妙法莲华经文句卷第二上

?x梵波提。此翻牛?。无量寿称牛王。增
一云牛迹。昔五百世曾为牛王。牛若食后恒
事虚哨。余报未夷唼唼常嚼。时人称为牛
?。昔五百雁。一雁常得花果供于雁王。佛
一夏受阿耆达王请。五百比丘皆?n马麦。而
?x梵独在天上尸利沙园。受天王供养。增一
云。乐在天上不乐人间者。牛迹比丘第一。
乐在天上者。是随乐欲。世界悉檀也。供
雁王福所致者。为人也。避人笑者。对治
也。天不笑者。第一义也(云云)。又云。人但观形
不知有德。若笑罗汉即得罪。避人笑
故常居天上。天知有德不笑其形故居天
也。佛灭度后。迦叶集千大罗汉。遣下座僧
使追?x梵。?x梵问佛及和尚。答言皆灭。
即言佛出我出。佛住我住。佛灭我灭。四道流
注大迦叶所。水说偈(云云)。大象既去象子随。
世尊和尚既灭度。我今在此复何为。斯亦第
一义也。约教者。住天园是示善。有牛嚼是
示恶。三藏意也。以牛嚼身得道。此示恶
非恶也。居天园而嚼示善非善。通教意。
示界内外善恶者。别教意。示善恶实相者。
圆教意。本迹者。本住四无所畏。安住圣主
如牛王第一义天迹。示牛?乐居天上
也。观心者。观于心性中道之理。安步平正其
疾如风。即牛王观也。离婆多。亦云离越。此
翻星宿。或室宿或假和合。文殊问经称常作
声。父母从星辰乞子。既其感获因星作
名。虽得出家犹随本字。假和合者。有人
引释论。空亭中宿。见二鬼争尸。告其分判
设依理枉理俱不免害。故随实而答。大鬼
拔其手足。小鬼取尸补之。食竟拭口而去。
其因烦恼不测谁身故。言假和合。常作声
者其疑此事。若我本身眼见拔去。若是他身
复随我行住。疑惑犹豫逢人即问。汝见我
身不。故言常作声。众僧云。此人易度。语云。
汝身本是他遗体非已有也。即得道也(云
云)。增一云。坐禅入定心不倒乱者。离越比丘
第一。约教言析破五阴非我所有。三藏意。
体达五阴本非我有。通意。分别十法界五
阴皆非己有。别意。达五阴非我有非他
有。见阴实相。即圆意。本迹者。本住日星宿
三昧。迹示此名。观心者。观心念佛见十方佛
多。如夜观星(云云)。毕陵伽婆蹉。此翻余习。
五百世为婆罗门余气犹高。过恒水咄小
婢驻流。恒神为之两派神往诉佛佛令忏
谢。即合手小婢莫?。大众笑之忏而更骂。
佛言。本习如此实无高心。增一云。树下苦
坐不避风雨者。婆蹉比丘第一。约教者。灭
慢无慢。三藏意也。即慢。无慢。通意也。分
别十法界高下。别意也。八自在我具足佛法。
圆意也。本迹者。本住常乐我净八自在我。微
妙梵声。迹示慢心恶口耳。观心者。观?言
软语皆归第一义(云云)。薄拘罗者。此翻善
容。或伟形。或大肥盛。或[月*柔]囊。或楞邓。或卖
性。然而色貌端正故言善容也。年一百六十
岁无病无夭。有五不死报。后母置熬??釜
中水中。鱼食刀破皆不死。昔持不杀戒故。
九十一劫命不中夭。昔施僧一诃梨勒果故
身常无病。能持一戒四戒庄严。坚持不犯
不避火水。余人虽持五戒多毁犯也(云
云)。身乐寂静常处闲居不乐众中。眼不乐
玄黄等色。耳不乐闻世间之声。鼻不嗅世
间香臭。舌不曾为人说一两句语。意常在
禅定不散乱。乃至舍利塔亦乐闲静。阿育
王礼诸罗汉塔。次至其塔而说偈言。虽自
练无明于世少利益。供二十贝子。增一
云施一钱而贝子从塔飞出。来着王足诸
臣惊怪。闲静少欲乃至其塔犹有是力故。增
一云。寿命极长终不中夭。常乐闲居不处
众中薄拘罗第一。约教者。灭喧入真三藏
寂静。即喧而真通寂静。离二边入中别寂
静。即边而中圆寂静。本者。本住大寂灭定。
长寿是常无病是乐不夭是我寂静是净。居
此四德之本。迹示六根寂静耳。观心者。心
性中道。即空即假即中。常乐我净观也。摩诃
拘?罗此翻大膝。舍利弗舅。由来论胜姊。
姊孕论则不胜。知所怀者智寄辩尚尔何
况出胎(云云)。即弃家往南天竺。读十八经时
人笑之。累世难通一生非冀。喟然叹曰。
在家为姊所胜。出路为他所轻。誓读不休
无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家
问甥所在。人云为佛弟子。即大?x慢我甥
八岁声震五竺。彼沙门者有何道术诱我
姊子。径往佛所思惟良久。不得一法入心。
语佛言。一切法不忍。忍即安义。此言一切
法我皆能破使不得安故。言一切法不忍。
佛问。汝见是忍不。此堕两负处。若我见忍
前已云一切不忍。若我见不忍无以胜佛。
即低头得法眼净。身子扇佛闻舅论。得阿
罗汉果。增一云。得四辩才触难能答。拘?
