大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二(之上)_第三会佛升须弥顶品第九

第三会佛升须弥顶品第九

四门同前。一释名者。佛者化主。升者上进。
须弥者妙高山。顶者居胜尊上也。问何故
此下四会在天说者。答德行位成。除障净胜
故在天说耳。此答前十住位问也。二来意。
何故来者信故解也。此初辨会来意。又何故
会来。既报体成已。次须起化赴机故来也。
因此略料简教兴所表。今诸会但不舍离
本处。即表起行成报体坚固不移也。而往
诸会即表起用随机。此释约修行体。若望
生解起信门即显行位增微耳。又解文中
约佛起用赴机以解者即善知识力也。若
约分位等解者即约自修行解也。可思准
之。又此会已下四会并位相增。与前信行
少别。于三乘一乘法义亦须交络。思准之。
余会并同此意。品来者前说信法已。次辨
赴后说所依处耳。三宗者。约会分别有二。
一约人。二约法。人有化主及助化。各有体
德用。但局此会。二约法者。谓十解法。后当
辨耳。约品宗者。若依利他时现处及供
养。即显法缘。若约自利时此即机感相应。
机缘体用成也。四辨文。此会有六品分三。
初二品明方便发起。次二品明正位相。次二
品明后成满足行相。初二品分二。初起用随
物。二帝释遥见下辨机感相应。前文有二。
初辨依正二融。即显前体净。二复显后用
净。自在无碍成事之本也。诸会有文。并同
此释耳。但进胜异也。问此文何故不在初
会后。乃在后会前。答若初会后。即但显说
法利益义明。与后化用体义不显。故在后
会前辨耳。余会同此。何故不在第一会后。
料简为前会兼余义意在彼释。后第六七
八会亦显别有余义意耳。体中身口意三
也。二尔时世尊下彰用应物。即用净也。余
相可知。第二相应文有五序。一住处序以
动静无碍无处不至。为此说法德也。二请
佛序。三集众序。四放光序。五赞叹序。若通
下住品即八序。谓入定加劝及起定也。又约
品分文亦好也。初住处序及请序有六。一
见佛来用从实起。即发心缘。二即于妙胜
殿下明天主严供养故请佛。具显从解成
法供养行。即成根也。三世尊即受赴感施
化。释音寂然表息乱应真也。五说偈下表
从定发慧。六佛升坐下正明化用事成相。
严具文分二。初严具即成根也。二请即成
欲也。初严中有三。初总。次严坐具。三结。二
尔时帝释下明其请佛。即表欲也。偈文有
三。一忆本行。二偈赞。三结通十方。六化成
中有三。初处坐。二辨用相。三等通余方也
　　菩萨云集品第十
四门同上。一释名。菩萨者是人。云者润益
故。又??貌也。集者聚集。妙胜等者别处也
二来意者。何故来。辨处已次明集众。三集众
叹德顺法为宗。四辨文者。此文有三序。一
集众。二放光。三叹佛。今此下三会集众何故
不在初品。复何故一一方各有十。又放光
下何以不渐集众。答前会位相未成。但显
行圆故在初品说。今此行位具成。同彰行
位利润益故共在此品也。所以一一方具
十者欲显解相分明圆融数等一方即一切
方也。所以此放光下不渐集众者。欲显行
位圆成无有增减之相故也。于中别有增
减。义用上准成即得也。上下应可准思之。
上第一会释集众光者亦是准义。初为后
则耳。初集众序内有二。初指方辨数。此中
一一方者。或通上会。或不通上。信行又不
成位相。为此不通。下三会位显。故通义也。
二其世下列名耳名有三。初明十方佛土菩
萨。三种世间即为二也。二此诸佛神力下明
集诸菩萨有三。净行云集依方坐可知。三
如此世界下结类十方成法界会。佛同名
月者依月起光故。清凉故。解法准之。菩萨
同名慧者解之始故。足指放光者表立解位
不退故有二可知。三赞叹序文有十菩萨。
相生次第叹。解相明白耳可知。一法慧偈有
二。初长行生起。二正偈颂下并准之。此文
有二。初七牒众明是佛力所成。即结前品
中六段义。次三明胜行者得见佛余莫知
者。即通赞前难思。下诸人偈并约理成也。
二一切慧偈有六。初三明谓见之徒不见
