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  • 佛说人本欲生经

    闻如是一时佛在拘类国行拘类国法治处
    阿难记所闻圣教土也。法治处王城也
    是时贤者阿难独闲处倾猗念如是意生未曾
    有是意是微妙本生死亦微妙中微妙但为分
    明易现 现当为见也。是意微妙本句倒
    便贤者阿难夜已竟起到佛已到为佛足下礼
    已讫一处止已止一处贤者阿难白佛如是我
    为独闲处倾猗念如是意生未曾有是意是微
    妙本 本痴也。解痴者四谛之所照也
    生死亦微妙 生死极末也。微明之谛达于末也
    中微妙 中者本末之间。九用谛烛之。之亦
    甚微妙也
    但为分明易现 现当作见也。言四谛观十
    一因缘了了分明不难知也
    佛告阿难勿说是分明易知易见深微妙阿难
    从有本生死是阿难从本因缘生死如有不知
    不见不解不受令是世间如织机蹑撰往来
    言从痴者有是生死。至深至妙何得言易见
    乎。自有痴来经劫累身。悠悠者比丘有不了
    谛反视。如有者者万无一人。曷云分明耶
    从是世后世从后世是世更苦世间居令不得
    离世间 此说生死苦为苦谛也。今死则后
    身生。生死犹昼夜。而愚者以生而感死频以
    成苦
    如是因缘阿难可知为深微妙从有本生死明
    亦微妙 由生有死故故曰因缘达今世后世
    累继生死故曰更苦明照三世故曰微妙也结
    苦谛也
    若有问有老死因缘问是便报有因缘何因缘
    阿难老死便报生故 死因于生习生。有十
    上知苦此推习也
    若有问有生因缘问是 有生因缘。犹生有
    所因不也
    便报有因缘何因缘生有故为生 生因乎三
    有也
    若有问有因缘有便报有因缘有何因缘有报
    受因缘有 因四受有三有
    若有问有因缘受报有因缘受何因缘受报为
    爱求因缘受 言从前身习八爱故。中阴有
    四受。四受既受。则有今身。二世现故略而止
    与也。常习谛皆竟十二因缘具三世。痴人不
    知今世后世。故令运心弥纶三世。令知轮回
    寤四谛也。故曰痴人以??计。??计本末本末
    为药。为药谓斯四谛也
    如是阿难从爱求因缘受从受因缘有从有因
    缘生从生因缘老死忧悲苦不可意恼生如是
    为具足最苦阴 如是五事展转相因则名习
    也。知五事苦为苦谛也。爱别离苦在有胎苦。
    生老悲脑真为苦薮也
    从是有习 句倒也言从习有是苦也
    生因缘阿难为老死是故说是为从是致有是
     是故从圣说从痴致行德生有是老死
    当从是阿难分明为生因缘老死 分明者谛
    了了知习也。诸言因缘皆习也。将欲反尽故。
    更推习并之也
    若阿难无有生为无有鱼鱼种无有飞鸟飞鸟
    种为无有蚊虻蚊虻种为无有龙龙种为无有
    神神种为无有鬼鬼种为无有人人种各各种
     假知尽谛无有生者。何从得五道也
    若如有如有生无有亦无应有令有生 解
    尽谛真如心则生无有也。亦无有能令生有
    一切阿难无有生为有老死不阿难白佛言不
     无生则无死。诚哉此言也
    佛便告阿难从是因缘当知为从是本从是习
    从是因缘老死为生故生因缘阿难为老死
     从是因缘。从是因缘发也生也解无无生。则
    不老死苦。不了无者。从四习生便有苦也。此
    四习与止。至爱还下异也。自是下结句皆反
    覆而成也
    生因缘阿难为老死 重结也
    若有问有因缘生可报有因缘生何因缘生为
    有因缘故从是阿难因缘当知令从是有有因
    缘生 堕胎三有更有生十二因连之一世也
    若阿难有因缘无有宁有鱼鱼种飞鸟飞鸟种
    蚊虻。蚊虻种龙。龙种神神种鬼。鬼种人人种
    各各种 解尽无有则无五道也
    如应应有无有亦无有者为有无有一切阿难
    无有为有生不阿难言不 得真如谛。则便
    应有无有亦复有也。既以无有者为辟。有覩
    无有。如令群有一切无有。为有生不。反以质
    阿难。阿难云。无也
    是故阿难从是发从是本从是习从是因缘生
    为有有故从有因缘阿难为生 以作是四习
    故生以有为本也
    若有问有因缘有便言有何因缘阿难有可报
    为受因缘有因缘有如是分明为受因缘有
     因四受则有三有也
    设阿难受因缘无有亦无有受有一切阿难无