罗第一。南方天王?沉糍氩娉＠此媸獭Ｔ冀?br> 者。外通四韦陀。内通三藏。三藏四辩也。我
无所得辩乃如是。通教辩也。若名若义遍
十法界。别教辩也。依于实相遍一切辩。圆
教辩也。本者本住口密口轮不思议化大
定大慧。迹示大膝也。观心者。观心即空即
定即假即慧以严其心(云云)。难陀。亦云放牛
难陀。此翻善欢喜。亦翻欣乐。净饭王逼
十万释出家。即一人也。有师言。是律中跋难
陀。约教者。事欢喜理无欢喜。三藏意也。即
事欢喜是理欢喜。是通教意也。欢喜地即别
教也。欢喜住即圆教意也。本者。本住实际
非喜非不喜。迹名欢喜。观心者。观心与理
相似相应故。名欢喜观也。孙陀罗难陀。孙
陀罗。此翻好爱。亦端正。难陀如前。种姓如
那律中说。四月九日生。短佛四指容仪挺特
与世殊异。若入众中有不识者。谓言佛
来。弥沙塞律云。摩竭有裸形外道大聪明。
国人号为智者见者。共身子论议结舌善
心生。欲于佛法出家。见难陀色貌姝伟叹
云。短小比丘智慧难概况堂堂者乎。难陀即
度出家。妇即孙陀利极端正。食息不相离。佛
与阿难途行乞食到其门。正共妇在高楼
食。即起迎佛。妇言。须君还乃共食耳。白佛
言。转轮王种云何自辱。持佛鉢取饭。佛即
还尼俱类园。语阿难令难陀送食来。阿难
宣佛旨。令其送饭奉佛。佛令剃头。握拳
语剃者。勿持刀临阎浮提王顶。佛逼不得
止乃剃头。明日佛与五百比丘应请。求住
守寺意欲逃去。佛令关房扫地。关南北
开扫此彼污。复惧佛归即逃走归去。于路
值佛屏身隐树。树迥升空佛见即唤将还。
问何故去。即答昨与妇别待还乃食。忆妇去
耳。佛将游天堂地狱(云云)。故以妇字标之。
约教者。俗谛有法喜真谛无喜。三藏教也。
即俗喜是真喜。通教也。从通法喜。有俗法
喜中法喜。别教也。即通喜具一切法喜。圆
教也。本迹观心如前(云云)。富楼那。翻满愿。
弥多罗。翻慈。尼女也。父于满江祷梵天
求子。正值江满。又梦七宝器盛满中宝入
母怀。母怀子父愿获满。从诸遂愿故言
满愿。母名弥多罗尼。此翻慈行。亦云知识。
四韦陀。有此品其母诵之。以此为名。尼者
女也。通称女为尼。通称男为那。既是慈之
所生故言慈子。增一云。我父名满。我母名
慈。诸梵行人呼我为满慈子。此从父母两
缘得名。故云满慈子。是人善知内外经书
靡所不知。就知满故复名满。增一云。善
能广说分别义理。满愿子最第一。下文云。于
说法人中最为第一。第一者。说满字也。欲
还本国利益。佛言。彼国弊恶汝云何。答我
当修忍。若毁辱我。我当自幸不得拳欧。
拳欧时自幸不得木杖。木杖时自幸不得刀
刃。刀刃时自幸离五阴毒器。是为行忍满
故名满。七车喻经中说。为大智舍利弗所
称叹。一切梵行人。皆当萦衣顶戴于汝。若
见汝者得大利益。是为叹满故名满。约教
者。殷勤析法。所作已办三藏愿满。体达即
空。于空法得证通教愿满。法眼具足别教
愿满。住秘密藏圆教愿满。本迹者。本愿久
满。迹为说法第一。示众生知识也。观心者。
如止观中人行理等善知识观也。须菩提。此
翻空生。生时家中仓库筐箧器皿一切皆空。
问占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。