真佛。次三显解无生法身常现。次一明取
著者失。次一明慧解者益。次一明解佛因
缘成即离痴惑。次一推功在本。三胜慧偈
有六。初三明妄取者失。次一明有解者德。
次一约法辨观益。次三推功在佛。次一能
净慧者见法身。次一推功在本。四功德慧
偈有五。初四明迷者失。次一示胜方便。次
三明得法性益。次一叹佛利生方便。次一
推功在本。五精进慧偈有三。初一彰失。次
一辨德。次八广辨观式获益相。八文内前四
无相生。后四真实性也。六善慧偈有四。初二
明有解能度自他。次五明无生故应真性。
次一半叹解胜能。次一半推功在本。七智
慧偈有三。初一明因教成正解。次六明迷
教理者失。次三重成解德。八真实慧偈有
五。初二??量胜劣得失。次二辨所观境。次
一举益劝学。次一释知者名。次四示其观
仪。九无上慧偈有四。初一释人名。次六叹
自利。次二叹利他德。次一推功在本。十坚
固慧偈有四。初四叹佛是真归。次二举德
劝依。次二引自劝物令入。次二举胜人显德无尽以劝依也
　　十住品第十一
分别有五。一释十住名。即辨来意。十者数。
住者不退位也。何故来正说故。二明所治。是
前百障应位断故。若三乘熟教所断外道我
执。三所得光增定及顶善根
四所成即十解成。即是三乘熟教说。即此品
宗。五释文。自下第三品分为正宗。此中二品
即为二。初通道俗。二梵行品是出家别行法。
初品若义分文。此初有三序。光师云有八
序为三。初品二合名住处序。次品三合名
集众序。此品三合起说序。又依地品此下
三会各有六分。初名三昧分。二加分。三起
分。四本分。五说分。六利益分。分齐至文应
知。又此文有二。初明三昧序。次告众菩萨
言下正宗。三昧序加意上已辨。定名无量方
便定。方便是智。定成胜智知法故。所以法
慧菩萨入定及说者如下论应知。二加序
有三。初辨同加。此有三。一明现身及显
同名即为二也。二同赞亦有二可知。三释
得所以有四可知。二欲令汝广说下明加
所为有十一句。一总。九别。后一结成位也。
第二九句内。初五自分。次四胜进耳。三善男
子下辨加相。谓三业也。加相文有三。初善
男子下辨口加。二如来即与下明意加。三各
申下身业加。云何意加。与法同缘资故也。意
加文有二。初列十智。次何以故下释所以
也。问何故与智者为智解法故也。起有四
意。一定事讫。二得胜力。三说时至。四定无
言说故也。第二正说文有四。初叹种性深
胜。并列十名。即本分。二何者下广解住相。
三尔时佛神力故下明地动。显实证成。四以
偈重颂。初文有二。初总叹种性义。即性习
二种性体也。二菩萨十住下列十解相。明佛
同说也。即性习二种性相也。此约克性为
语。若就分位时即有六种性。一习种性当
十解位。二性种性当十行。三道种性当十回
向。四圣种性当十地。五等觉性当十地终
心。六妙觉性当佛地。复名六坚。亦名坚信。
亦名坚法。亦名坚修。亦名坚德。亦名坚顶。
亦名坚觉。亦名六忍。信忍法忍修忍正忍无
垢忍一切智忍。复名六慧。闻慧思慧修慧无
相慧照慧寂照慧。亦名六观。住观行观向观
地观无相观一切种智观。此约三乘寄位语
耳。此中十解十行中。六决定内但无大善决
定。十回向但有观相善大善及不怯弱余三
并无。所以有大善及无余三者。为回向是
方便事中显成故大善显也。余三无者为义
隐故不说。观相等可知。十解行等何故无
大善。解行自行义显。故无也。余者思之可
知。初体文有二。初总告。二别明六决定也。
第二解相文有三。初举数引证立宗。二别
列有二可知。三引证结也。十解名者。一发
心上期。二治地灭惑生自他利。三修行定
成前二耳。四生贵行成生佛家。五方便具
足自他行满。六正心住得缘起正解。七不退
理量止观双行。八童真无生妙解以立身。如
童无染。九法王子善施佛教故。十灌顶位
满受职相应故也。此即是下诸位行相也。第
二广辨文一一住皆四段。一问列名。二辨解
相有三。初总次释三结。三明仰修胜进助
行亦三。立释结。下并同此。亦可当位所习。