    有受为有现不阿难报不 无有受缘亦无有
    受现。当为见也。一切无受为有可见不也
    如是阿难为从是起从是本从是习从是因缘
    令有受受因缘阿难为有有因缘阿难受 若
    不达无。便从四习也。令有受倒。宜言令受有

    有因缘阿难受如是问对为有何因缘有受可
    报爱因缘从是因缘阿难当知为爱因缘受
     有因缘阿难受句倒也。言有受因缘也。八爱
    心是则受胎也
    若阿难无有爱亦无有受亦无有当受一切阿
    难无有爱为有受不亦有受名不阿难言不
     解无无爱。则无受及当受也又反反以质文
    之常也
    如是阿难为从是发从是本从是习从是因缘
    为爱因缘受爱因缘阿难为受如是阿难为爱
    因缘求求因缘利利因缘计计因缘乐欲乐欲
    因缘发求以往爱因缘便不欲舍悭以不舍悭
    因缘便有家以有家因缘便守 不解则从是
    致是也重结也
    从守行本阿难便有刀杖从有刀杖便有鬪诤
    言语上下欺侵若干两舌多非一致弊恶法
     多非弊法从守始起也八爱之一也
    若阿难本无有亦无所守亦无有守一切阿难
    无有守为有刀杖鬪诤语言上下欺侵若干两
    舌多非一致弊恶法不阿难言不 若解灭。
    不守于色宁致若干弊恶。不质以明理也云
    无所护故无所守也。下亦无二字重合句耳
    如是阿难是从是发是为本是为习是为因缘
    刀杖鬪诤语言上下欺侵若干两舌多非一致
    弊恶法 并守不守二理已现欲更举四习合
    为守也
    从守故阿难便有刀杖鬪诤语言上下欺侵若
    干两舌多非一致弊恶法如是但为多苦为从
    五阴习致 不守者不了色而守之也。刀杖
    非一恶即知大苦苦谛也。思惟十二因缘。经
    十二事一一皆有四谛也。诸习谛推本非一
    端也。不根十二而止。十六无无漏习尽二
    慧五耶推本叱则八爱尽有四习。以此推之
    则可知也。又爱为秽海众恶归焉。何但八耶。
    言八举其?耳。欲界蠢蠢何互无?H。至乎不
    还乃举别耳
    家因缘令有守是故为说是当从是知阿难为
    家因缘守 由有妻室则有重门击柝之守也
    向使栖迟高岸击柝何施也故说者云是上言
    尔也
    若家因缘无有已无有受当何因缘有家一切
    家因缘无有宁有家不宁有刀杖鬪诤语言上
    下欺侵若干两舌多非一致弊恶法不阿难言
    不 不受此色人。无缘有家无缘有家。宁有
    守而惜刀大苦集不
    如是阿难从是有从是本从是习从是因缘令
    有守为守故从家阿难令有守 上从是有者。
    从家起有守也。以家本习结因家守成守因
    于家亦颠倒相明也
    难舍悭因缘令有家从是因缘有是当从是因
    缘知阿难为难舍悭因缘令有家 脑因色欲
    思存不舍。由之为家也。故曰是缘有是也
    若难舍悭阿难无有亦无有受已无有受宁当
    有悭难舍不。一切阿难悭难舍已无有宁当有
    家不阿难白佛言无有 无有受不舍受也。
    已无有受宁当有悭难舍。悭难舍已无有。宁
    有家不
    如是阿难从是起从是本从是习从是因缘受
    家悭难舍故阿难令有家 是是悭惜心也
    从往受阿难因缘令有悭难舍是故有是言亦
    从是因缘有是如是当从是因缘阿难可解为
    从发受从是受悭难舍 即彼好仇因之甚惜。
    故曰往受令有难舍也。是故上说说从往有
    是悭也
    若阿难发受无有宁有受亦何因缘往受一切
    阿难无有发受宁当有悭难舍不阿难白佛言
    不 解无发往。则不有受与至彼也。普不往
    受岂悭惜也本未上
    如是阿难从是起从是本从是习从是因缘令
    悭难舍为发往受故亦为发有因缘故阿难受
    有悭难舍 从发习发遂至不舍也
    欲贪因缘阿难令有发是故说是当从是因缘
    阿难知为从欲贪因缘令发 ?H贪内足则发
    而适彼也
    若欲贪阿难无有已无有因缘亦何因缘当有
    欲贪一切阿难欲贪无有宁当有发往不阿难
    言不 若行人解?H无有因缘。亦何计当有
    淫贪耶。普无贪心何有往受也。凡上云无有。
    皆明因无有也。一切已下皆以因及缘无有
    如是阿难从是发从是本从是习从是因缘令
    发为有欲贪故为从欲贪阿难令发 令发为
    有欲贪句倒也
    已发从发往令有欲贪是故为说当从是因缘
    知为从发往令有欲贪 此发往计??欲相造
    也。阴持入曰愿。得往相也即第三计也。故说
    者是故上说因计生贪也