从依报器皿瑞空以名正报。依正俱吉故
言空生也。常修空行故言善业。若供养者
得现报故。故言善吉。常乐游止闲林石窟
寂静之处。所修行业以空为本。常入空定
住无诤三昧。喜说空法有所宣辩皆分别
空。将护众生不令起碍。嫌行即住嫌住
即行。佛忉利下率土辐凑争前顶礼。端坐
石室念诸法空。色非佛乃至识非佛眼
非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告莲华比
丘尼。非汝前礼。汝礼色身。须菩提。前见
法身。约教者。自有灭色空智生。体色空智
生。从有智生空智。从空智生俗智。从俗
智生中智。空生即有智。是圆空智生。而今
是圆空智生也。本者。本住实相法身。迹
示见空而生也。观心者。不在内外中间。
非自有。是为观心法身也。阿难。此云欢喜。
或无染。净饭王冀太子为金轮霸其宗社。
忽弃国捐王忧恼殆绝。魔来诳之汝子已死。
王哭云。阿夷语既虚瑞相亦无验。复有天来
云。汝子成佛王疑未决。须臾信报。昨夜天地
大动太子成佛。王大欢喜。白饭王奏云。生儿
举国欣欣。因名欢喜。是为父母作字。阿难
端正人见皆悦。佛使着覆肩衣。有一女人
将儿诣井。见阿难目视不?。不觉以绠
系其儿颈。中阿含云。四众若闻阿难所说。
若多若少无不欢喜。欲发问时先为謦咳。
大众皆欢喜。四众若观其默行住坐卧指??br> 处分进止动转皆欢喜。阿难四月八日佛成
道日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十
五。阿难年二十五。佛时求侍五百请为如前
说。众劝阿难。阿难顺从。五百皆欢喜。目连
腾阿难三愿。佛言。预知讥嫌求不受故衣
食。欲自利益求出入无时。佛印而许。佛言。
阿难胜过去侍。过去侍闻说乃解。今佛未
发言。阿难已解如来意。须是不须是皆悉
能知。故以法付阿难。如来欢喜。四天王各
奉佛鉢。佛累而按之合成一鉢。四缘宛然而
此鉢大重。阿难欢喜荷持无倦。中阿含第七
云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千?b度皆
诵不遗。不重问一句。念力欢喜。阿难随佛
入天人龙宫。见天人龙女。心无染着。虽未
尽残思而能不染。一切天人龙神无不欢
喜。佛灭度后在师子牀。迦叶大众赞曰。面
如净满月。眼若青莲华。佛法大海水流入阿
难心。自誓坐入涅??。住恐离车有怨。进恐
?王有怨于恒河中。入风奋迅三昧。分身
为四分。一与天。一与龙。一?成崂搿Ｒ话㈥A
世。阿育王礼阿难塔。奉千万两金偈叹白。
能摄持法身。法灯故法住。念盛佛智海故
设上供养。念持多所闻。口出微妙语。世尊
所赞叹。天人之所爱。增一云。知时明物所
至无疑所忆不忘。多闻广达堪任奉持阿
难第一。约教者。欢喜阿难三藏也。贤阿难通
也。典藏阿难别也。海阿难圆也。本迹者。本住
非欢喜非不欢喜。法身如虚空。智慧如云
雨。能持能受迹为欢喜也。观心与相似即
空即假即中相应。是观心欢喜。乃至真观
相应(云云)。罗睺罗。此言覆障。往昔塞鼠穴。又
不看婆罗门六日。由是缘故故言覆障。太
