大方广佛华严经愿行观门骨目上

第一会菩提场中说经六品十一卷
　　世主妙严品第一(此经共有三十九品唯阿僧只品如来随好光明功德品是佛自说余皆加诸菩萨说)
佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正
觉。又云。佛神力故令此道场一切庄严悉于
中现。曰既异寿量久成。不同阿含。菩提树下
任运在迹。别圆教也。又云。诸佛神力所加。一
念之顷悉包法界。曰加异自力。亦在教道。又
云。于一切法成最正觉。智入三世。身满世
间。遍一切土。列众中十佛世界微尘菩萨围
绕。皆是如来共集善根诸杂众。皆云。成就大
愿。具菩萨行等。一一皆云。有佛世界微尘数。
或云。不可思议数无量数等。各得诸佛不思
议解脱法门(尽第五卷)
　　如来现相品二(卷六欲说胜法先现胜相相依理成还为理表故先现之作理标帜)
诸菩萨及一切世间主作是思惟。云何诸佛
地境界加持所行力无所畏三昧无能摄取
眼耳鼻舌身意光声(一一皆有云何诸佛字)。颂中云。佛眼
云何无有量等。佛知其念。面门齿间放光。光
中说偈。十方菩萨皆悉来集。诸菩萨光中说
偈云。即以利益诸众生。而为自行清净业。又
云。一一尘中无量身。复现种种庄严刹。三
世所有一切刹。一刹那中悉能现。又如来白
毫相中有菩萨而说偈曰。佛身充满于法界。
普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处
此菩提座。如来一一毛孔中。一切刹尘诸佛
坐。菩萨众会共围绕。演说普贤之胜行(此品只是具明
如来相好以一具多以正摄依)
　　普贤三昧品三(卷七为述相由故入藏身指因表果明相有在)
尔时普贤而于佛前坐师子座。承佛神力入
于三昧。名一切诸佛?陈?缋床厣怼Ｆ杖胍?br> 切。佛平等性同于虚空法界海。出一切诸三
昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光明
海皆从此生。含藏一切佛力解脱。诸菩萨智
能令一切国土微尘普能容受无边法界。如
此普贤十方虚空法界亦然。佛眼所见佛力
能到佛身所现一切国土。所有微尘一一尘
中。有世界海微尘数佛刹。一一刹中有世界
海微尘数佛。一一佛前有佛刹微尘数普贤
菩萨。皆入此三昧。一一普贤皆有十方诸佛
而现其前。同声赞云。一切诸佛共如于汝。
十方诸佛同时摩顶。尔时普贤从三昧起。即
是从十种三昧门起。第五从一切众生舍宅
三昧门起。偈云。
　所现国土皆严净　　一刹那中见多劫
　普贤安住一切刹　　所现神通胜无比
　　世界成就品四(卷同既具能化必有所被故示所见为所化境)
尔时普贤以佛神力遍观察一切世界海众生
海诸佛海众生业海根欲海佛法轮海一切三
世海愿力海神变海。观已告诸菩萨。佛知一
切世界海成坏。清净智不可思议。乃至神
变海智不可思议(遍历一切)。颂云。一切刹土入
我身。所住诸佛亦复然。普贤行愿无边际。我
已修行得具足。普贤又告诸菩萨言。三世诸
佛说世界海有十种事。所谓世界海起具因
缘所依住形状体性庄严清净佛出兴劫住
劫转变差别无差别门(具如初句)。若广说者与世
界海微尘数等。又有十因缘故已成当成
现成。所谓佛神力故。法应如是故。众生业故。
菩萨智故。众生菩萨同集善根故。菩萨严净
佛土愿力故。菩萨成就不退行愿故。菩萨清
净胜解自在故。如来善根所流及诸佛成道
时自在势力故。普贤自在愿力故。广说亦有
世界海微尘数。颂云。一一身包一切刹。一
念普现于三世。佛以方便悉入中。此是?陈?br> 所严净。又云。有种种所依形相体乃至差别
门
　　华藏世界品五(卷八九十虽示所化正报之人须知依报所现之土)
普贤告大众言。此华藏世界海是?陈?谀?br> 如来昔于世界海劫修菩萨行时。一一劫中
亲近世界海微尘数佛。一一佛所净修世界
海微尘数大愿。严净世界。须弥山尘数风轮
持。颂云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。
宝光现佛如云集。此是如来刹自在。又有
世界海大轮围山。山中有地。皆金刚所成众
宝庄严。此世界海大地中。有不可说佛刹微
尘数香水海。众宝庄严底岸等。一一香水海
各有四天下微尘数香水河。众宝摩尼以为
岸等。诸佛因行皆现其中。一一河各有世界
尘数庄严。此华藏世界海皆以世界海微
尘数清净功德之所庄严。又此不可说佛刹
微尘数香水海中。有不可说刹微尘世界种
安住。一一种有不可说佛刹微尘世界。于世
界海中依住形状等不同。颂云。十方所有广