四何以故下释学意。唯初及十有六句。一
牒寄问。二辨发心缘有六句。三辨行体此
有三句。一体发心有四缘四因四力。四缘
者。一见闻佛菩萨神通大事。二闻法。三末世
护法。四见苦众生故发心。四因者。一种性
因缘。二佛等为善友。三起大悲心。四不畏
众难。四力者。自力他力因力方便力。如地持
说也。二所起。三不退此有二义。若约一乘
通教。入十住位即四退等皆无。二若依三
乘。十地已来有念退。地前有行退位退。不
进退亦退。十信已前有实退。已后有示现
退也。此约位语。四明所得。五明学。六辨
前学意。又此下诸文并有三。一问。二答。三
辨成行胜能也。此文有三。初责。次辨意。三
明所成德也。诸位并同此。亦可通释耳。即
自开解者通因果其义有三。一不由他小
教等解。二不由他教境成。三不由他性
外别集也。后文所为各同异。思之可知耳。
二治地内。初十同二地十种集。后十同集果
中令诸众生舍倒住正见等。三修行内。前
十同三地护烦恼行。后十同护小乘。四生贵
内。初十相同四地十种法智。后十同修道品
等。五具足方便内。初十同五地大慈等观。后
十同大悲观深重苦。六正心内。初十同六
地十平等中第十句。后十同前九平等也。七
不退内。初十同七地十种乐无作对治。后十
同彼障对治亦同双行分。退有四种。一位。
二行。三念。四应得不得。此中无四退等。八
童真内。初十同八地胜行分何等身乃至供
养佛等。后十同彼三世间自在。九法王子。初
十同九地智成就入行等。后十同彼口业法
师成就等文。十灌顶有五。初列名。二广释。
三显胜。四进学。五除伏疑。初十同十地三
昧分。次十同彼受位分。三十句同彼大尽
分即入住出也。上来依一乘生信为言。若
约三乘寄位别观时。如经初住中厚。集一
切善根成四弘誓。未度苦令度。未解集
令解。未安道令安。未得灭令得灭。第二
住中修习无量善行。谓四念观身受心法此
四皆空。第三住中善集佛道法。谓观十一切
入四大四色空处识处皆如实相故。第四住
中。一切佛前受法而行八胜处观。内实五阴
中。广相略相二胜处。外假众生法中。广相略
相二胜处。四大法广略。四胜处。如是观一切
法空无相故。第五住中修诸清白法。谓八大
人觉。少欲。知足。寂静。精进。正念。正定。正慧。
不诤论。顺一切法故。第六住中为诸佛所
护。八解脱观闻慧得。内假外假二相不可得
故。一解脱思慧。内五法外一切法不可得故。
二解脱修慧。六观具足。色界五阴空。三解脱
四空五阴及灭定观皆不可得故。五解脱如
相故。第七住中广正法。谓六和敬。三业。同
戒。同见。同行。入此法和必竟空故。住不退
位。第八住中信喜大法。所谓三处一切因故
无作。一切果故无相。因空果空。空复空故空
空。如是法如虚空故。第九住中住四等法。
谓化众生教四谛法。三界非乐为苦。无明
习因受生无穷。三空道品。无为寂灭。四谛
无二。一合相故。即是众生缘法缘无缘也。第
十住中好求佛功德。谓六念佛法僧戒舍天
得一切佛功德念念入。不约三昧。常前修
故。此约三乘寄位观也。第三显实证成文有
二。初动地显实。二复云佛神力下菩萨证
成。前文有三。一动地。二雨华。三等余十方
世界等。第二文有二。初菩萨证成。二结会
平等广周法界。前文有四句可知。二结会
中有二可知。第四重诵文有二百三偈有
二。初一百八十五颂十解相。二如是十住诸
菩萨下有十八。总颂十住结叹劝修。初正
颂文有十。初九十颂初住。次第二治地下
颂第二住。余并可知。初文有三。初对三十
五事广成发心体。二菩萨如是发心已下辨
初住用。三是说菩萨下结也。治地内初四颂
解。后八颂所学行。修行前四颂解。后六所
学行。生贵前六解。后六行。方便具足前六解。
后三行。正心前八解。后二行。不退前四解。后
四行。童真前六解。后四行。法王子前四解。后
二行。灌顶前十德体。次二诵住位相。下四
颂后方便行。第二结叹文有二。初十四总
颂十住难知。次四结说无尽也
　　梵行品第十二
四门同上。一释名者。行中上净故名梵行