子求出家。父王不许殷勤不已。王言。若汝
有子听汝出家。菩萨指指妃腹。却后六年汝
当生男。在胎六年故言覆障。真谛三藏云。
罗睺。本名修罗。能手障日月。翻此应言障
月。佛言。我法如月。此儿障我不即出家。世
世障我。我世世能舍故言覆障。佛出家后耶
输有娠。诸释咸?何因有此。欲治欲杀恶
声盈路。宝女劬?陈拗ぶ?〔睢Ｒ蚍倩鹂?br> 发大誓愿。我若为非子母俱灭。若真遗体天
当为证。因抱子投坑。坑变为池莲华捧体。
王及国人始复不疑。后佛还国。耶输令罗睺
奉佛欢喜丸。罗云以幼稚之年。于大众中
径持上佛。耶输以此息谤。谤由有子故言
覆障。祖王欢喜虽失其父而获其子。孙为
金轮吾亦何恨。想其长大冀神宝至。而佛
索令出家。父王不许。耶输将上高楼。目连
飞空来取。佛度出家。付舍利弗为弟子。
既出家已。王位亦失故言覆障。罗睺以沙
弥之年喜多妄语。国王大臣婆罗门居士来
求见佛。罗云答云不在。令无量人不得见
佛。是为障他由是妄语。佛即诃责行还使
罗云洗足。脚挑澡盆三覆三仰。然后覆地
命令注水。罗睺云。盆覆注水不立。佛言。
汝如覆盆。于佛法中法水不立。今当实语
勿妄语也。后时修道殷勤不获以问佛。佛
言。汝为人说五阴未。答言未。当为他说。说
竟又问。汝说十二入未。说十八界未。说法
是得道之门。若欲得道当为他说法。因
广说法竟然后得道。是为覆障。既已得道
见爱皆除。三界生尽故言覆障。三界生尽
愿不能牵故言覆障。佛敕四大罗汉不得
灭度。待我法灭尽。由是住持于今未得入
无余涅??故言覆障(云云)。约教者。析法道谛
障四住。三藏意也。体法道谛障四住。通教
也。次第三智障五住。别教也。一心三智障
五住。圆教也。本迹者。本住中道障塞二边。
八种障障涅??边。一种障障生死边。一种非
障生死。非障涅??。障无余也。观心例前
可解(云云)。六结如是等众所知识。或言知
?是识。或言闻名为知见形为识。见形
为知见心为识。本者本为众生作满字知
识。迹为半字知识(云云)。观行知识如止观。
多知识众竟。次列少知识众者。复有学无
学二千人俱。但举位明数而不叹德。呼此
为少知识众耳。圣与凡绝交。亦不分别
多识少识。特以希高慕远者以多识引之。
藏名隐德退让者以少识引之。随顺众生
故有若干不可以多少之迹失其本。学无
学者。三藏中十八种学人。九种无学人。通
教五地皆名学。六地名无学。又通教九地名
为学。佛地为无学。别圆中。或就功用无功
用。或就具足未具足。明学无学。阿含云。外
道问佛罗汉更学不。佛言。罗汉不作恶法。
住于善法。学其无学即名为学。若尔学人
亦称无学。学人齐其所断。不复更断即是
无学。是为四句。就五方便非学非无学。便
是五句。约四教中例亦应尔。四五二十句。
本迹者。本法身大士。居满字学无学位。众生
应以半字学无学人庄严双树也。观者正
观中道。不缘二边中间即是无学。能如是
观是名为学。若就观门明数者。观色心
具十法界十如。界如互论即具二千。举迹
故标本法。迹即是本迹也。次列尼众者。旧
以此例前为二众今不用。若例前为多识
少识二众者。又复无文义亦不可。但是举两
众主。何须苦名为大小多少耶。先列波?
