致不净想已为念为思为已增令世间五乐意
却舍意不牵不受不复堕若干念以得护
为[病-丙+岁]恶得?是为从是要致　要致者。作非
常想意
彼为四思想念[卫-韦+正]　四思想。思想四禅也。念
断不[卫-韦+正]也
何以故。令知五阴　谓以得四禅。即知五阴
所从起
故佛说是分别见彼不净想[卫-韦+正]为令色阴从是
解　谓四大恶露皆属色[卫-韦+正]家存身内[病-丙+岁]。以
却色欲。故曰从是解也
彼苦想[卫-韦+正]令痛阴从是解　[卫-韦+正]家觉身苦痛阴。
即灭也
彼非身想行。思想阴亦[卫-韦+正]阴从是解　得非
身念。想[卫-韦+正]二阴灭也
彼非常想行。令识阴从是解　识。识万物非
常。意不贪着。故言识解也
彼从止[卫-韦+正]　止摄也。摄六情还意不复受。是
为止想也
令爱从是解彼从观[卫-韦+正]令痴从是解彼从不
贪为舍贪　舍去华贪。意无有微余也
彼从不恚为舍恚彼从不惑为舍痴彼从非
常想令解有常彼从苦想为解乐想彼从非身
想为解身想彼从不净想为解净想彼从止摄
意能得还是为止想令从是止禅　止?也。
?意于四禅
彼从一切法寂然能得解受是为观想令止?
一切知　从观得止住。观分别一切。为住一
切知也
从欲能得还想是为不贪相令还不与取止
　色声香味细滑邪念。名之曰不与取也。[卫-韦+正]
家已得四禅。还六情。不复受外六欲。故言还
不与取也
已后不复生痴是为无有恚想令从杀还得止
识事亦物是为不惑相为令得止止所世间
所[卫-韦+正]为所法能受相是为非常想令知从生亦
知从灭　从生者。贪欲生。[卫-韦+正]者知所从生知
所可灭也
识为是处　识。识是三毒处也
为世间[卫-韦+正]作世间更所所识想是为苦为所
思想是为痛种处一切所法不住想是为非
身想是为思想是已见身尸已坏青膖为受
是相　谓是上说言受死相
是为不净思想　思想念上说为不净也
从是为悔却令寂然止是为九品处已分别说
见　现九绝也
为一切无为部　谓定部伴
说具足是为谁知多闻少闻不为慧者不慧不
为常意在经为意相连生为从不分别观令
不得非常想不受非常想令从是堕五乐令
五乐覆盖从所应[卫-韦+正]失令不解苦想令堕五
阴受入令为意计是身若干本非一本不舍
不观令不堕非身想为意在颜色乐计是身为
净不计是皮肌覆令不堕不净想不住受
　不受愚者倒想矣也
止是想不信令无有想不受喜为从是四种已
除　四种四非常也
堕得无为种处佛说信根比丘欲见知当求在
四沟港种为清净法　[卫-韦+正]安般六事得[卫-韦+正]为清
净乃堕四意止也
不舍方便相令致清净从清净发起令堕四
意止佛说精进根比丘欲见知当在四意断过
去所更　更四意止矣
相念不忘为从不忘发生堕四意止佛说念
根比丘欲见知当观在四意止为一意想是
为定从不惑起令堕四禅处佛说是比丘欲知
定根当知在四禅　数息为身意止。相随为
痛痒意止。止为意意止。观为法意止。是四身
止。五阴便止。是为还。还净是应四禅也
从本校计为慧如有能得持　持。持六情
从是发起令堕四谛　由大智总持六情。令
意堕四谛
佛说慧根比丘欲见当在四谛为有四轮好郡
县居轮依慧人轮自本正愿轮宿命有福轮
　轮者喻车轮也能载致物。言人有是四轮。亦
载致人于道也。四轮应四谛。四禅为属道[卫-韦+正]
也。百法四轮义同也
彼为道德共居相是为好郡县居令得贤者依
止处以得道德依猗相是为依慧人从是为堕
有正愿处以得正愿相是为身正愿令堕福