也。要论梵有二。谓报及方便。始修为净。成
就为梵。若据报者。欲天为净。色天为梵。
若约自利利他。自利为净。利他为梵。故涅
??经云。三学为胜圣行。四无量为梵也。二
明来意。何以来。其进道多方从相分二。谓
一缁。一素。素从利他无方利物。故不住分
齐行。缁从自利故。不可轻坏出世容仪故。
唯成内观也。故地品辨出家人唯成三昧。
问前诸会何不亦说此品。答有二意。一此
中行劣。二以始通终故也。何不十信明此
品。答此正宗为彰以法成人。不以人成
法。何名人成法者。法无高下。随人器物。
显法精?故。十信法解未明。不可以法
成人。十信解劣故但随信根定法。若语形
局即诸见更增不成正信也。问梵行发心
明法何故不通下三会。答理有。以此类彼
耳。三辨宗者。无念理观当是自体果涅??圆
寂行也。即为此品宗。又问此中始明十住
初发心因。何故乃言是果行也。答此明自
体真发心故。契于后际体包无外也。又是
自体发中果。无戏论行耳。故品下结云。初发
心时便成正觉。具足慧身不由他悟。四释
文者此文有二。初问后答。所以正念天子
问者表定显理故。又正念不妄净报堪受
也。问文有四。初总问。次牒事。三自分成出
家行。四速成下胜进明他分。又佛境界。又问
上净行品何故在家出家合明。此即不尔者。
上为信根弱故。始约缘修相易处双明。此
中已去会法明出家相者。欲明自体缘起
性离非断故离也。此如维摩经说
答文有三。一答前自分。二又复修习增上
十法下答前他分问。三菩萨如是观者下结
梵行成益耳。初文有三。初辨寻思。二正念
下辨正观。三是名下结。初文有二。初辨寻
思。二又知过去下明如实。初复分三。初举
十法明所观。此有二。初总。次别。次应如是
下正明观。三当如是下结。何者梵行体。理实
自体发中正智是也。何故法慧菩萨说者。圆
通性德非顺法之慧不明也。十中前六是行
及行缘。四所信境故偏说也。余相可知。如实
文有二。初辨观行。二此梵行法下反验。第
二菩萨正念无障碍者辨正观。文有三。初辨
无相。二如是观者下辨依他无生。三一切佛
下辨真实无性法。喻可知。第二胜进文有
三。一自利有四句。谓立问答结可知。二如
是观察下明利他有句。三如幻下喻说。前二
无体如幻。现实如梦。起用如电。缘聚如
响。成事如化也。第三结利自他文。亦可
答上速成问也有二。初牒次结益。益文有
二。初结前少行多能有二可知。二初发心
时下成疾所以有二可知。言即菩提者有
二。一约位即十解菩提。二约解觉正理也。
余信行证等准以知之。又即普贤证得自体
圆明究竟因果。此解约一乘耳
　　发心功德品第十三
此下辨此住胜进德。四门同上。一释名。
发心牒行体。功德行所成功德也。就二义得名
二来意。所以来。前行已成。今辨叹德相故
三功德分量为此品宗。四辨文。此文有四。
初问。次答。三证成。四偈颂。所以帝问者在
天故。亦即功德自在也。又净解自在方堪受
德耳。所以法慧菩萨说者称法之慧方穷功
德。二答文有二。初略。此中有三。初总。次别。
三许分齐。教量难知。义深难信。思惟难解。
应教难说。欲证难通。数极故难分别也。
次假使下广答。广文有二。初辨十二喻。次
发是心已下合喻。初文有四。初喻。次征。三
答。四校量。余文不定。十二喻中有五。初五
戒二十善等。此二取所益为况。第三身通即
所利生处。四知成坏知法时也。下根??望
等七喻明所利根器厚薄。下一明诸行德广
入胜位也。第二合文长分为七。初总辨德
能。二何以故下责初非劣成等胜义。三答
所由。四何故下重责始同终。五此初发心下
以终摄始。六悉与三世诸如来等下广辨。七
彼初发心下结因胜缘由耳。又得证者行证
也。身证者位证也。又得证智相应。身证者身
相应也。此中并是普贤实德也。又问何故诸
世界等善顺菩萨心转者何也。答为菩萨
得诸因缘和合自在心是诸法因缘故随转
也。此可思准。又上文十欲等者。随有一善
欲即具上十德也。余可准之。又所以身证
通三世者。为下文菩萨常不离三世佛前