波提。此翻大爱道。亦云?x昙弥。此翻众主。
尼者天竺女人通名也。本住智度法门。迹
为千佛之母。生育导师。观释者。中观广博
名大。无缘慈名爱。中理虚通名道。大即自
行爱即化他。如以爱故受生。慈故涉有道。
即通自行化他也。六千者数也。观门者。观
六根清净具千功德虽眼有八百耳千二
百。以多足少数满六千表本法门。亦是观
行意也。罗睺罗母。耶输陀罗者。以子标母。
此翻花色。亦曰名闻。或云无翻。温良恭俭
德齐太子。然在家为菩萨之妻。天人知识。
出家为尼众之主位居无学。岂是无名闻
众耶。十二游经出三夫人。第一瞿夷。二耶
输。三鹿野。未曾有及瑞应。皆云罗睺。是瞿
夷子。涅??及法华。皆云是耶输子。二义云何
通。或可彼经举大母。此处举所生。释论瞿
?惩邮潜ε?辉屑词泅囊摹４朔?髋?９手?br> 定是耶输子也。本迹者。妻则齐也。岂有博地
为太子妻。故知本住寂定微妙法喜。迹为
佛妻。悲花云。宝藏佛所誓愿为妻耳。观空
无漏法喜。即以鹿野表妻。观假道种智法
喜。即以耶输表妻。观中法喜。即以瞿夷
表妻。上当分明本迹观心。今更总论。显善
权曲巧。明观行精微。夫首楞严种种示现。
称适根性靡所不为。今且近论。托迹王宫
降神圣后。法身菩萨。皆辅佛行化散影余
家。若三十二瑞金姿诞应。诸大士各各出生。
或空室雨宝寄辩通梦。若皇皇太子。舍国
捐王?城学道。诸大士悉从师请业。才艺
兼通为彼宗匠。若法轮初启甘露门开。闻诸
大士化缘未熟。示同不受分庭抗礼崇我
道真。能化所化全生如乳。若所化缘熟。则素
丝易染。池花早开。革凡成圣转乳成酪。
师宗为佛上首弟子。或智慧神通辩才三昧
各各第一。共辅法王更度未度重熟已熟。
于方等座席。闻菩萨不可思议功德。耻小慕
大。耻小则呜呼自责。失于如来无量知
见。慕大则不知。当云何得佛无上慧。如
转酪为生苏。次闻般若摩诃衍门。初历色
心终于种智。含挟小大出内取与。或共或
别或偏或圆。奉命领知而无希取。虽未顿
舍已渐通泰。如转生苏为熟苏。次闻法
华会天性。定父子授记[?`/别]。付大乘废三
归一。如余四味同一醍醐。不令一人独得
灭度。皆以如来灭度而灭度之。法王法臣
大事出世巧用方便。初用半字法。破二十
五有之繁[?`/仍]。成四枯双树利益众生。次用
半满法。破二乘之独善。成菩萨之广大。成
四荣双树利益圣人。后用常住满字。破二
边之前后。成非枯非荣佛秘密藏究竟利益。
主将之功毕。大誓之愿满。故身子目连于法
华而息化。圣主赎命斯亦不久。文云。如我
本誓愿。今者已满足。如来不久当入涅??。
唱灭之言起自于此。二万灯明迦叶佛等。皆
于法华究竟。今以师弟皆于此经发迹。
内秘菩萨道。外现作声闻。我实成佛已来
无量亿劫。以此推之。诸大罗汉从法身地。
俯影随缘迹临万水。为学无学作男作女
示道示俗。首楞严力靡所不现。方便善权
为若此(云云)。总明观者。上师弟施化法身所
为。若不作观方便。于行人无益。如贫数
宝似盲执烛。然心数甚多且约善数。如弟
子者众但举十人耳。十善数者。谓信进念定
慧喜猗舍觉戒。此十数辅心王能改恶就善
革凡成圣。办一切法门。但以十心为本。
如十弟子。辅佛行化共熟众生立于佛法
也。信数对那律天眼第一。眼是五根首。如诸
方以东为上。信于诸数初入佛法也。进数
对迦叶头陀第一。抖擞勤苦对进数也。念
数对波离持律第一。念力牢强忆持不忘也。
定数对目连神通第一慧数对身子智慧第
一。皆可解。喜数对阿难多闻第一。多闻分
别乐。乐即喜数也。猗数对旃延。论体穷微
尽理除邪显正。如猗离恶得善放苦入乐
也。舍数对善吉解空第一。若住空平等与
舍数相应。觉数对富楼那说法第一。觉是语
本。本立则辩说无穷戒数对罗云持戒第一。
可解。十数扶心王能成观行。于一念中深
入善法三宝具足。王即佛宝数即僧宝。所缘
实际无王无数即法宝。若入实际王数之