处从清净行有所入相是名为福令致堕五乐
处　谓五根为五乐处也
彼为戒法十一本。一为色持戒无悔　色身
也。身持戒不犯七恶
二为已不悔令得喜意　谓身不犯恶故令意
喜
三为已有喜令爱生。四为已意得爱为身得
猗。五为已身得猗便得乐　猗。猗四意止也。
得乐得道乐
六为已意得乐便得正止七为已意得正止
便知如有。八为已知如有便寂然。九为已寂
然便得离　离五阴冥
十为已得离便得解脱。十一为已得解脱。便
见慧　谓已解非常苦空非身为有慧
有慧便知生死已尽　十二因缘灭即生死尽
也
道[卫-韦+正]已毕所作[卫-韦+正]已竟不复还受苦　得三
活谓之毕净[卫-韦+正]。足意漏尽谓之竟。直入泥洹。
不还三界受众苦也
戒相为何等至命尽持戒令从是致无悔身不
增罪相为无悔从是致喜令得喜处可意相为
喜令致爱处喜足相为处　足满
令致有猗处　猗三十七品
从[卫-韦+正]为是为得猗相令致乐处已无[病-丙+(止/(止*止))]为乐
相令从是致定处　致定处者谓在所得定
处也。一说言。灭去恶意致善意着之处意随
使不忘为定相　道力能制意。使之不忘也
令致如有慧处不惑如有相随相是为寂然处
若知非身是为寂然相　得非身念意即寂定
令从是致相别离处不近会为相别离　意
净即与秽离。德远不与恶会
为从是致解脱已为非法[卫-韦+正]不受殃　若获不
退转。及沟港道。不复于大山受宿殃也
是为解脱相令致解脱慧见　慧见。见四谛慧
也
为有四道德地何等为四为四行者福彼若
如有知智　谓世间人但知六入耳。道人所
知者。知四意止
是为见地为得道迹　道迹。谓须陀洹
是为得道福彼如有如有知是为恶却离
　如有知者。言如事[卫-韦+正]知三十七品。已知三十
七品。其意清净。便恶六情所受。为却离三
界
是名为薄地为有往来福　往来者。谓斯陀
含所住地。三毒薄少。义在安般
彼以恶却为不用　恶恶是身。不用不用
世荣
是名为相离地彼已相离是为不复还福　不
还阿那含也。终生天上不还人间。谓之不还
也
是名为欲竟地无所著亦[卫-韦+正]者福是何义　问
义何趣
为道弟子有八种道[卫-韦+正]　谓上四人。种道清
净。皆得入道[卫-韦+正]
是名为[卫-韦+正]者为是是福是故名为[卫-韦+正]者福何以
故为[卫-韦+正]清净为名是为清净福是为道德有八
种清净道[卫-韦+正]为是是福是故名为清净福彼为
应得道迹云何已谛相应道　已得道迹。与
四谛相应也
弟子便断三缚结彼为三缚结为何等一为知
身非身二为无疑三为不贸易[卫-韦+正]戒　持戒
之士。以取三活。治无想定。救济三界。不以此
戒贸易天上荣乐
已断是三缚结道弟子便堕道迹不复堕恶道
毕竟道七更天上亦人间已更所在往来便断
苦从苦得解　谓沟港七死七生。乃得应仪
是名为见地为得道迹福　见地见道地
彼何等为令意堕是身亦知是身　问。何[卫-韦+正]
令心或有身。以为有乎。答曰。五阴令惑矣
痴为以不闻为世间人不见觉者亦不从闻者
受教戒闻者亦为未分别现正法为意念是色
为身遍覩色为身是色亦为身色亦是我身痛
想[卫-韦+正]识亦如上说已如是得观便受五乐　得
观。谓愚者邪见。堕五阴为身。即悦五欲。以为
乐也。了本曰。为在疑中。令疑正要如是。佛说
为痴。斯其义矣
令为受是身　愚者以五乐为荣。乐受身想。
如是舍身受身轮转苦也
为堕身　堕没也。意没在身矣
令意念我为是　是是身也。云我所见实为