大刹。悉来入此世界种。虽现十方普入中。而
实无来无所入。以一刹种入一切。一切入一
亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周
遍。一切国土微尘中。普见如来在其所。此香
水海在华藏中。如天帝网分布而住。最中
者名无边妙华光香水海。如是十方各以二
十重佛刹微尘世界围绕。颂曰。华藏世界海。
法界等无别。庄严极清净。安住于虚空
　　?陈?谀瞧妨?卷十一既其通示能所依正仍须别辩一方偏迹举偏知圆示别识总)
普贤菩萨告大众言。乃往古世过世界微尘
劫。复倍是数有世界海。名普门光明。此世
界海中有世界。名胜音。依摩尼华海住。须
弥山微尘数世界而为眷属。其形正圆。其地
无量庄严。三百重宝围绕。宝云覆上如须弥
山。衣服饮食随念而至。彼胜音世界中有香
水海。名清净光明。中有大莲华须弥山出
现。名华焰普庄严幢山。上有林名摩尼华。
众宝庄严。百万亿那由他城周匝围绕。种种
众生于中止住林东有城名焰光明。人王
所都。百万亿那由他城周匝围绕。彼胜音世
界最初劫中有十须弥山。微尘数如来出兴。
第一佛名一切功德山须弥胜云。王名喜见
善慧。统领百万亿那由他城。夫人?榕??br> 万七千。王子五百。大威光为首。有十千夫人。
太子见光。以昔所修善根力故。证十种法门
已说偈。以佛神力其声遍满胜音世界。其王
闻已与夫人俱来至佛所。八部眷属皆悉来
集。闻法获益。大威光得无量智光明。佛灭
后有波罗蜜善根庄严佛出世。尔时大威光
童子见佛。即得念佛三昧名无边海藏门等
十千法门值第三第四佛。获益已还归本处
(已上从普贤三昧来皆普贤菩萨说)
第二会普光明殿说六品四卷
　　如来名号品七(卷十二虽知一方偏示之别理须遍达十方之别)
菩提场中始成正觉。于普光明殿坐莲华藏
师子之座妙悟皆满。与十佛刹微尘数菩萨
俱。皆一生补处。悉从他方而来集此。为令众
生永断一切烦恼故。说十住十行十向十藏
十地十愿十定十通十顶。及说如来地。境界
神力所行力无畏三昧神通自在无碍眼耳
鼻舌身意辩才智慧胜愿(皆云如来)。尔时世尊知
诸菩萨心之所念。现神通已各于十方过十
佛刹微尘数世界各有一世界佛。与十佛刹
微尘菩萨俱来佛所。东方世界名金色。上首
菩萨名文殊。乘佛威力观诸菩萨而作是言。
诸佛子。佛国土佛住佛刹庄严佛法性佛
刹清净佛说法佛出现佛刹成就佛菩提皆
不可思议。何以故。佛于十方知诸众生。随其
所应说法调伏。如来于此娑婆诸四天下种
种身名色相修短寿量处所诸根生处诸业观
察(皆云种种)。皆令众生所见不同。如来于此四天
下中或名一切义成。或名圆满月。或名释迦
牟尼?陈?谀堑取Ｊ???湃缡恰Ｋ奶煜率?br> 方各一世界各十千名。此娑婆世界百亿四
天下有百亿万种种名。又于娑婆外十方各
有一世界。各有百亿万种种名号。十方尽
虚空界种种不同
　　四圣谛品八(卷同既了别人应知别法)
尔时文殊师利菩萨告诸菩萨。诸佛子。苦圣
谛此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名变
异攀缘聚剌等。集圣谛或名系缚灭坏爱着
义妄觉念等。灭圣谛或名无诤离尘寂静等。
道圣谛或名一乘趣寂导引等。如是十方世
界一一各有四百亿十千名号
　　光明觉品九(卷十三欲宣其法先动其情横满虚空竖穷色顶明其人法所被分齐)
尔时世尊足下放光。照百亿四天下乃至百
亿色究竟天。佛神力故皆见如来。十佛刹微
尘数菩萨围绕。十方各一大菩萨。各与十佛
刹微尘数菩萨俱。文殊师利为首。尔时一切
处文殊师利各于佛前同时说偈。尔时光
明过此世界十方各十佛刹微尘数世界。各
有四天下乃至色究竟。一切处文殊说偈亦
然。尽法界虚空界亦如是
　　菩萨问明品十(卷同欲破无明先启其萌能问所问俱是大人故云菩萨众位之初故首为称)
尔时文殊问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云
何种种差别。所谓善趣恶趣诸根满缺受生
同异端丑苦乐。心不知业业不知心。受不知
报报不知受。心不知受受不知心。因不知缘
缘不知因。智不知境境不知智。觉首答曰。诸
法无作用。亦无有体性。是故彼一切各各不
相知。譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知。
诸法亦如是。眼耳鼻舌身心意诸情根。以此
常流转而无能动者。法性本无生。示现而有
生。是中无能现。亦无所现物。若实若不实。若