功力用足矣。又取通大地十数与心王俱
起。入善入恶遍通一切。谓想欲触慧念思
解脱忆定受也。想对富楼那。想得假名。其
人善达假名辩才无滞。欲对迦叶。迦叶无
世间欲而欲于无为。触对旃延。触入二
事更相涉入。旃延善论义能穷往复。慧即
身子可解。念对波离。念持律之上也。思对
罗云。思是行阴。此人实行持戒也。解脱对善
吉。脱名无累。此人解空于有得脱。忆对那
律。忆动发取境修天眼易三摩提。定数对
目连可解。受对阿难多闻领持无谬也。十
人各备众德。为引专门宣示佛道随众生
欲。欲慧者师身子。乃至欲多闻者师阿难。
共辅法王各掌一职。今观心亦如是。一一
心中皆具王数为成观。故王数相扶而取
开悟。或于想数入道。或于欲数入道。随
所宜者心王心数而共攻之。化取尘劳诸
心而作佛事。作此观未悟观行如乳。若
发无漏观行如酪。若破尘沙如生熟苏。若
破无明观如醍醐。至醍醐时王数皆毕。心
心法数不行故。名行般若波罗蜜。普贤
观云。观心无心法不住法。我心自空罪福
无主。即是无心无数名为正观。是心数尘
劳若不尽者观则不讫。故经言。众生不度
我不成正觉。即此意也(云云)。第二列菩萨
众者。释论云。菩萨为出家在家四众摄。何
故别列。答有菩萨堕四众中有四众不堕
菩萨中为其不发心作佛。故今别列同发
心求作佛者名菩萨众。文为六。一气类。
二大数。三阶位。四叹德。五列名。六结句。一
气类者。即是菩萨摩诃萨也。若具存。应言
菩提萨?誓???省Ｊ彩ο臃陈蕴?识?帧?br> 菩提。此言道。萨?省４搜孕摹Ｄ??４搜源蟆?br> 此诸人等皆求广博大道。又成熟众生故。
道心大道心之气类也。菩萨多种。谓偏通别
圆。如释论引迦旃延子明六度齐限而满
者。此欲调血众生为乳也。若大品明有
菩萨发心与萨婆若相应者。此欲调乳入
酪也。若大品明有菩萨发心游戏神通
净佛国土。又如净名中得不思议解脱者。
皆能变身登座而复受屈被诃者。此欲调
酪为生熟苏也。若大品明有菩萨发心即
坐道树成正觉转法轮度众生者。此是
调苏为醍醐也。故下文云。菩萨闻是法
疑网皆已除。又云。若菩萨不闻法华。非
善行菩萨道。若闻此经即善行菩萨道。又
涅??云。菩萨不闻涅??常有希望若闻涅
??希望都息。故略有四种也。本迹者。本
地难测。或居等觉。或齐法王。如善财入
法界见文殊色像无边法门深远。本邻诸
佛。迹辅释迦为菩萨。普现色身三昧力。
散影垂容。以口轮不可思议化随宜广说。
可以意知。不可以言辩也。所以迹引四
味。归乎一实。譬如锤?器诸淳璞。成醍
醐已一期化息。然其本地究竟成就。岂是今
日始入大乘。亦非寂灭道场高山先照。若顿
若渐皆迹所为耳。观解者。中道观心双照二
谛名大。通至菩提果名道。破五住尘劳
名成众生(云云)。八万人者数也。余经集众甚
多此经何少。或是语其大数。或譬王论密
事不可率土同谋(云云)。约观心者。观一善
心具十法界。十界交互具百法界千性相等。
十善即万法。约八正道即八万法门也(云云)。
皆于阿耨三菩提不退转者明位也。阿耨。
此云无上道。如境妙中说。位如位妙中说。
不退转者。约位行念论不退。应四种分别。
不生三恶道。位不退。不生边地诸根完具
不受女身。即行不退。常识宿命。即念不退。
具此名阿?跋致地。三藏义也。若六心已
前轻毛菩萨信根未立其位犹退。七心已上
从初地至六地。不退为凡夫二乘。名位不
退。虽正使已尽。而未能遍修万行其行犹
退。至七地名行不退。而犹起二乘念故有
念退。至八地道观双流入法流水。名念不
退。此名阿?跋致地。此乃三乘共十地之义
耳。地师云。十住是证不退。十行是位不退。十
回向是行不退。十地是念不退。此是别教义。
不会此经。今所不用。璎珞云。初地三观现
前。心心寂灭自然流入。此亦别教不退。今亦
不用。若华严明初住得如来一身无量身
具三不退。此圆教不退。此是一实事。今用此