真正。其谛尔也
我为以是着相连不得自在牵相随如是有
所忍　愚者自可以为已志之所尚者是
也。缚着于俗。随之生死。忍受罪庶无所辱
颜矣
所可为意为可受已受见随[卫-韦+正]　所可者。愚
心所可。寻而受之。心为[卫-韦+正]首
是为邪见堕受是身　邪见者。见五阴身。以
为吾我也
彼为见是五邪令堕疑无有　谓无有三尊。并
罪福报也
何等为五若为所色为见是身比前　比前者。
前已说五阴
更想行识亦尔是为五邪见令堕无有后有余
十五令堕常　不止非常想。而堕常想也
如是见是身已断便六十二邪见已舍　谓
已得道者。五阴断已。五阴断六十二邪见便
灭也
令不堕常非常已非常常为舍便道弟子无
倒邪见但为度世　夫五阴灭者。诸念寂
尽无常非常之想。大明度经曰。汝无念者。今
覩明度。明度所谓度世者也
直见为何等令不堕邪见身若道弟子为闻
　闻三十七品[卫-韦+正]之得度也
为直见见通经家　谓如阿难通佛十二部经
为已受度世无为为已解度世法　解三十七
品。为解脱世法
不复见是色为身遍覩色为身是色亦为身色
色亦是我身痛想行识已不见如是　如是
如上所说。五阴之害得四意止者。五阴即灭。
下三结便都解矣
便解三结使　使疾迅起哉无数也
何等为三一为不见是身二为不恚三为不疑
已如是道弟子为无疑　垢尽明大。众疑解
也
在佛亦无疑　在佛者。佛巍巍至尊。其为无
量净行。弟子亦无疑焉。故偈云。已无所复
净。始不疑不转。斯义如之也
为信为喜为佛如是如来无所著正觉慧行已
足为乐　生死绝向泥洹门。谓之乐也
为世间已解　言。教化世间已毕。所度已度。
无有遗余也
无有过是法驭法随为师　驭止也。法随随
法[卫-韦+正]
为教天上天下为佛最上是得信不疑为随是
法[卫-韦+正]为在法无结无疑为信为喜佛说是法现
可学可致　谓可致于道也
现自更见　言。诸善恶事佛悉见。故为人见
之也
已解为慧为是所贪饥渴相近已断　人情饥
渴于六服。道[卫-韦+正]者已断之
随已断　谓不随六情也
空无所应得　空其心。净其内。志与[示*骨]违。
故曰不应。不应邪也。得受不受。不受[示*骨]也
爱已坏　坏尽言。爱欲已尽也
已离已尽　离爱愿尽。无三界之志。斯谓不
愿定
为无为　谓欲无欲志寂。无三界想矣法镜
经曰。不以意存求于泥洹。何况有劳想哉。斯
无为之云矣
以是第二无结　一谓饥渴。二相延。比第二
结为无有。无十二因缘五阴之结也
无疑　谓结已解。即于正法无所疑也
得法随法[卫-韦+正]　法谓四意止法。随随其[卫-韦+正]
为同学聚为无结无疑已有受有喜　受受
道品之也
如是受得道弟子为学聚　聚会也谓与同
志尚偕三界欲学还本无之聚会也
正受[卫-韦+正]为如应受戒已立定已定慧已得解脱
已成解脱慧已现已致　正受[卫-韦+正]。谓受止[卫-韦+正]
也。如如下事相应受之。谓戒定慧解脱度知
见事。[卫-韦+正]者正受也
是为佛弟子[卫-韦+正]者聚为四人从[卫-韦+正]四双名为八
人道[卫-韦+正]　四双八人者。谓以得应仪向应仪
道。已得不还向。不还者得频来。向频来者得
沟港。向沟港者是谓四双。八人者也
为世间所重所尊　谓斯八人。为世明者。所
重爱敬而尊之
为无有比可祠可事可恭为福地无过是天亦
人所事　祠神以望福。莫若供养斯八圣。
其福大也
是为第三　第三者谓频来
已为无疑法　安般解曰。频来在欲果中。已
舍四广倒。无余疑结也