故也。第三动地成证等文有五。初动地雨华
等。二诸佛同证有二可知。三利生获益有
三耳。四别佛同说证成前义。有二可知。五
辨成所由有十耳。问何故佛证。答为胜进
举果摄成。又恐不信。又表因与果同一性
故。余事可知。第四重颂有二。初长行生起。
次偈颂。初文有八可知。偈文有二百四十
一半分四。初广叹发心现成功德。二十方
世界中下重举前十二喻述德难思。三三世
人中尊下辨能成当果。四菩萨初发心下结。
此中不得细科。若细即失旨也。又住位已去
所有解行理事教义等法门并皆常行无间应
知。又从信位成已去普贤行。乃八相与佛
已来并无差别。此可思之。余三乘行义等并别不疑也
　　明法品第十四
四门同上。一辨名。言明法者有二。一约教。
阿含法照理现故名明。法即义也。二约行。
由行增胜后位相现故。即用前位法义解行
等为明。用后位教义等为法也。二来意。
所以兴者。用前行德更修。与后地为方
便故也。三即行教法义等为此品宗。四辨
文者。所以精进问者。若不精进行不能
受此胜进法也。所以法慧菩萨答者称法
之慧能申此教故。文有三。初问。次答。三末
后少长行略结流通也。问文有二。初问。次重
颂。初文有三。初先牒前住位中行德为生
后次第。次彼菩萨云何修习下正问胜进中
先际行德。初牒文有六句可知。次问胜进
先际文有十一句分四。初六自利。次随其
下三利他行。次兴隆下一住持建立。次一成
事不虚。第三胜进中后际利他分法有二。初
总次别。别文有三。初明成熟德。此文有二。
初自利成熟行德。二具足佛刹下利他成熟
众生行法。初自利分有四句。一离障。二成
体。三成德。四成用也。二利他中有三。谓体
德用。体有十二事。准此可解耳。第二天王
下明眷属行法有四可知。三得善根力下
辨自他德满成就不虚义有四句也。第二
重诵文有二。初生起。次偈颂。偈有二十二
偈。初四颂前牒前初发心菩萨前住位中所
进德文。次云何下七颂第二彼菩萨下正问
胜进中先际正行。次人雄下十一颂善哉下
后际果德利他文。就第二云何下先际自
分中。初有三偈颂上自利六句。次二颂利
他行中三句。次一颂建立文。次一颂果行
成就不虚。第二答中有二。先长行。后偈颂。
初文有三。初叹所问今时多益。有三可
知。二敕听许说。三佛子此菩萨下正答。答
文有二。初答胜进中先际自分正行。二菩萨
摩诃萨若得成就下答上胜进中后际果行。
初文有一百七十句。亦可百八十句耳有四。
初一百一十答上十一句中初六句自利行。
次四十答利他行三句。次十答住持建立。次
十答成事不虚。答自利文中。初一百答前
五行。后十答第六行。答前五文中。一一皆
二十句答之。二十内前十自行相应法。次十
胜进修行法。云具足净慧等者。牒前自利
行生起后利他。令势相连也。诸十文各有
四。初生起。次问。三答。四结。亦有不定者。
可准思之。利他前问有三。此答中有四十。
亦可五十句。此初二十答三中初句。次不舍
诸波罗蜜十句答前第二句。次佛子下十答
前第三句。前二十句亦可三十句也。初五知
器所宜。次十应诸病授药。次十五应器与
法。言能如是行者则兴隆三宝者有十答
第十句内住持建立。此中有二。初总次别。此
别文中分四。前三别。第四总。前三文初依
教道。次依证道。后依不住道。六和敬者。身
口意业及见戒施同也。菩萨如是不断三宝
下有十句。答上自分行第十一句行成事不
虚有三。初十辨行成事不虚。次第答前五
句。二有十以德自严。即答前不虚句。三有
十以自严故能摄化不虚。亦同答一句。于
中法喻合三文。次若得成就下第二答后际
果德行中有三。初菩萨摩诃萨下答前灭
除痴?果熟德行法。此文有二。初辨自成
熟行。二次第方便下明利生行耳。二于大
众中下辨眷属行。三成就如是胜妙法下辨
行成不虚。唯除如来者以下过上也。第三行
不虚文有三。初立。次责。三答。答中有十一
句。前六因。后果行。第二重颂有二。初长行
生起。二正颂偈。胜进中有二十偈有二。初
十三颂先际缘起。次七颂上答中胜分果德