    若无有发往阿难亦无有令发往一切阿难虽
    发往若有贪欲不阿难言不 假解无无住之
    因。亦住贪有生不也
    如是阿难为从是有从是本从是习从是因缘
    贪欲为有发往因缘令有欲贪 解无如上若
    不解则如上为习也于皆结句。反复少发往
    二字也
    从是利故阿难令发往为从是说是当从是因
    缘知为从利因缘令发往 好利甚则思存往
    也是上说是当了利为往缘也
    若阿难以无有利亦无有求亦何因缘有求一
    切阿难已无有利宁当有发往不阿难言不
     既解知利则无有利之求。何当有利求因缘
    耶。普无有利岂有发往乎
    如是阿难从是有从是本从是习从是因缘发
    往利故利故亦发求从求因缘故令有利故说
    是从是因缘当知令从求因缘有利 此八爱
    或言故说。或云是说义不异也。以具文于上
    此二解之。故云是故首言尔也
    若求因缘阿难无有亦何因缘有求亦从何因
    缘求一切阿难以无有求若有见利不阿难言
    不 若求本无所因。亦何得求也。普无求者
    利可见不
    如是阿难从是有从是本从是习从是因缘为
    有利为有求故求故阿难令有利 或曰发曰
    生或曰起或曰有。义同文别耳
    从发故令有求是故说当从是知令从爱求
     爱心内无求之由生
    若阿难无有爱亦无有求亦无有因缘求亦无
    有爱一切阿难爱无有宁当有求不阿难言不
     诸因缘唯此一说反上。爱受中即若无有
    爱。下曰二无有爱耳。余皆在一切上说。因一
    切下说。以因及缘
    如是阿难从是有从是本从是习从是因缘有
    爱故令有求求故令有爱 爱之滋长成乎八

    彼阿难欲爱亦有爱是二皆痛相会 此推爱
    本文终也。欲爱色爱也。亦有爱非一也经曰
    心可则为欲也。是两爱痛为本为习为因缘。
    从痛发解如有则无也。相会犹相因也
    有痛因缘阿难若有问是便言有何因缘有便
    言更因缘有从是因缘阿难亦当知令更因缘
    痛 设问教答也。有六更故三痛由生也
    若阿难眼不更亦无有应当更眼亦不得更一
    切阿难眼已不更宁有眼更不亦有眼当因缘
    生不为乐为苦为亦不乐亦不苦阿难应不
     若眼知如有不更。眼亦无有。应作眼更者。一
    复不得此更也。普眼已不更。岂有眼更因缘
    生三痛不也
    如是阿难从是有从是本从是习从是因缘令
    眼更痛眼更因缘阿难令眼知痛耳亦如是鼻
    亦如是舌亦如是身亦如是心不更阿难亦无
    有当更亦无更因缘令心更一切阿难心无有
    更宁当有心更入因缘令有痛不令有乐不令
    有苦不令有不苦不乐不阿难应不如是阿难
    是为有是为本是为习是为因缘痛令有更心
    更因缘阿难令有痛 更即有三痛呼阿难重
    结于比颠倒相明结言也
    若有问有因缘更不对为有何等更有因缘对
    为名字因缘当从是阿难可知令从名字因缘
    更 更本应是六入。而今是名字六入同出
    六更。六更同出六情。六情之本则名字。是故
    想曰名色也。亦应出经时失次也
    若从所处有亦从所处应受令名身聚有 句
    倒云在所处四身为在。所处三有也。将欲说
    无色。故云受之与有也。有受有有乃有名色

    若阿难从所处有亦从所处应受无有为有更
    有名字不阿难言不 如有知无受之与有。
    岂有更而因名字耶
    若阿难从所处有亦从所应受无有今名身有
    无有宁当有对更不阿难言不 反覆明之。
    上句云。岂有更因名字不此句言宁有名字
    与更对为因也
    一切阿难名字亦色身无有为有更不为从有
    更不阿难言不 此上三反问。于此一问云
    普无名色何从有更乎。天竺言质无慊其悉

    如是阿难为从是是发为从是是本为从是是
    习为从是是因缘从是是更令从是名字名字
    因缘阿难令有更 凡上云是因缘是有。次
    云无是则无取。后云从发习因缘即成上句
    从是有是故皆如是也
    阿难有名字因缘设有问便对为有何因缘名
    字谓识因缘为有当从是因缘阿难解知为识
    因缘名字 中阴淫识遂处胎有五阴
    若识阿难不下母腹中当为是名色随精得驻
    不阿难言不 设无中阴淫识当有猗。精住
    成名色不。名色已后至有中世也。识已前前
    世也。三世成十二也
    若识阿难母腹已下不得驻去为有名字得致
    不阿难言不识阿难为本若男儿若女儿已坏
