法华文句记卷第八之二_释五百弟子受记品

释五百弟子受记品

先标五百故须作受字。五百是数等非要。
上二周下问也。次上为下答也。亦具四悉。初
文世界三品异故。又上来下对治除嫌恶故。
又默念下为人生大善故。又权实下第一义
理非言念故。上来何意下但是释疑非四
悉数。我等于佛下述领不及。上中根闻譬。
具领五时及法身地。中止方便见胜应身。
如来犹斥领所不及。我今闻此虽欲领会。
岂能逾于四大弟子。当知所领之外不及处
多。是故亦云所不能宣。然闻迦叶身子具
领。如来委述非全昧旨。但仰佛法高深。未
敢逾于先悟耳。助宣我法等者。若以本
望迹。岂不曾于过去佛所。或助单半单满
等。而必须满中相带及开等耶。对于今佛
出五浊世。宜引开权废会等化。是故皆从
同类以说。如文殊引往光照东方。岂无余
途引同例耳。自舍至方便也者。若据除佛
之言。补处亦应不测。既其不测本迹难量。
何但曾于过去诸佛。亦可本与过去佛齐。
就过去佛本复难量。或当亦是过去佛师。
何但齐耶。言七方便者。且以偏圆相对论
耳。故知远本冥寞良难。若尔。此是迹中本耳。
六波罗蜜互相收摄。具如止观第二记。大品
富楼那品六度互严。在文可解云云者。经文
相状对义分明。又如诸文所列五时。纯是
善道者。于中亦有差品不同。若无女人必
无恶道。或时有女人亦无恶道。如阿[门@(人/(人*人))]佛
国。虽有女人而无女事。无量寿国二种俱
无。不同之相不可具列。但以乘戒各有三
品。互相交络。略可准知。月藏第九法食等者。
法食闻法也。如安养界下品生人。在莲华
中。常闻弥陀观音说法。法喜食者。闻法欢
喜。正闻属法食。闻已为喜食。禅食者。谓以
禅法自资不须段食。或可法即是喜。月藏
第五十善各十功德。亦与净名十善是菩萨
净土意同。故一一文末皆云后作佛等。彼第
五经信敬品云。戒清净平等所谓十善业道
休息。休息杀生获十功德。何等为十。一者
于诸众生得无所畏。二者于诸众生得大
慈心。三者断恶习业。四者少病决断。五者
长命。六者非人所护。七者无诸恶梦。八者
无怨。九者不畏恶道。十者命终生善道。若
能以此息杀善根。回向菩提必到菩提。成
无上智。到菩提时彼离诸害仗。长寿众生
来生其土。下九并十。从若能已下去并同。
故菩萨因时行于不杀为净土因。而自不杀
教他不杀等。四法具足。后成佛时十类众生
同生其土。故净名云。十善是菩萨净土。菩萨
成佛时命不中夭等众生来生其土。故智论
中菩萨行于一行。皆具四法方成净因。身
子示嗔等。具如止观第二所引。文中正意语
示为凡夫外道。故云三毒邪见。但兼出于
示小乘习。示通二义故更言之。云云者。令
具引事列行。兼诸圣者各有偏示。陈如等
者。问。若其居首别记。何不初周记耶。答。大
小缘别两初不同。引物希向。二意各异。垂
迹之法不可一准。譬说有二至显实者。皆
云领法譬者。故前开譬本中。直作开权显
实。则应三周及信解五百领解文也。三节开
文意在于此。言譬如有人即二乘人者。二
乘机耳。小机当起尔时犹大。醉有二义与
前堕落中二义意同。初是幼稚譬着五欲。
但如法师常不轻等。或一句结缘。次是善弱
或五品初未入相似。故云弱耳。以由结缘
厚薄不同。遂名无明以为轻重。故云醉有
二种。当知贫人本来先醉。如蒙肴膳受已
而卧。三教助道犹如肴膳。更以异方便助
显第一义也。肴膳食已便消如方便教非
究竟益。往在大通佛所。未结大缘已前历
诸味中。并闻三教。及至法华虽闻圆顿。
但成结缘如系珠也。无价至真如智宝也
者。此是约教乃以了因而为系珠。教中诠
理故云真如。教是智用故云智宝。约受化
者。教能生智亦名为智。宝有二义。俱是智
家之宝。系其衣里者。初结缘时具足二衣。
具惭愧故。有信乐故。方能结缘退大堕恶
则无外衣。若约现无信乐乃似内衣亦无。
且据当时所系内种仍存与本信俱。义如
内衣犹在。但是衣弊非全无衣。故亲友示
还示衣里。即是示本惭信时也。据此而言
无衣系身理亦无失。起已游行至求于小
乘衣食者。应更求于宝衣天馔。而但求于
才蔽身之衣。劣充躯之食者。由向他国故
也。文中二释他义皆成。若论有求今日稍
切。故云厌苦等。若魔佛相望等者。今日初
得小乘之他。且从大小以说。故知若往他
国求济。非但衣食不充。亦迷所系之宝。
示珠之友居本土故。劝贸譬得记作佛意
者。珠虽价直无数众宝。必须贸易方有济
用。了因内解虽复究竟。必以种易现。以昔
一解一切解。而贸一行一切行。珠体不竭贸
亦无穷。故须更听更修方显宝之功用。如
华严中得摩尼珠。十种莹治方能雨宝。解行
相称方堪佛记。从是已后则具有寂灭忍
衣。首楞严食自行化他无量众宝。无功用位
彼此不穷。三周皆有此意者。若以系珠望
上二周。法说但在佛树者。初坐道树思用
大时。以法说时未论往古。且据现文。若譬
周中在二万亿佛。彼亦未论尘点界故。然
上中二周岂不亦有于大通佛所曾系珠
耶。如探领中尚领法身。岂止道树。且约现
文耳。但由根利闻便信解。不假指昔。是
故末论故前文中以发轸学小为中间故。
不唯在道树时也。某年等言。亦唯在秽不
通二周。无量佛宝者。宝由贸得故。亦可
云得佛之宝。即利他也
　　释受学无学人记品
因缘初文应具四悉。学无学别即世界。见道位即为人。?道位即对治。无学位即第一义。又得记即第一义。约教者。三教如文。研如来藏去圆教。又如通序中释若约观心者。六即之中究竟即为无学位。余四名为学。理即非学非无学。又六即者。通皆非学非无学。分真已去而学而无学。云云者。如向略举。二人在上数中者。在多知识中列。今之得记何为在此。答中总论得记。在千二百中。仍是下根中之上流耳。虽有多人所识意为引下根故也。若尔不答上问。问意何不同上周。今答中但云下中之上。如何称问。然非上者为引实故。四悉檀故

法华文句记卷第八之二