妄若非妄。世间出世间。但有假言说。文殊问
财首菩萨。佛子。一切众生非众生。云何如来
随其时。命身行解言论心乐方便思惟观察。
(各有随其)于如是众生中为现其身教化调伏。
财首以偈答曰。分别观内身。此中谁是我。若
能如是解。彼达我有无。文殊问宝首菩萨。一
切众生等有四大。无我无我所。云何而有受
苦受乐端丑内外现报后报。然法界中无美
无恶。宝首以偈曰。譬如净明镜。随其所对
质。现像各不同。业性亦如是。亦如胎藏中。诸
根悉成就。体相无来处。业性亦如是。亦如地
狱中。种种诸苦事。彼悉无所从。业性亦如
是。文殊问德首菩萨言。如来所悟唯是一法。
云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演
音示身知心。现通震界等(皆云无量)。德首偈答。譬如
火性一。能烧一切物。火焰无分别。诸佛法如
是。海波风吹雨地亦如是又如地界一。能生
种种芽。非地有殊异。诸佛法如是。文殊问目
首菩萨言。如来福田等一无异。云何而见众
生布施果报不同。所谓种种色形家根财主
眷属官位功德智慧(皆云种种)。如来于彼其心平等
无异思惟。目首偈答。譬如大地。一随种各
生芽。于彼无冤亲。佛福田亦然。亦如水
一味。因器有差别。亦如净明镜。随色而现像。
如阿伽陀药。能疗一切病(下二句大同)。文殊问勤首
菩萨言。佛教是一众生得见。云何不即断一
切烦恼。然其五阴三界三毒无有差别。是则
佛教于诸众生或有利益或无利益。答曰。由
进怠不同而令种种。文殊问法首菩萨。如佛
所说若有众生受持正法悉能断除一切烦恼。
何故复有受持正法而不断者随诸烦恼。法
首答曰。如人水所漂惧溺而渴死。于法不
修行。多闻亦如是。如人设美膳自饿而不食。
如人善方药自疾不能救。如人数他宝自无
半钱分。如人生王宫而受馁与寒。如聋奏
音乐悦彼不自闻。如盲缋众像示彼不自见。
(下二句并同)文殊问智首菩萨。于佛法中以智为首。
如来何故或赞施戒乃至智慧及以四无量心
然终无有。唯以一法能成菩提。智首偈答。
佛知众生心性分各不同。随其所应度如治
而说法。悭者为赞施等诸法。文殊问普贤
菩萨。诸佛唯以一道而得出离。云何今见佛
土不同。贤首偈答。文殊法常尔。法王唯一法。
一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是
一法身。一心一智慧。力无畏亦然。一切诸佛
刹。庄严悉圆满。随众生行异。如是见不同。佛
刹无分别。无憎亦无爱。但随众生心。如是见
有殊。十首次问文殊言。我等说已。仁者当
说如来所有境界。何等是佛境界因度入智
法说知证现广(皆如初句)。文殊亦以十偈答。如来
深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无
所入。如来深境界。所有胜妙因。亿劫常宣说。
亦复不能尽(余九皆以究竟无差别答)。由是答故。娑婆十方
尽虚空界。以佛神力故。悉皆明见十种差别。
所谓法差别业世间身根受生持戒果犯戒果
国土果(下九句同初)
　　净行品十一(卷十四虽善其趣非行不前去俗进道故名为净净彼行故行假兹净彼此俱得净
　　行之号)
智首问文殊言。佛子。云何得无过失。身语意
业不害不可毁不坏不退转不可动殊胜清净
无染智为先导(具如初句)。云何得生处具足。种族
家色相念慧行无畏觉悟。(皆云具足)云何得胜慧
第一。最上最胜无量无数不思议无与等不
可量不可说(皆云慧)。云何得因力。欲力方便力
缘力所缘力根力观察力奢摩他力??#37474;舍
那力思惟力及十种善巧七觉六度(经具列十七觉加空
无相无愿六度加慈悲喜舍)佛十力八部守护。云何得与众生
为依。救归趣炬明照导胜导普导(如初句)。云何
于一切众生中为第一大胜最胜妙极妙上
无上无等无等等。(加为)文殊告智首菩萨言。
为欲饶益世间天人问如是义。若诸菩萨善
用其心则获一切胜妙功德。于诸佛法心无
所碍住去来今。诸佛之道随众生住恒不舍
离。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足
而为众生。第二导师皆由发此一切大愿。始
从居家入僧伽蓝。修行诸仪皆发大愿。偈
云。菩萨在家。当愿众生(下二十一偈第二句同)。知家性空。
免其逼迫。孝事父母。善事于佛。护养一切。妻
子集会。怨亲平等。永离贪着。若得五欲。拔除
欲箭。究竟安隐。伎乐聚会。以法自娱。了伎非
实。结跏趺坐。善根坚固。得不动地。若举于