随法[卫-韦+正]一切[卫-韦+正]为苦　殃[示*骨][卫-韦+正]为苦也
已无疑结已受已喜从爱为习　信佛言即
结解。受法喜爱之无倦为习。习道习也。道
得道矣
苦亦从爱习　苦由爱欲生。不知苦之为苦
者。以其习之久矣
已无疑结已受已解已喜已爱尽是为苦尽便
无疑无结已得是受便得喜已爱尽是为苦尽
无疑结已解受便得喜为八种道[卫-韦+正]从是受行
令苦尽便不疑不疑不复结堕解得喜若本
有疑不解在佛不解在法不解在[卫-韦+正]者聚　本
宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不复疑也
若本有疑在苦在习在尽在道　宿命。或有
疑意在四谛。今悉已解
[卫-韦+正]所惑所不解随志所疑惑是如是云何是
疮为是已解本已断树不复住　疮。疑惑疮
也。谓是五阴六衰三毒。经曰。六衰所向。夫
受之者。剧被三百豸疮。人但不觉之耳。一人
身中。凡千八百。豸疮谓眼。受色命身得苦。为
眼罪也。六情俱尔。如是无数五阴本已解断。
譬如树已擗地。不复住立也
已散不复现　言五阴六衰已消散。不复现
也
从来本法不复生　五阴法。灭不复生也
彼持[卫-韦+正]戒转摸贸为二辈一为渴爱堕二为
不解避持[卫-韦+正]戒转摸贸　当以戒[卫-韦+正]道。而转
意贸易天上。故言不解避也。又安般解曰。转
戒本愿。当以戒求道。反求天上荣乐也。是谓
转戒矣。本愿求道而违道就耶。不还之[卫-韦+正]
无复有之。故曰尽也
为意向从是[卫-韦+正]戒摄守从是当为得天亦天
比当为天上彼字为甲玉女当为是俱相乐
共居如是望如是可　可可天上玉女相乐共
居也
如是思结相见意向是为渴爱虽持[卫-韦+正]戒为
堕摸贸彼为不解持[卫-韦+正]戒转摸贸为何等戒
[卫-韦+正]者为转贸戒转贸为何等为意生从戒得净
从戒得解脱从戒得要为从苦乐得度　不复
更罪福之苦乐。得于泥洹
或意生从愿得度是为不解持[卫-韦+正]戒转摸贸
　已[卫-韦+正]戒当转上[卫-韦+正]三十七品。而止戒愿求望
度世。故言不辞
何因缘为不解转摸贸意生从被服　被服比
丘三法衣也。一说云为天上被服
亦从愿得度世从苦乐得却离　谓却离乐与
苦也
为从是二业被服亦愿为摸何等为摸为是二
戒被服愿意计从是得解脱从是得要从是得
过苦乐从是苦乐为得无为从是不正计法
　不正计者。以邪为真也
不从是解脱意计从是解脱不正计为是正随
是[卫-韦+正]如是有　随是上诸行。如是便有生死
忍可意望结见　忍生死也。意。意可天荣。
如是为结见。非真见也
是从是为解　从见合望解也
是为不解持戒转摸贸是为二结得道弟子
已舍　言。已得者为舍贸易之[卫-韦+正]也
为无有本已断　无复戒愿本也
树已拔不复现从后不复生是法便为已净戒
如得道戒随[卫-韦+正]不为破　已得道者。谓持戒
不破缺
不为穿　穿漏也。谓己已具足三十七品。其
[卫-韦+正]不漏。又安般解曰。精进在行。首尾相属。邪
念不得入其中间。谓之不漏。是之谓矣
不为失不为悔但有增如慧者可　言为慧
者所可也
无有能夺　所谓[卫-韦+正]如法。无有能夺其志。[卫-韦+正]
便不得定
为得从是致定是为三缚结道弟子为已断已
堕道迹不复堕恶法必度世在七往来天上亦
人中往来期毕　谓沟港七生七死。往来
上天人中。如是七反。乃得应仪也。言往来
生死期毕矣
便得出苦要　出苦。出三界离诸苦