判位也。本迹者。本地寂灭尚非十地况是
初住。尚非初住不退。况复别通。别通之位
宜释余经列众。圆教之位正在今经。诸经
论师。既不识迹安能知本。所叹既谬毁在
其中。还成增减两谤何谓叹德。观心者三
观。即三不退。又一心三观。即一心三不退(云
云)。旧云皆得陀罗尼去。始是叹德。今取不退
转即具两意。成上属明位。起后属叹德。
旧云叹德作十二句。分为四意。初三句叹现
德。次三句叹往行。次四句叹内体。后两句
叹外名。四意不同而德居于初。故称叹德。
叹现又两。初一句叹自行。后二句叹化他。
叹行为三。初句叹行本。本从诸佛得般
若。次句叹本行。行福德也。既有福德能资
于慧。次句为佛所叹。体又三。初慈悲叹应
身。中间两句叹心慧报身。后一句叹法身。
叹名为二。初句叹名普闻。次句叹能度众
生。此之分文极有眉眼。?论宗体殊无趣
向。若叹通教。通教无三身。又非入佛慧。名
不普闻种种义不成。若叹别教。别教初地已
过二乘。云何七地更起声闻支佛之念。若叹
圆教。不应言七地已下无不退之德。进退
无当竟知叹谁。是所不用。今以十三句作
横竖消文。一竖约十地义便。二横约初住
义便。不退转者成前。即是明位。起后即是
叹德。以对初地。初地名欢喜。喜其不退堕
二边入中道获三不退。故知叹初欢喜地
也。皆得陀罗尼叹二地。二地名离垢。亦名
离达。离遮诸恶达持众善。即陀罗尼义。故
知叹离垢地也。乐说辩才叹三地。三地名
明地。内智明外说辩。欲知智在说。说有种
种乐说最胜故。故知叹第三明地也。转不
退转法轮叹四地。四地名焰。焰能破?。又
能焦炷。转法轮自害己惑如焦炷。破他
迷如除?。故知叹第四焰地也。供养百千
诸佛叹五地。五地名难胜地。此地得深禅
定。用神通力难胜难及。于一念顷遍至十
方。供养诸佛。故知叹第五地也。于诸佛所
植众德本叹六地。六地名现前。由得禅
能供养诸佛。福资种智种智现前。智是德
本如植种于地。故知叹第六地也。常为诸
佛之所称叹。叹第七远行地。此地二智方便
出过一切。广修利益称会佛心。故知叹第
七地。以慈修身叹第八不动地。正智不动
不出三界。但以慈董身应入五道。董口
为说法。董心为设方便。正法华具董三
业。故知叹第八地也。善入佛慧叹第九
地。九地名善慧。深入实际妙彻本源。此名
义最合。故知叹第九地。通达大智叹第十
地。十地名法云。法身如虚空。禅定如大云。
智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法
名智。互举耳。到于彼岸叹十地内德到三
谛之彼岸因中说果。又到在不久也。名称
普闻。叹十地外德。由内德深广。致令声
名普闻。内外相称。若开等觉位者。此二句
拟之。能度百千众生者。余地度人。或一界
至九界不名能度。十地胜前故称能度。诸
地悉具众功德。而今出没释者。为人情好异
故。依十地名便故。又竖义易解故。作此一
途消文耳。次横叹者。直约初住说之。余位
位例可解。初发心住一发一切发。出过二
边革凡超圣入中道。其心寂灭念念流入
萨婆若海故。言得不退转。初住遮离取相
无知无明等障。持达般若解脱法身等德。故
言得陀罗尼。十信似解尚能以妙音。遍满
三千界。何况初住。真解口密功德。故言乐说
辩才。初住能分身百世界作佛。论其实处
无量无边。以能作佛说法教化。故言能转不
退法轮。初住得不思议神力。遍能承事法界
诸佛。故言供养百千诸佛。初住得实相本。
能植众德也。初住开佛知见。知见已法与
诸佛同。故为佛之所称叹。初住无缘慈普现
色身。遍应法界。故言以慈修身。初住入秘
密藏。故言善入佛慧。初住一心三智无能
障碍。故云通达大智。初住事理分究竟。故言
到于彼岸。初住圆德真实与名相称。故言
名称普闻诸佛世界。初住能为十法界而作
依止。安立救护。故言能度百千众生。初住更