足。出生死海。具众善法。整衣束带。检束善
根。不令散失。大小便时。弃贪?痴。蠲除罪
法。洗涤形秽。清净调柔。毕竟无垢。以水洗
面。得净法门。永无垢染。见修园圃。五欲圃
中。耘除爱草。见欢乐人。常得安乐。乐供养
佛。见苦乐人。获根本智。灭除众苦。见疾病
人。知身空寂。离乖诤法。若见沙门。调柔寂
静。毕竟第一。若饭食时。禅悦为食。法喜充
满。洗浴身体。身心无垢。内外光洁。盛暑炎
毒。舍离众恼。一切皆尽。若洗足时。具神足
力。所行无碍。以时寝息。身得安隐。心无动
乱。睡眠始寤。一切智觉。周顾十方。若诸菩
萨。如是用心。则获一切。胜妙功德
　　贤首品十二(卷同尽十五贤位之初故云贤首即是初住近方便也圣中之贤故名为贤贤家之
　　首故名贤首)
尔时文殊说无浊乱清净行大功德已。欲显
示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。我今
已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当于此
会中。演畅修行胜功德。贤首乃说七百一十
五行七言偈答。初一句诫云。善哉仁者应谛
听。次十五句欢菩提心自谦云。彼诸功德不
可量。我今随力说少分。犹如大海一滴水。次
二句标发心因缘云。菩萨发意求菩提。非是
无因无有缘。次九行正明发心因缘。以三宝
菩提众生国土以为所缘。能信之心以为自
因。偈云。于佛法僧生敬信。以是而生广大
心。不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但
为永灭众生苦。利益世间而发心。常欲利益
诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。
证菩提故而发心。次信为道元下十四行
欢信心胜妙。次若常下广欢发心。从始至终
诸行相生以至果用。次广述因果诸用
第三会忉利天宫说六品三卷　　升须弥山顶品
十三(卷十六不动而升赴机得处)
尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四
天下阎浮提中。悉见如来坐菩提树。尔时如
来不离此座。升须弥山向帝释殿。尔时帝释
遥见佛来。以佛神力庄严此殿置即子座。诸
供养具一一庄严。及所围绕皆有十千。皆称
善来请佛入殿。佛即受请十方皆然。以佛力
故殿中所有乐音自息。帝释自忆。过去佛所
种诸善根。而说二十偈以叹十佛。谓过去七
佛等一一皆云。是故此处最吉祥。十方世界
亦复如是。世尊坐已此殿忽然广博宽容。十
方世界亦复如是
　　须弥山顶偈赞品十四(卷同既登山已欲说法性还依法性以叹于人人胜
　　法尊投心有在)
尔时十方各有一大菩萨。各与佛刹微尘数
菩萨俱。从百亿佛刹尘数世界外来。文列十
慧菩萨。法慧为首。各列彼十界及界中十
佛。各各化作?陈?谀鞘ψ又??髯?渖稀?br> 十方各集亦复如是。世尊两足放百千亿妙
色光明普照十方。此众皆见。十慧各说十偈
叹佛。二一切慧偈曰。假使百千劫。常见于如
来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增
长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。法性本
空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。
若知一切法体性皆如是。斯人则不为烦恼所
染着。凡夫见诸法但随于相。转不了法无相。
以是不见佛。三胜慧偈云。了知一切法。自性
无所有。如是解法性。则见卢舍那。因前五蕴
故。后蕴相续起。于此性了知。见佛难思议。
四功德慧偈云。我昔受众苦。由我不见佛。
故当净法眼。观其所应见。无见即是见。能见
一切法。于法若有见。此则无所见。五精进
慧偈云。世间言语法。众生妄分别。知世皆无
生。乃是见世间。若见见世间。见则世间相。
如实等无异。是名真见者。法性本清净。如空
无有相。此亦无所修。能见大牟尼。六善慧
偈曰。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。
得有难思尽。所说无尽中。无众生可得。知众
生性尔。则见大名称。七智慧偈曰。此人无慧
眼。不能得见佛。有诤说生死。无诤即涅??。
生死及涅??。二俱不可得。八真实慧偈云。
宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而
不闻佛名。现在非和合。去来亦复然。一切
法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深
义。则见一切佛。法身真实相。知以一故众。知
以众故一。诸法无所依。但从和合起。九无
上慧偈云。如来光普照。除灭众暗冥。是光
非有照。亦复非无照。此中无有二。亦复无有
一。大智善见者。如理巧安住。无中无有二。
无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见
　　十住品十五(卷同正说真位此十居初初安圣境故名为住智断相应且略云十)
尔时法慧承佛神力入菩萨无量方便三昧。
以三昧力十方各千佛刹微尘数世界之外。
有千佛刹微尘数诸佛。同名法慧。普现其前。
告法慧言。善哉善哉汝能入是三昧。千刹尘
佛共加于汝。又是遮那往昔愿力及汝所修
善根力故。入此三昧令汝说法。为增长佛智
故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍
故。所行无障故。得无等方便故。入一切智
性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切
法故。所谓发起诸菩萨十种住。是时诸佛即
与法慧无碍等十种智。十方诸佛申手摩顶。
法慧定起告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。
与法界虚空等。列十名已初释初住云。此菩
萨缘十种难得法而发于心。所谓十力应劝
学十法。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间。
令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。
学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂
诤三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归
依处。治地住中发十种心。修行住中行十种
观。生贵住中成就十法。具足方便住十法利
生。正心住闻十种法。心定不动。不退住闻
十种法坚固不退。童真住住十种业。王子住
善知十法。灌顶住成就十智。一一住中各勤
修十法。十方所说文句义理无有增减
　　梵行品十六(卷十七重述圣因因?是行故名为行行体离染故名为梵)
正念天子白法慧言。一切世界诸菩萨众依
如来教。染衣出家云何而得修习梵行。法慧
言。应以十法而为所缘。所谓三业及佛法僧
戒。如是一一观察皆空寂故。知佛法平等故。
具一切佛法故。名为清净梵行。复应修十种
力。一一力中有无量义。悉应谘问。闻已应起
大慈悲心。观察众生思惟诸法无有休息。不
求果报了知境界如幻化等。于诸法中不生
二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿
耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由
他悟
　　发心功德品十七(卷同举劣显胜以初例后此位所开名之为发所开之体故总云心
　　心之胜能故云功德)
尔时帝释白法慧言。发心功德其量几何。答
言。此义甚深难知难说难分别难信解难
证难行难思惟难度量难趣入。虽然我承佛
力而为汝说。假使有人供养十阿僧只世界
众生以一切乐具住于一劫。然后教令净
持五戒。得福多不。答言甚多。法慧言。比发心
功德百分千分乃至优波尼沙陀分亦不及
一。如是供养百劫已令持十善。经千劫已令
住四禅。百千劫已令住四无量心。经亿劫已
令住四无色定。经百亿劫已令住初果。经千
亿劫已令住二果。经百千亿劫已令住三果。
经那由他亿劫已令住四果。经百千那由他
亿劫已令住支佛(问答如前)。法慧言。比发心功德
百分乃至优波尼沙陀分不及其一。何以故。
一切诸佛发心不为如是等故。为佛种不断
故。乃至第十知一切佛境界平等故发菩提
心。又云。且置前喻。假使有人。于一念顷过东
方阿僧只世界。如是尽阿僧只劫。此诸世界
无有能知其际者。第二人于一念顷过前人
所经世界。如是经于阿僧只劫。乃至第十人
乃至十方如是世界可知其际。发心功德不
知其际。何以故。不为住尔所世界。但为了
知十方世界?世界。即妙世界妙世界即?