    已亡令无有为得名字令增长令所应足不阿
    难言不 纵使中阴乘精入胎。或一二七日
    而亡。岂有此身耶。或成根男女及命便堕伤
    胎。宁得五阴身不乎。自下母胎则淫识也。一
    二七日男根女根已是名字之成
    如是阿难从是起有从是本从是习从是因缘
    为名字从识识因缘阿难为有名字 每至结
    句辄重者云名色从识注识为名色因缘反覆
    言也
    有因缘阿难识若问是便对有从何因缘有识
    名字因缘有识当从是因缘阿难分别解为名
    字因缘识 惟识之本本当是行。而今言名
    字五大名识也。即六大痴也。有六大痴心作
    淫行。淫行中有识。共出六大故名字也
    若阿难识不得名字驻已识不得驻得增上为
    有生老死苦习能致有不阿难言不 省文有
    似上乘望识入胎受有名字。身或七日或三根
    成而胎伤。宁滋长成十二缘不也。若当尔者
    与上不毕也。又此说无名字是无常之说。非
    尽谛言也。而今少行又文乱。似出经时未皮
    缺也。就而通之者云。大不信无痴。岂得望行
    与望识不也。夫万冥存乎痴。万照存乎慧。故
    此经以痴为本。以谛对也
    如是阿难从是致 致生也。从六大生望识

    从是本 望识以六大为
    从是习 习痴以成识也
    从是因缘 因痴有识缘也。上二十事实有
    十八皆然也
    识令有名字名字因缘有识 十二事穷此
    是如是为识因缘名字名字因缘识止是说名
    止是处对止是诤本现当从有慧莫受 称名
    字反覆而结之。云止是者十二事终是说名
    字处也。对止是者上诸云便对也。诤本见者
    三耶见也。堕耶见则失正观。正观四慧也现
    当见也故曰诤本。见当从慧莫受也
    几因缘阿难为计痛是为身阿难言是法本从
    佛是法正本佛自归本佛愿令佛说令从佛说
    是说受解利佛言听阿难善哉善哉谛受念佛
    便说贤者阿难应唯然从佛闻佛便说是或阿
    难有见是痛为身 失忧三更而愚堕为身
    或有见是痛计非身但为身更痛法见是为身
     但为已上称痛而云无也。此云身更痛法
    与漏分布三痛身更知同也。上三痛亦皆云
    更知也。以身更为异耳
    或一身为是痛见不为身亦不为痛法见痛法
    计是不为身但为见是身为身 但为已上亦
    称上二事云无也。见后解中云不觉。乃后问
    解三事亦云见也。觉见义同耳。但有有为异
    也。不不解也。觉悟之称也。漏分布曰三痛心
    更知。似其事也。若不尔者。宜言三痛觉由身
    也。上言三痛更由身也。犹六觉六更也。此
    下散说为三痛病。其文亡而错。得下慧心解
    三事之重释。以次此非其事也
    彼阿难或为在是痛计为身 由痛而修身
    也。此即下道慧解痛文也。而迸续此为痛病

    当为对说是 此文意称上计痛为身者辟而
    执之也下色重解不称为宾主也
    是痛贤者为三辈有乐痛有苦痛有不乐不苦
    痛是贤者三痛见何痛应作身乐痛时阿难是
    时二痛已为灭为苦亦不乐亦不苦是时但为
    乐更乐痛阿难非常苦要灭乐阿难痛已灭离
    身不在身计 将明无身。故云痛有三而身
    一。何适为身耶。欲言乐痛是身。当其亲乐则
    无苦与不乐不苦三痛。而今一乐非身明矣。
    又令[庶-廿+(臣*巳)][言*虚]观其常。身死败灭以谛照之。复非
    身明白矣
    是如是是时阿难苦痛便时是时为两痛已灭
    为乐亦苦是时但为更苦痛苦阿难痛非常苦
    尽法苦阿难痛已尽身不复更知是时阿难
     与乐痛同义不别解也。此中乐亦苦。苦上少
    三字。宜言乐亦不乐不苦也。便字从宜为更

    亦不苦亦不乐不更是痛是时两痛灭痛亦苦
    但为是时不苦不乐更是痛不苦不乐阿难痛
    法非常苦尽不苦不乐阿难痛已尽应无有身
    自有是计或阿难为行道 亦同上二义也。长
    下不字也。中云痛亦苦。宜云乐亦苦也。不大
    乐不大苦中中人也
    为是非常法痛为计见身或有阿难为行道
     常观三痛计身之见也
    放散乐苦痛为自见计身如是阿难因缘不应
    可为痛作身见身 得明慧观则三痛放散因
    缘。长息永。无痛之作身想
    彼阿难或不痛计见是身但为身法更痛 但
    为上称痛而云无也。但云身更痛者身历三痛
    而作身也。漏分布曰。三痛身更知。即此事也
    便可报若贤者无有痛更亦不见所更宁当应
    有是不 上更痛计为身。佛教答曰尚不痛