有四相应可谓四相应一为已解相应　已
解苦。言沟港已得道也
二为已断舍相应三为自证相应　谓不还
也言苦已尽。断之谓也
四为增满相应　谓应仪[卫-韦+正]已具足满
彼道德弟子从苦为已解相应　从苦已解。为
应解苦谛也
从习为已断舍相应从尽为自证相应　尽
自证者。谓之五阴六衰十二因缘尽之证也
从道为增满相应彼为止观俱随行　谓四谛
止观一切俱行
一处一时一意　处寂然无意也
本来有是有意令为作四事何等为四一为苦
从苦已解为苦相应二为习从习已断舍为
习相应三为尽从尽自证为尽相应四为道从
道增满令道相应何以故从苦已解相应何以
故从习已断舍相应何以故从尽已自证相
应何以故从道已增满相应　谓说四谛尽满
相应也
为有譬喻如水中沫行　言。水负沫使度
上至竟为有四[卫-韦+正]从是岸边。致度岸边度就
断脉　断水脉也
是亦如是止观双俱行一处一时一意上要至
竟　谓[卫-韦+正]家以止观二剑。断十二因缘之脉。
截流取道矣。一处者泥洹。一时一意亦然
为成四事譬如日出上至竟为现作四事致明
坏冥现色现竟　此四事以譬四谛也。义与
安般同矣
譬如船渡舍是岸边致渡岸边　谓菩
萨作[卫-韦+正]如波船师致人物于彼岸也。菩萨所
度亦如是
致物断脉止观亦如是双发行　发行俱行
为一处一时一意上要至竟为作四事为解苦
如应相烛为断习如应相应为尽自证如应
解相应为[卫-韦+正]道要如应相应何以故为苦从更
解相应习从断解相应尽从苦证解相应道
行要解相应止观亦如是双相连行一处一
时一意止要至竟为[卫-韦+正]竟四事为苦更为习
断为尽自证为[卫-韦+正]道满譬如然灯烛上至竟
为作四事为作明为去冥为现色为却疑　却
消也。言。却疑不解。火能消却之也
止观亦如是为作四事为识苦为断集　已
得三十七品。为知不复受之
为尽自证为行道满譬如然灯上至意为有四
义为现明为去冥为现色为尽膏炷止观亦如
是　世之为病。唯苦与习。道之为乐。止与观。
如然膏炷至尽也
双随行一处一时一意止至竟为作四事为
识苦苦相应为断习习相应为尽自证尽相应
为[卫-韦+正]道满道相应何以故为识苦苦相应何以
故为断习习相应何以故为尽自证尽相应
何以故为[卫-韦+正]道满道相应为从谁应为从止观
何等为应应云何持意系观已意系观便见
五阴苦彼所意系是为止已见五阴为苦是
为观　谓上分别四谛之成败也
彼所为五阴相近　谓五阴与六情相依近也
可发往欲着愿得相往不舍习所是已断已
尽止观道亦如是令是道德四谛一处一时一
意上至竟为令四谛相应如是道道德弟
子为是法相法已应是名为见地。见道迹
也
已得道脉至道迹?为复止观　复重观增[卫-韦+正]
止
令是欲恚使缚为复除　为欲爱尽所迹使也
得道弟子为往来受以是[卫-韦+正]足已从往来便坏
苦本是为薄地便已竟往来福已来得在德
止。在道德止
复增止观令余爱欲恚所使为毕舍欲恚未
毕舍　未毕舍。为使结动。辄还入五阴冥
中也
使结令毕已毕为得道弟子便解下五结已
毕何等为五一为见身是非二为解疑三为不
惑不贸戒四为不望五为不恚是为五结已毕
便得道弟子不复还世间彼度世不复还是世
间是名为却地是为不还福已致得止不还福
　却地。却诸恶地也。不还谓于彼得道。不还
世间受苦身也
复增翅止观令为解舍上五结何等为五一
为色欲二为不色欲三为痴四为?x慢五为
不解已上五[卫-韦+正]足为已舍五结便无所著已
度世无有漏已竟从正得解脱是为毕地