世界。仰覆大小广狭一多净秽相即亦尔。一
切世界一毛端中一切世界中一毛端一体
性一世界中出生一切。一切无性一念知
一切广大世界故发菩提心。又云。菩萨不为
知十方一切劫成坏故。为知成坏劫尽无余
故。所谓长短劫平等一多有佛无佛一佛多
佛有量无量有尽无尽。一念与不可说不可
说与一念。一切劫与非劫等平等亦尔。为欲
一念中尽知三际世界成坏劫故发菩提
心。欲知众生种种差别等亦复如是。皆以
如前十方十人为喻。供养十方诸佛。喻亦如
前。度众生喻亦如是(发心所缘是所观境境具三谛无性空一切假平等中)
　　明法品十八(卷十八重叹所得故云明法明谓所证法则方法依方有契故云明法)
尔时精进慧菩萨白法慧言。初发心菩萨成
就如是大功德。三世佛摄受决定至菩提。于
佛教中云何修习。使愿行满足。众生得度绍
三宝种。法慧言。如是问者同于如来。我承佛
力为说少分。菩萨发心应离十种放逸。得十
种清净。复修十法。令诸佛欢喜。又修十法。令
速入诸地。具足如是大功德已。渐入佛地。是
菩萨于一念中悉遍知一切诸法。唯除如来。
无能胜者。无见顶者。文中广列诸佛功德叹
此菩萨。又云成就三世如来智
第四会夜摩天宫说四品三卷　　升夜摩天品
十九(卷十九同升须弥品)
尔时如来威神力故。十方世界一一四天下
南洲及须弥。皆见如来处众说法。莫不自谓
皆对于佛(余大同前须弥顶)
　　夜摩偈赞品二十(卷同同须弥赞)
尔时佛神力故。十方各一大菩萨各与佛刹
微尘数菩萨俱。余大如前。但菩萨中以功德
林为首。十林为异。佛名号集会等皆同。一
一林各以十偈叹佛。第六精进林菩萨偈云。
众生非众生二俱无真实。如是诸法性实义
俱非有(生亦名法性)。七力林菩萨云。分别此诸蕴。
其性本空寂空故不可灭。此是无生义。众生
既如是。诸佛亦复然。佛及诸佛法自性无所
有。八行林菩萨云。身亦非是佛。佛亦非是身。
但以法为身。通达一切法。若能见佛身。清净
如法性。此人于佛法一切无疑惑。若见一切
法本性如涅??。是则见如来。究竟无所住。九
觉林菩萨云。譬如工画师分布诸彩色。虚妄
取异色。大种无差别。大种中无色。色中无大
种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。
彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心
恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相
知。譬如工画师不能知自心而由心故画。诸
法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉
从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。
应知佛与心体性皆无尽。若人知心行普造
诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住
于身身亦不住心。而能作佛事。自在未
曾有。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。
一切唯心造。十智林菩萨云。所取不可取。
所见不可见。所闻不可闻。一心不思议。有量
及无量二俱不可取。若有人欲取毕竟无所
得。譬如随意珠能现一切色无色而现色。诸
佛亦如是。又如净虚空非色不可见。虽现
一切色无能见空者。诸佛亦如是。普现无量
色。非心所行处。一切莫能覩
　　十行品二十一(卷同依真修习故名为行无差而差故置林称)
尔时功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟
三昧。入已十方各过万佛刹微尘数世界。
诸佛皆号功德林。而现其前告功德林。十方
诸佛同加于汝(余如前)。及列释十名行相。初欢喜
行为大施主为护众生习诸佛行(广释事施)。如是行
施利益众生而无我想。但观法界众生界无
边际法空法无所有法无相法无体法无处
法无依法无作法。作是观时不见受施财物
果报。次观三世一切众生身皆灭坏。为说平
等不坏法性。二饶益行护持净戒(广释事戒)。复作
是念。我当随顺一切如来。具诸佛法。住无上
平等处。等观众生。三无违逆行安住佛法。
了身空寂。无我我所。若苦若乐皆无所有。摄
受众生。趣向涅??。四无屈挠行修诸精进。于