自分行法。前中初六半颂自利行。次三半颂
利他。次一颂住持建立。下二颂成事不虚。
后七中初一半自利果及利他果。次三半颂
眷属行。下二颂行成不虚也
　　第四会佛升夜摩天自在品第十五
四门同上。一释名。佛者化主升者上进夜摩
者时天亦云戏乐。天者明故。自在者游空无
碍也。约行准之可知。即答上十行问。二来
意者。所以来依解起行也有二意。一会来
意。二品来意。并如第三会说准之。三宗者
有二。约人约法同上。准思之可知也。此品
宗为明处及兴供养。四辨文者。此文四品
分三。初二辨序。次一明行体。次一明胜进
方便也。此初序文一同前会。但增胜转上寄
法不同耳。尔时如来威神力故。十方一切诸
佛世界诸四天下一一阎浮提。乃至无不显
现等者。若约三乘教辨时。阎浮苦空秽恶。
厌苦情敏。忻上志猛。故在阎浮成道佛身
非出世。若约一乘三乘共教时。欲显阎浮
是实即空。是似成假为事缠绵圣恒悲愍。
佛以本愿力悲愍众生。应于世处成道佛
身。现佛故身即出世也。若约一乘时。此
阎浮处即一心法界境界。若佛若处俱显处
染无秽之最佛故。显在此方成道也。但诸
应化事义并皆准此别之。第二供养成机中
有四。初文有二。初明兴供养即根也。二合
掌下明请佛即欲也。初供养行中有二。初
严。次结。初有二十三事。初辨事严。次善根
下行严。三如来下佛德加严供养。显因同
果。余可知也。问何故十解赞偈别列佛。此
即不者何也。答解相别知。行即通成故也
　　菩萨说偈品第十六
四门同上。初释名。自体妙因。行集文班。教
则显彰。故言菩萨说偈也。余义可知。来意
及宗并同上准也。又问若义次第相生。意同
但所显别者。何故名目不与上同。答此但
欲交络显义意故尔也。但增胜及托法为
异者可知。四释文者。此内第一集众序中
世界同慧者。用前解慧即为行所轨故。佛
同眼者行心见法明白故。菩萨同名林者但
以此行益物炽燃俱兴显备集之相故也。第
二段中足指放光与前会何别。答况足指
有行住二力。前彰住。此显行。故况别也。第
三说偈序内十人即各以自已得缘起真如。
法因叹佛。即归行相也。初功德林偈有二。
初长行生起。第二说偈下并准之。此文叹
法身自在功德有十一偈。初六牒前升天云
集自在之相。次五法身自在甚深。二慧林偈
文有二。初二辨佛具德难遇。次八释前具
德难遇。八中分三。初二明上具德门。二如
来无与等下四释上难遇。三不可思议劫下
二校量劝修。三胜林偈有四。初二喻说微
深。次一法合。次二辨深所以。次五叹其胜
用。四无畏林内有三。初二举体胜。次五举
用胜。次三劝学。初体用二文各有二。初举
法深。二叹胜。五惭愧林偈有五。初一总叹
佛法胜益。次一叹胜用相。次六反成胜用所
以。此中初一总。次五别。次一重顺成人德
用。五结人难见也。反成文内。初一愚智性
别喻。次一同成虚妄喻。三二性乖违喻。四
愚智缘隔喻。五用无相感喻也。六精进林有
三。一总叹人胜。次八广举法成人。次一明
人法深故难见。八中一法体无异喻。二法体
空无喻。三法体无实喻。四法体离相喻。五法
体成真喻。六一成多用喻。七起用依缘喻。
八体坚难坏喻。准初说之。七力成就林有
三。初四依他缘起观。次五分别无相。次一约
心叹用也。初文分二。初二法。次二观。八坚
固林有二。初七辨佛性相二身难议。次三
叹胜。前有二。初二喻辨性身。次有五。喻
合并叹应化也。九如来林偈有二。初九法
喻双显。次一劝学。前文有二。初五喻展转
答五玄疑。一疑法是实。初行答之。二见生
异解疑法离因。三疑分别实法离心有之
四疑既是心作何为非有。五谓心作法有
知。此可思准。次四法合。造如来者谓无作
佛也。所以者乘前来意不得为有作佛故。
十智林有二。前八叹法身甚深。次二结叹劝
学。初文有二。初三叹体。次五叹用也
　　功德华聚菩萨十行品第十七
分别有五。一释十行名及来意。
二所治一乘如前解。三乘终教者声闻畏苦
障。三所得通行定及忍善根。
四所成即十行位。即此品宗。