有无量无边不可思议种种功德。略言十三
句耳。二住去乃至等觉亦复如是。故大品
云。初阿字门。具四十一字功德。后茶亦具
诸字功德。中间亦尔。字等语等功德亦等。问
此中叹断惑德。三藏不断惑。可不被叹。
声闻尚被叹迹为通别何不叹德。答通叹
于迹乃有此义。今经正明圆人。不叹方便
耳。问云何诸句功德皆叹初住耶。答曰。余
位亦如是。何独初住。旧云八地有诸功德
不以为疑。今圆叹初住何德不摄。初住尚
尔。何况后位耶。法华论云。上支下支门。总
相别相。应知初得不退转一句是总。此不
退有十种示现。闻法不退转。即是陀罗尼。乐
说不退转。即是乐说辩才。说不退转。即是转
不退法轮。依善知识不退转。即是供养百千
诸佛植众德本。断疑不退转。即是为诸佛称
叹。入事不退转。即是以慈修身。入一切智如
实境不退转。即是善入佛慧。依我空法空不
退转。即是通达大智。入如实境不退转。即是
到于彼岸。应作所作不退转。即是度百千众
生。故初总句即是上支。次诸别句即是下支。
记中横叹初住德。即与此意同也。论云二者
摄取事门者。示现诸菩萨住何等清净地中
因何等方便何等境界何等应作所作故。若
从此义。作竖叹菩萨德亦无妨。观心解叹
德者。不退转如前说。陀罗尼者。空观是旋
陀罗尼。假观是百千旋陀罗尼。中观是法音
方便陀罗尼。又空观观心但有名字。即闻
持陀罗尼。假观观心无量心心心数法皆是
法门。即行持陀罗尼。中观观心心即实相。即
是义持陀罗尼。假观观心具十法界法。即法
无碍辩。中观观心十法界皆入实相。即义无
碍辩。空观观心十法界但有名字语言。即
辞无碍辩。观一心即三心。三心即一心。一
界一切界。旋转无碍。即乐说无碍辩。空观是
转位不退法轮。假观是转行不退法轮。中观
是转念不退法轮。供养佛者。?是随顺佛
语。今顺佛教修三观心。即是供养佛。为
破五住得解脱故。即供养法。三谛理和即
供养僧。又众行心资观智心。即供养佛。观
智心开发境界。即供养法。境智心和即供
养僧。实相心是观智心本。观智心是众行心
本。得本种植则立。故言植众德本。观智心
冥于境界。境界印于观智。智有所照常
与境合。即是为佛所叹。空观为法缘慈
所薰。假观为众生缘慈所薰。中观为无缘
慈所薰。空观入通佛慧。假观入别佛慧。
中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸。假观
到道种智彼岸。中观到一切种智彼岸。空观
闻于真谛。假观闻于俗谛。中观普闻中道
第一义谛。亦普闻三谛。空观度四住百千众
生。假观度尘沙百千众生。中观度无明百千
众生。一心三观有无量德。叹不能尽。止略
说耳。五列名者。大士大名或从法门。或从
行德。或从本愿。虽是一名备无量义。今依
经依观。销十八菩萨名。文殊师利此云妙
德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。无行
经云。满殊尸利普超云濡首。思益云。虽说
诸法而不起法相。不起非法相。故名妙
德。悲花云。愿我行菩萨道。所化众生皆于
十方先成正觉。令我天眼悉皆见之。我之
国土皆一生菩萨。悉令从我劝发道心。我
行菩萨道无有齐限。宝藏佛言。汝作功德
甚深甚深愿取妙土。今故号汝名文殊师
利。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼
宝积佛。今犹现在。闻名灭四重罪。为菩萨
像影响释迦耳。观心性理三德秘密。不纵
不横故名妙德。观世音者。天竺云婆娄吉
底税。思益云。若众生见者。即时毕定得于菩
提。称名者得免众苦。故名观音。悲花云。
若有众生受苦。称我名者念我者。为我天
耳天眼所见闻。不得免苦不取正觉。宝
藏佛云。汝观一切众生生大悲心。今当字
汝为观世音。此下文自释名(云云)

妙法莲华经文句卷第二上