一切世界中。令诸众生究竟涅??。五离痴乱
行成就正念。最上清净善知音声。生住灭相
心不惑乱。三昧增广。六善现行能知三业皆
无所有。善巧方便现无生相。成熟调伏教
化众生。十行品(卷二十)第七无着行广明念念
入阿僧只世界。严净阿僧只世界。诣佛承事
等。皆云僧只。如是菩萨深入法界。住于佛
住。说无所说。一一毛端处尽未来劫。修菩
萨行。入于法界。而无所著。遍于法界。行菩萨
行。八难得行此菩萨成就难得善根。难伏最
胜不可坏无能过。不可思议无尽。自在力大
威德。与一切佛同一性(皆云善根)。深入众生界。如
法界无有二相。无有增减。以一切法法界无
二故。教化众生。不说一法。以法界中无有
一法向诸乘故。诸法无二无不二故。譬
如虚空求不可得然非无虚空。九善法行
得陀罗尼。大悲坚固普摄众生。于一切世界
变身金色。妙音具足而作佛事。十真实行展
转深妙。到一切佛法海实相源底
　　十无尽藏品二十二(卷二十一行相宽博故云无尽含摄不赀故云藏也)
尔时功德林菩萨告诸菩萨言。有十无尽藏。
三世诸佛已说今说当说。谓信藏戒惭愧闻
施慧念持辩。一一皆十。信谓信一切法空无
相无愿无作。无分别无所依。不可量无有上。
难超越无生(如初句)。如是信已闻十种不思议。
心不怯弱。所谓闻佛法不思议。心不怯弱。一
切佛生界众生界虚空界涅??界过去未
来现在入一切劫(如初句)。何以故。此菩萨坚信
智无边无尽故。心不退转故。戒藏亦十。所谓
普饶益戒。不受不住无悔恨。无违诤不损恼。
无杂秽无贪求。无过失无毁犯(文中广释)。惭无始
恶。愧现世恶。闻谓广知因缘四谛三乘等。施
有十。所谓分减施竭尽施内施外施内外施
一切过现未究竟。分减者凡有所食。施于身
中八万户虫。竭尽者。乃至尽命。内谓身分。外
谓外财。内外谓二俱。一切者己身妻子乃至
七宝轮王位。过去者如过去佛菩萨所行。我
亦如是。未来亦然。现在者闻四天王乃至色
究竟二乘位。闻已不着。究竟者闻有所须。经
阿僧只劫。令菩萨身不具。不生悔心。但观身
中种子乃至究竟不净。慧者所谓如实知四
谛因缘。谓于五阴一一阴了知四谛十二支。
支支四谛三乘一一皆了四谛。如云知声闻。
知声闻法。知声闻集。知声闻涅??。皆如实知。
以不可坏故。念谓念过去不可说生。念不可
说佛名号。念不可说佛出世。念不可说修多
罗乃至论议。念不可说众会演法根性烦恼
三昧。持谓持诸佛所说修多罗。余如念中说。
辩谓为众生说。如上念持经于不可说劫
第五会兜率天宫说三品十二卷　　升兜率品
二十三(卷二十二大旨同前夜摩品)
尔时佛神力故。十方一切世界一一四天下
余如前。供具众集倍于前
　　兜率偈赞品二十四(卷二十三大旨同前)
金刚幢(菩萨下同)云。色身非是佛。音声亦复然。亦
不离色声。见佛神通力。众生及诸法了达皆
无碍。普现众色像。遍于一切刹。坚固幢。云何
有智慧人于佛得见闻。不修清净愿。履佛所
行道。勇猛幢云。如人获宝藏永离贫穷苦。菩
萨得佛法离垢心清净。设于无数劫财宝施
于佛。不知佛实相。此亦不名施。譬如虚空界
不生亦不灭。诸佛法如是。毕竟无生灭。光明
幢云。了法性空寂。如幻而生起。所行无有尽。
导师如是现三世一切佛。法身悉清净随其
所应化。普现妙色身。智幢云。一切国土中普
现无量身。其身不在处。亦不住于法。譬如净
满月普现一切水。影像虽无量本月未曾二。
如是无碍智成就等正觉。普现一切刹。佛体
亦无二。星宿幢云。众生妄分别是佛是世界。
了达法性者。无佛无世界。法幢云。若有诸众
生未发菩提心。一得闻佛名决定成菩提。若
有智慧人一念发道心必成无上尊。慎莫生
疑惑。如来自在力无量劫难遇。若生一念信
速证无上道。设于念念中供养无量佛。未知
真实法。不名为供养。虽尽未来际遍游诸佛
刹。不求此妙法。终不成菩提
　　十回向品二十五(卷同趣理渐极故名回向坚固难动义之如幢)
尔时金刚幢菩萨入智光三昧。各过十方十
万佛刹微尘数世界外有十万佛刹尘佛。同
号金刚幢(余如前)。列十回向名释。初救护众生
回向。具行六度四无量等。回此善根饶益众
生。令至究竟永离众苦。令得一切智。以入
一切法平等性故。等视众生。如日天子出现
世间。不以干闼婆城阿修罗手阎浮提树崇
岩邃谷尘雾烟云等物之所覆障隐而不现
(二十四卷)二不坏回向。发一念心。求一切智。得不
坏信。心常回向出世之道。积集善根。得法实
相。具菩萨行。于一切相皆无所著。明见真实