    计身。宁犹有身更可修身耶。上痛更称反身
    更法。身更法言所更约耳。言二不见似尽灭
    也。设问对计非身。宁应是法更
    是时阿难比丘不痛为见计非是身宁应是法
    更痛亦见是身不阿难言不 既教答无痛更
    无缘修身。又反以质阿难也。不痛为见计非
    是者。言第二身更痛无第一痛计身也。二与
    三都无非常尽灭直言。宁应者。此二事皆仍
    上三痛。故云宁。宁者既两痛灭。安得独称身
    耶。雅理并罗义不只立也
    如是阿难是因缘亦不应亦不可令或一无有
    痛计是身。但为身更痛 但为已上亦称也。
    反称结句也
    彼阿难所不计痛为身亦不见是痛非身 将
    说第三云无第一也
    亦不身更痛亦痛法不见不计是身 云无第
    二也
    但为计我为不觉是身是身 觉见也。觉三
    痛计为身也。云不觉觉也
    便可报一切贤者自计身 计独觉也觉是身

    不更痛 句倒也。即无第二也
    宁应有身不 此言自觉身为身不更痛法。又
    不痛计身三名并宁应独觉身是身耶。独上
    三痛何痛应作身也。当一两灭何得并称也
    是时比丘不痛为身身亦不更痛痛法亦不为
    身有身 二无第一第二也
    但为不觉身耳如是观身宁应身不阿难言不
     云三事并列。何得独有身也。上设问对此
    问阿难
    如是因缘阿难不应令无有痛为身亦不身为
    更亦不应法为身亦不应不觉身为身如是阿
    难一切痛为作身已痛见见是身 事无适作
    身也
    几因缘阿难或为行道不为痛作身为见不见
    身阿难报是法本从佛教令亦从佛愿佛为说
    佛说已弟子当受令是说当为解利佛告阿难
    听是受是谛受重受念是当为说如是贤者阿
    难从佛闻佛便说是有阿难比丘不为痛作身
    亦不见痛为身 行者得四非常解尽谛慧者。
    不计三痛而有身也。既不计三痛则不快痛
    之见。着身想也
    亦不为身更亦不痛法计为身 分痛法耳宜
    合痛法。亦上三痛但身更。知心更知望得知
    为异也
    亦不见身见为身 见觉也。上身更此身觉
    为异耳
    亦不从或有是身亦不从是见见是身已如是
    见不复致世间令不复受世间 有是身者故
    上计痛有是身也。撮三事之二云既无半。则
    不致受世间也。致至也
    已不复受致世间便不复忧已不复忧便无为
    度世便自知为己尽生义病死忧已毕 三痛
    身尽则不致不受十一苦也
    行已足所应作已作不复还在世间齐是阿难
    或为行道不计痛为身自方便作亦不见见为
    身 齐至也。至此身最后竟身也。身则毕于
    此不受更身。故曰不还世间也
    几因缘阿难或为行道为色作身阿难报法本
    从佛教令亦从佛愿佛为说佛说已弟子当受
    令是说当为解利佛告阿难听是受是谛受重
    受念是当为说如是贤者阿难从佛闻佛便说
    是有阿难或为行道为少色行为身 少贪身
    不乃?@勤
    阿难或为行道为不少色行为身 将及二胜
    一无也
    亦色无有量行为身但为少不色行为身 但
    为二字宜上在色无量上也。不为少不色重
    腾焉也。无量者?@勤贪内外色也
    或有阿难为行道亦不为少色亦不为无有量
    色 腾无第一第二及三也
    亦不色少行为身 不色小及第一也内不少
    贪外微着也
    或有阿难为行道亦不为少色亦不为无有量
    色亦不无有少色行为身 腾无上三
    但为不色无有量行为身 反第二也。内不
    色无有量外?@勤也
    彼阿难或为行道少色行为身现在阿难或为
    行道少色行为身己身坏死令复见身相像如
    是不为是对行对如是致亦如是齐是 现在
    犹是计贪。少计贪少色以起者。身时虽身死
    亡。续贪身思存想像未知系痴行道。不应与
    此为匹。而愚与俱以致此身此而还也。对匹
    也俱也。齐至也。死而不解无常也
    阿难或为行道色少行为身自方便计作齐是
    阿难或为行道色少行为身自方计作齐是阿
    难或为行道色少行为身令结使 自计方便
    方便贪色命终不绝也。不自坊闲至此而止
    故为身结身使也上自计方便如当过下宁也
    可无一条耳此说病耳而云行道道当知也
    彼阿难或为行道不少色为作行身但为色无
    有量计作为是身现是阿难或为行道色无有
    量为计作身身已坏死令复现身相像如是不