五释文。一释名者。功德者行体。华聚者喻名
也。叹行胜妙能与果为依众行集故也。众
德聚集能严无上菩提果。是因故安菩萨
也。十行者数行之本相故。文云譬如数法十
增一至无量皆悉是本数。智慧故差别。从
五义得名耳。前众既集。次须彰说故次来
也。四此品以所修行体及位为宗。五辨文
者。此文有七分。初三昧分。二加分。三起分。
四本分。五说分。六利益分。七偈诵。善伏定者
行力也。加劝序者。明此行法其旨甚深分在
非已。自非诸佛加持道力说之莫由故次
明也。此内有二。初总辨加所为。二佛子当
承佛下明加相差别。初文有三。初明佛加
赞。二十方下明加所以。三欲令汝广下辨加
所为。初文有三。同上会。所以中有四句可
知。所为中有十句。初一欲令等者总也。次
八句广。次一句结差别。二加相差别三业可
知。问何故意加与法。答法是正行之本也。
故与法也。又问前会何以不与法乃与智
者。答法从智生故亲能成行。智境即通。故
前会但与智也。此约地前。非证位故作此
解耳。二意加中有三可知。四告诸菩萨言
下即本分。文有二。初叹十行宗本广大即体
也。二列十名即相也。六决定同前解。但行
异耳。问何故前观相约性。今此约行业者。
答前解相非胜故约性。此行相即胜。故约
相也。此可思准。所以并无常果因者为显
在有流因位耳。第二就本分相中有五。初
问。次略答。三重问。四答。五结也。第四答中。
一释欢喜者施成自他喜。二饶益者持戒摄
益故。三无恚恨者忍息自他恨。四无尽者精
进获无穷德。五离痴乱者得定故也。六善现
者智现缘起法。七无着即方便度故。八尊重
即成愿。九善法者力智善说。十真实者得智
顺理善说。五说分中有十可知。佛子何等者
此初文有三。初牒问。次释。三结释。文有三。
初辨布施行相有二。初释次结。行相有十
七句可知。二菩萨修欢喜行时下明行熟广
摄令他喜也。此文有四。一修施仪。二离过。
三设方便。四明所为。此文三句。谓自因果及
为生。第三句有二可知。三离诸我相下明
离三轮成檀度也。此有二句。自利利他
也。二饶益相文有三。初问。次答。三结。第二
文有三。初明性成。二戒体有八句。二菩萨
如是持戒时下对缘辨持相。此有四。初持
戒仪。二辨方便。三离过。此有五句。初句分
二可知。四明所成。此有二句可知。三何
以故是我业下举行离相成戒度也。此中
有二。初问次答。答文有三。初明观有五句。
二未度者下明意。三我当下明所起。无恚文
有三。初问。次答。三结。答文有二。初辨忍行
体有八句。二菩萨成就如是净慧忍下对缘
辨忍相。相文有三。一他不饶益忍。此能所
分二。能中口身分二也。二菩萨作是思惟下
安忍有三。谓立责答可知。三复更思惟下
辨法忍。此中初法。次是故下所为有三句。
三佛所行法下辨疑也。无尽相文有三。谓
问答结。答文有三。初辨精进体。即?ビ?br> 进有十一句。二菩萨复作是念下加行进有
二。初明所离。二辨所趣。三菩萨成就如是
下辨难坏无足等也。此有二。初有二问答
辨难坏。二释分齐可知。离痴相文有三。初
问。次答。三结。答文有三。初辨入理安乐住
定。二是菩萨成就寂静引通定。三菩萨闻此
能坏下随利他定。此初内有三。初辨定体无
失。二菩萨成就如是等下辨定业用。此中有
四。初总辨。二何以故下释所以。三此菩萨
下别辨有二。初辨。次对因明也。四如是等
下以广显略也。三菩萨于三昧中下辨观行
成前自在耳。此中相性成治分三。余文可
知也。善现文有三。初问。次答。三结。答文有
三。初辨加行般若。二无所依无所住下正证
智。三分别一切世间法下后智般若。初文有
二。初明智体。二无所有下释成前义。正证
文有十八句有四。初七辨智与理相应。二
离业报下六辨正证离诸相。三无所依住下
二句辨所住分量。四入离虚妄下三句明观
成分入无性问也。后智文有三。初辨如量
智中如理即显所知法。二安住三世平等下
辨如量智中如量即对所化生。三是菩萨住
此行时下德用自在。余文思之可知。七无