　言。应仪处世如虚空。故曰无所著。上五结
[卫-韦+正]。皆已消尽故曰解脱毕
无所著尚有妙无为为舍毕已世间命根尽
亦世间苦尽不复生苦彼以为是阴持入已
尽寂然不有阴持入不相连不复发　此经
上已解之。不复相连者。谓与五阴六入绝不
复发者。不复发起五阴六入也。是谓寂然矣。
故曰不复发也
是名为已毕无为为已说谛相应亦说份相应
　份份部四谛也
亦说地　四[虫*真]者地
亦说福说断　断诸恶也
说罪说离说二无为为一切如是说佛已更度
世毕若人欲度世当[卫-韦+正]是彼何等为九次第
思惟正定为四禅亦无色正四定亦已尽毕定
为九次第正定彼第一禅已舍五种随正五
种已舍五种为何等为五盖一欲爱二?恚
三睡眠四不了悔五为疑是为五种上禅已
舍彼爱欲盖为何等爱欲名为所为五乐爱
着发往可求随愿发不舍使发起是名为爱
欲盖彼?恚盖为何等为若人为发行拖
[病-丙+(止/(止*止))]恚相恚非法本所使所从起是名为?恚
盖彼睡瞑盖为何等睡为身?为意?为身止
为意止　谓得身意止不复随。是五盖也
为身痴为意痴为身重为意重为身不便为意
不便为身不使为意不使是为睡瞑为何等为
意相从令瞑动相动　未毕舍为使结。重
相动至瞑也
令不作事是为瞑上头为睡后为暝是共名为
睡暝盖　盖由膜覆眼。令目无所见。故曰
盖也
彼不了悔盖为何等为身不止悔为何等为所
念可不可不得悔是上头为不了后为悔是共
名为不了悔盖彼疑盖为何等若不信佛不
信法不信[卫-韦+正]者聚　[卫-韦+正]者聚比丘僧
不解苦习尽道比结使　比数有结使也。比
亦比次也
亦从发是名为疑盖亦有五疑有县聚疑　言。
郡县多人说道不同。[卫-韦+正]者意疑也
有发教疑有道分别疑　言。有人发口教不
同。故曰疑也
有欲[卫-韦+正]定疑有得道福疑如是是为说定疑
是为五盖　五盖上已章句说之上人佛迦
沙王经。亦说五盖。一为?H?贰６??_怒。三为
睡暝。四为乐。五为悔疑。不止之心与此盖同也
盖说为何等盖为却对　为却一切清净法却
云何爱欲为却清净?恚为却等意睡为却止
暝为却精进五乐为却[卫-韦+正]亦止结为却不悔疑
为却慧不知本从起为却解明　不为五盖所
惑。故曰明解也

阴持入经卷下

　　　佛说慧印百六十三定解
　当知舍利弗如来之身为无身无作无起无灭
　无从有未曾造无合无游无至无知无习都清
　净无畜无憎无行无止无生无报无见无间无
　臭无尝无更无识无晓无喻无知忍无志无思
　非意离意意平无平去意无所与无五道五道
　断要具无闺无恼无有无畏无可无不可无业
　无成无言无软不现非明非冥非灭不灭离灭
　已灭为净极净彼净不用非悦非爱非负离负
　已住应于无处非逝非亡非没非法非无法非
　土非无土非尽无有尽舍尽无怒离于天离于
　向离于说离于思非合非不合非极非不极非
　去非不去非二非不乐无彼受无所视无相离
　相不求相明安徐无着离着造信亦无二称如
　为审如审如义不负人度无度除无除救无救
　说无说二无有等无比等与空等无处等无生
　等无得等无休息离息已寂而寂满寂散解心
　善行转至要一切报断成具甚真身明质净无
　自惟无所行行解无解无应不齐不长不圆不
　方不赞阴不称种不誉入不是数不致数不复
　生不可见不有知亦不死不世因无不因身然
　不趺无有居处非终非始非念非忧非事非诤
　非恶相非灭度非灭讫非所造非不游
　此后一纸准品次录无虽非阴持入应是别
　经爱者节出寄之卷末既已雕成不忍毁坏