    为是对行对如是致亦如是齐是阿难或为行
    道为计身色无有量齐是阿难或为行道令色
    无有量为身令使结彼阿难或为行道不少色
    亦无有量色计但为念少色为身现在阿难或
    为行道不色少为计身身坏死令复见身相像
    如是不为是对行对如是致亦如是齐是阿难
    或为行道不色少自计为致身齐是阿难或为
    行道不色少令身使结彼阿难或为行道亦不
    色少亦不色无有量亦不无有色少亦不无有
    色无有量为堕行身现在阿难或为行道亦不
    色少亦不色无有量亦不无有色少亦不无有
    色无有量为计堕身己身坏死令复见身相像
    如是不为是对行对如是致亦如是齐是阿难
    或为行道不色无有量自计为致身齐是阿难
    或为行道令不色为使结齐是阿难或为行道
    自计为致身身几因缘阿难为行道色不行作
    身阿难报是法本从佛教令亦从佛愿佛为说
    佛说已弟子当受令是说当为解利佛告阿难
    听是受是谛受重受念是当为说如是贤者阿
    难从佛闻佛便说是或阿难为行道或不为色
    作身 计四大有身相也都曰也
    亦不为色计为身 少色也脱少字。云解道
    行者不起小色而滞身也
    亦不为色无有量 量多着四大息此多色也
    亦不为色少 为下小无字也。无色小反第
    一也。亦息此结也。十报内无有小色外见小
    端正也
    亦不为色无有量计为身 为下亦少不字也。
    此反第二也。行谛亦?之也。十报内不念不
    趣端正外见色不趣端正色也
    彼阿难为行道不少色为作身亦不为计是身
     如道行道行谛也。得此慧者忘少着四大
    色也
    现是阿难为行道不为少色作身亦不为堕是
    身己身坏死令不复见是身相像 现是犹是
    时也。是行时不贪小色见身非常灭尽永绝。
    今身着色之想也
    不为是对行对如是是无有齐是 对今身后
    也无有身猗之二至此一也
    阿难为行道为不少色为身亦不计为是身齐
    是阿难为行道为不少色为身不使结 云至
    此无身之相则无贪身之七使九结也
    彼阿难或为行道不为色无有量为身亦不作
    色为身现在是阿难为行道不色无有量为身
    亦不计是身己身坏死令不复见身相像不为
    是对如是如是是为无有是齐是阿难为行道
    不色无有量为身亦不堕身计如是阿难齐是
    或为行道不色无有量为身不使结彼阿难或
    为行道不为不色少为身亦不堕身计现是阿
    难为行道不色少为身亦不堕身计己身坏死
    令不复见身相像不为是对如是如是是为无
    有是齐是阿难为行道不为不色少为身亦不
    堕身计如是阿难齐是为行道不为不色少令
    不使结彼阿难或为行道不行不色无有量为
    身亦不堕计是身现是阿难为行道不为不色
    阿难为身亦不堕计为成身己身坏死如是身
    令不复见是计不为是对如是如是是为无有
    是齐是阿难为行道不行不色无有量为身亦
    不堕计是身齐是阿难为行道不行不色无有
    量亦令不使结齐是阿难或为行道不行不色
    无有量为身亦不成身亦不堕计是身亦有是
    七处阿难令识得驻亦有二受行从得解 三
    道则张欲界为五。并三界天为一。九神止处。
    则分色无色。合欲为一也。论五道者。以流浪
    受苦为失故精说三恶道。总天为一也。说九
    止者论能弘教受三观者故自人始不及三苦
    也。分一受者精粗相从观法不异也。二受皆
    居满毕之位故有解名也
    有色为令从是有若干身若干思想辟或人或
    天是为第一识止处有色为令从是一身若干
    思想辟天名为梵天长寿本在处是为第二识
    止处有色为令从是一身若干思想辟天名为
    明声是为第三识止处有色为令从是一身一
    像思亦一辟天名为遍净是为第四识止处有
    不色为令从是一切从色想度多想灭为无有
    量空空慧受意止辟天名为空慧行是名第五
    识止处有不色为令从是一切从空行竟过无
    有量识从慧受意止辟天名为识慧是名为第
    六识止处有不色为令从是一切从识慧过度
    无有量不用从是慧意受止辟天名为不用从
    受慧是为第七识止处何等为阿难亦有二受
    行从得解有从色因缘行道令不更思想辟天
    名为不思想是为一受行从得解有从不色因
    缘行道一切从不用得度为受不思想亦有思
    想受行止辟天名为不思想亦有思想是为二
    受行从得解彼阿难所第一识止处为从色行
    因缘行道若干身若干思想辟名为人亦一处