着文有三。初问。次答。三结。答文有三。初
辨自利方便。二初得受记下辨利他方便。三
菩萨如是观察下二自他利善巧满足有二。
初辨二行。二所以者何下辨所以可知也。
自分文有二。初自分位中修。二不舍菩萨心
下辨胜分位修。有二可知。自分位有三初
于净法中修无着行。有二可知。二见不净
刹下于染行中见不净修。三何以故下辨
前无着所以有三。初问答总辨。二广辨。三
对生明离过。二利他文分三。初辨大悲方
便观。观二不着身等下正明不着行。此中有
十句。三何以故下明不着所以。初大悲观有
三。初辨大悲深重。二尔时菩萨见彼生下
明增上。三尔时菩萨作如是念下明为首
耳。尊重文有三。初问。次答。三结。答文有六。
初辨所遵法。二此菩萨行时下辨所趣。此有
二。初趣。二益。益有三益。一成愿。二成生。
三显理理中有二。初法喻合即立宗。二有
二责可知。三菩萨如是下辨所成用有法
喻合三文。初法中初行行离非。二得法为
人。三成功入法界。四而菩萨摩诃萨下明
行自在。五如是菩萨成就下辨用无二。此文
有四义。第四义答中法喻合三。文可知。六
此菩萨下明行成就有二。初自利。二利他。
他文有二。初教。二申己意以去疑。有二。
初申意。二有二责可知也。九善法文有四。
初问。次答。三结。四利益。答文有三。初
举善法以为佛种。二清净陀罗尼下释成
行体。三菩萨摩诃萨安住善法行下约修辨
成。第二释成行体文有二。初辨行体有二
可知。二尔时菩萨下明行作用。作用有二
可知。三约修辨成文有二。初总。次别。别文
有三。初总。次佛子下别有二可知。三成就
如是十种身下结成行用。十真实文有二。初
问次答。答文有七。一言行相应故真实。二此
菩萨下行相应此即释名。三菩萨成就众生
下辨行体。此有二。初立。次是故下结胜。前
文有二。各有立责答。四不舍下辨行用。谓
身口意即为三也。五菩萨摩诃萨住大悲下
辨即位以因成果。六是名下结。七此菩
萨安住下成利益也。上来约一乘信行相。
若约三乘寄位别观时如经。初行之中为
自得一切种智故起四精进。?バ薅?啤??br> 断二恶。为求佛果故。第二行中为得自身
有大力故为四如意足。念守境。精进驰求。
定舍摄。慧照境。得法无生自在故。第三行
中愿无畏具足故。谓五根信进念定慧皆无
相故。第四行中求具足三宝故。谓五分法
身戒除形非。定无心乱。慧悟相虚。解脱无
累。知见一切众生无缚知见解脱故。诸法
虚空无二故。第五行中为化一切众生故。
谓八正道从师生慧名正知见。得法生思
名正思惟。出家受道得三道分名正语正
业正命。入法性空名正定正觉。于无生无
二观一合相故。第六行中大悲故起七观。
择法念法精进法观法喜法定法慧法入一
相故。第七行中为得四无碍故。谓五善根
正观??观顶观忍观三界空第一观能生十
地无相大明慧。圣人胎未变第一空平等
故。第八行中一切佛国中行行故。谓四化
法。法辨义辨语辨乐说辨。此四名慧。性
照一切法无生。第一义谛中行故。第九行中
于一念中照一切法。谓三世十二因缘皆假
合会以成性。实不可得故。第十行中为自在
转大法轮故。谓菩萨三宝。智觉中道一切
法无生佛宝。则用为法宝。常行六道与物
相应名僧宝。转一切众生流入佛海故。此
约三乘寄位语也。六尔时佛神力故者证成
所说。此文有四。初动地雨华等。二如是四天
下结会平等。三尔时各过下明十方菩萨证
成。以此十方菩萨证成文即知。诸会后但此
处同名佛菩萨并为证义故来。会初十方同
名集者。但是影响标位分齐未是证法。余
可准之。四结通十方。七重诵文有二。初长
行辨说偈意。问此中佛种性菩萨种性何别。
答因位菩萨由佛而成即是佛性。由菩萨自
成即菩萨性也。此等可思准耳。二说偈有一
百一十二偈。此中有三。初七字偈总叹。二别
叹。三后有四行总结大情。思之。又此众德
上十行一一位中皆具有也

大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二(之上)