善巧回向。三等一切佛回向。顺三世佛回向
之道。善巧方便永拔一切取着根本。四至一
切处回向。修诸善根。功德之力至一切处。普
遍开示。普摄众生。称可佛心等。(二十五卷)五无尽
功德藏回向。忏除业障。所起善根回向。庄严
一切佛土。无有分别等。得十无尽藏。六随顺
坚固一切善根回向。此菩萨或为帝王临御
大国。威德广被靡不归顺。发号施令。悉依正
法。周行率土。于法自在。见者咸伏。不刑不
罚。感德从化。以四摄法摄诸众生。具足修行
一切布施。(二十六卷止二十八卷)广说施愿。偈云。了达诸
法真实性。而于法性无分别。知法无性无分
别。此人善入诸佛智。法性遍在一切处。一切
众生及国土。三世悉在无有余。亦无形相而
可得。(二十九卷)七随顺一切众生回向。积集善根。
普施众生。成满佛智。(三十卷)八真如相回向。智
常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等
真如平等善根回向众生无有休息。(卷三十一)九无
着无缚解脱回向。以此心成就普贤行愿大
回向心。(卷三十二)十等法界无量回向。广行法施
起大慈悲。安立众生。于菩提心常行饶益。长
养善根。平等回向皆如法界。(卷三十三)菩萨于一切
佛刹中。一方一处一毛端量。皆有无边不可
说菩萨。成就智慧。充满而住尽虚空界。皆悉
如是。皆以同体善根回向故
第六会他化自在天宫说一品六卷　　十地品
二十六(卷三十四生成深广故立地名该摄事理故名为藏权实俱实真俗咸真)
尔时世尊在他化自在天宫。与大菩萨众俱。
其诸菩萨不退菩提。从他方来集。住一切菩
萨智所住境。入如来智所入处。十方各过十
亿佛刹微尘数世界。外各有十亿佛刹尘佛。
同名金刚藏。而现其前赞金刚藏菩萨。乃能
入是智光三昧。如向诸佛共加于汝(余如前兜率品)。
十方诸佛与其身智。各申手摩顶。金刚藏菩
萨从三昧起。普告诸菩萨众。佛子。诸菩萨愿
善决定无杂。不可见广大如法界。究竟若虚
空尽未来际。一切佛刹救护众生。为佛所护
入三世佛智地列十地已默然。解脱月三请。诸
大菩萨同声共请。世尊眉间出清净光。名菩
萨力焰明。百千阿僧只光明以为眷属。遍照
十方息诸恶趣照佛众会。一切诸佛所加说法。
菩萨之身作是事已。于上空中成大光明云
网台而住。欲令大众增净信故而说偈。说已
广赞地上功德。佛子。住此欢喜地。念诸佛故
生欢喜心。念佛法故。念诸菩萨故。念菩萨行
故。念清净诸波罗蜜故。念诸菩萨地殊胜故。
念菩萨力不可坏故。念如来教化众生故。能
令众生得利益故。念一切如来智方便故(如初句)。
复作是念。我转离一切世间境界故。亲近一
切佛故。远离凡夫地故。近智慧地故。永断恶
趣故。与众生作依止故。见一切如来故。生佛
境界中故。入一切菩萨平等性中故。远离一
切怖畏毛竖等事故(亦如初句)。何以故。此菩萨离
五怖畏故。于一一法皆云广大如法界等。(卷三十五)
菩萨起十种深心。入第二离垢地。性自远离
一切杀生。有命之者生慈念心等。乃至上上
十善证十力四无畏一切佛法。又云。杀生之
罪堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种报。
一者短命二者多病。以愿力故见多百千亿那
由他佛作转轮王。三发光地得无量神力。以
一身为多身。多身为一身。作三十三天王
(卷三十六)四焰慧地修诸观行。作须夜摩天王。五难
胜地利益众生示现世间。伎艺算数文字方
药吉凶休咎咸善观察一无错谬。渐令安住
无上佛法。多作兜率陀天王。(卷三十七)六现前地恒
以大悲不舍众生。般若波罗蜜现前。名无障
碍智光明。多作善化天王。七远行地功用行
满智慧自在。虽行实际而不作证。多为自在
天王。(卷三十八)八不动地得无功用法。深入如来
所行境界。于无量国土修菩萨行。多作大梵
天王。九善慧地起四无碍辩。于无量佛所演
说法音周遍法界。多作二千世界主大梵王
(卷三十九)十法云地神通智慧说不可尽。此地菩萨
以自愿力起大悲云震大法雷。通明无畏以
为电光。福德智慧而为密云。现种种身周旋
往反。于一念顷遍微尘国。演大法摧魔怨。霔
甘露雨灭除一切众惑尘焰。能现无量自在
神力。大众闻此堕在疑网。时金刚藏入一切
佛国土体性三昧。大众自见在金刚藏身内。
大千世界庄严之事说不能尽。又见菩提树
高广严好等。现已还令各在本处。住此地菩
萨多作摩醯首罗天王

大方广佛华严经愿行观门骨目上