     色身也有也有欲之形故曰色也。由欲界
    身行道谛故曰行道也。六天已下其形非一
    故曰若干也。心亦各异故曰若干想也。辟行
    字也
    若阿难行道是识止处已知 知欲天及人阴
    持入身为本也
    亦知是识从是习 习天及人识不能舍也。
    知者慧也
    亦知从是没 没尽也。从天及人身天下灭
    者。谛知如篾曰尽也
    亦知是所乐 七处结曰昧也 贪乐天及人
    身故曰乐也。知之为尽
    亦知是更苦 天及人身由之受苦也。知一
    苦则慧也
    亦知是从得出要如有知 出要法句言得要
    生尽也。故七处曰欲能治能弃能度也。尽谛
    有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行道
    谛之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人
    身识所依也。七处三观经。一皆知五阴之一。
    而阴有六情也。一一皆知阴。阴有习三四知
    阴尽行道。又曰。亦知色味亦知色出要。此七
    处也。三观者。观身色观五阴观六情也。三观
    即七处之每第一阴入也。言以道谛尽谛苦
    出要谛。观阴人及乐而阴之也。五阴[声-耳+卵]盖经
    以五阴为五习尽为七处昧苦出要为三观。
    文小异大同身三经唯七处三观经有道谛二
    经皆七事而已。然俱曰行道亦道谛也。皆曰
    知亦谛也。如至识知。或曰。如本知知非谛何
    也。知观同义也。九九止即天身为观地习天
    之习天之身会灭行道味乐天乐天乐乐必有
    苦能断天贪可名活道故曰出要也。皆四谛
    观观九处也。所谓微而显约而具也。十报单
    用阴习尽而止也
    是时阿难为行道所识止处可应求可应望可
    应住处阿难言不 若行道慧。以四谛观观
    人身。宁有贪求望想此住止处不。答曰无也
    彼阿难第二识止处为从色行因缘行道若干
    身一想辟天名为梵身长寿本第一在处 始
    行一禅生四梵。名梵小梵无量大梵梵辅。身
    不相类故曰若干身。犹此人之优劣也。心未
    纯一故曰非一想也
    若阿难行道是识止处以知亦是识止处从是
    习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知
    是从得出要如有知是时阿难为行道所识止
    处可应求可应望可应住处阿难对言不彼阿
    难第三识止处为从色行因缘行道一身若干
    想辟天名为明若阿难为行道是识止处已知
    亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐
    亦知是更苦亦知是从要得出如有知是时阿
    难为行道所识止处可应求可应望可应住处
    阿难对言不 进行二禅。以知养恬阴乎念
    持。生此四明天。身表光相混然大齐。心犹不
    一故曰若干也
    彼阿难第四识止处为从色行因缘行道一像
    身一思想辟天名为遍净若阿难为行道是识
    止处己知亦是识止处从是习亦知从是没亦
    知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有
    知是时阿难为行道所识止处可应求可应望
    可应住处阿难对言不 此是第三天也。宜
    言净天天也。容表晖炎四天。若一其心恬豫
    恒游禅思故曰一
    彼阿难第五识止处为从不色行因缘行道一
    切从色得度地想已没无有量空空慧行受止
    辟天名为空慧若阿难为行道是识止处已知
    亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐
    亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿
    难为行道所识止处可应求可应望可应住处
    阿难对言不 地者恚灭心如地也。想已没
    断求也无量空也
    彼阿难第六识止处为从不色行因缘行道一
    切从空慧度识无有量受慧行止辟天名为识
    慧若阿难为行道是识止处已知亦是识止处
    从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦
    亦知从是要得出如有知是时阿难为行道所
    识止处可应求可应望可应住处阿难对言不
     空识定者。观对识空不本来也
    彼阿难第七识止处为从不色行因缘行道一
    切从识慧度无有量不用已舍受慧行辟天名
    为不用受慧行若阿难为行道是识止处已知
    亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐
    亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿
    难为行道所识止处可应求可应望可应住处
    阿难对言不 色恚求生生而即遣。不俟终
    日观而后知也。不用观也
    彼阿难第一受行从得解有从色因缘行道无
    有想亦不受辟天名不思若阿难为行道己知
    是从受亦知从受习亦知从是没亦知是所乐
    亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿
    难为行道是受行从得解可应求可应望可应
    住处阿难对言不 不思无结爱天也。四阿
    那含之第四天也。四阿那含爱身生第四禅。
    六增之第二已上四天。此无漏第四禅局也。
    四禅之第六天名爱胜。是无思天共在一天
    上耳
    彼阿难第二受行从得解有从不色因缘行道
    一切不用从慧得度过无有思想亦未离思想
    为受行止 正受定也
    辟天名为无有思想解若阿难为行道是受行
    从得解已知为是解从是习亦知从是没亦知
    是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知
    是时阿难为行道是受行从得解可应求可应
    望可应住处阿难对言不 无想者。知空而
    制想不令起也。此上八止皆如应知此八处。
    亦知八处习。亦知八处尽。亦知八处乐。亦知
    八处苦。亦知八处要得出义同故不二训之

    若阿难为行道如是知如是见说为不知不见
    若有是结使是时应说为常是时应说非常
     波罗门云断灭见常也
    是时应说世间有本是时应说世间无有本
     本要也。有要无要耳
    是时应说得道以死复生是时应说得道不得
    死 或见七反生死者故曰死复生。或至尼
    惟先天者故曰不死也
    为有无有 或曰有度世。或曰无度世
    度世死从是结使是时阿难为行道是七识止
    处二受行从得解如是如有从谛慧见从是意
    已解已得解脱是名为阿难为行道无所著从
    慧得解脱 反称得道不得死。是五耶结使。
    经乎九止行者。以四谛观之。长得息解。成阿
    罗汉也
    亦有阿难八解脱处何等为八色观色是为第
    一解脱处 内外身着观两事也
    内观色不想外观色是为第二解脱处 遍着
    外身也
    观三十六物净身受观行止是为第三解脱处
     遍着己身。则三十六物观也。从第一禅至
    四禅。皆三观也。人病不同。或贪己身。或贪
    外色。内外俱贪。故有三观也。四意止观亦复
    如是。单举禅要。则三观也耳。其转除则四禅

    一切从色想已度 已过四禅色天。次及空

    灭地想 灭恚心如土尘故曰如地也
    若干想不念无有量空慧已受竟辟天名为空
    慧是名为第四解脱处 四空定文同故。不
    一一解也
    一切从空慧已度无有量识慧受竟辟天名为
    识慧是名为第五解脱处一切从识慧得度无
    所有不用受慧竟行辟天名为不用无所用慧
    行是为第六解脱处一切从不用慧得度无有
    思想亦不无有思想竟受止辟天名为思想是
    名为第七解脱处一切从无有思想竟得度
     将已竟四空。次及灭定也
    灭思想亦觉尽身已更竟受止是为第八解脱
    处 心之流放?息生灭之间[爪/再]抚宇宙之表
    矣。身之所复无不待行。行慈定者。灭心想身
    知屈如根株。冥如死灰。雷霆不能骇其念。山
    ?鞑荒苌似渎恰O羧挥氪笮槠肓俊L袢挥朐?br> 化俱游。曰灭定也
    若已阿难行道七识止处二受行从得解脱亦
    是八解脱处是如有是慧已更见从是竟戢却
    不用已得解脱如是本福己身更竟止是名阿
    难行道无所著从两行得解脱佛说如是阿难受行

    佛说人本欲生经

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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