新华严经论卷第1

夫以有情之本。依智海以为源。含识之流。总
法身而为体。只为情生智隔。想变体殊。达本
情亡知心体合。今此大方广佛华严经者。明
众生之本际。示诸佛之果源。其为本也。不可
以功成。其为源也。不可以行得。功亡本就行
尽源成。源本无功能随缘自在者即此?陈?br> 遮那也。以本性为光。智随根应。大悲济物以
此为名。依本如是设其教泽。滂流法界以润
含生。于是寄位四天示形八相。菩提场内。示
兰若以始成。普光法堂。处报身之大宅。普贤
长子。举果德于藏身。文殊小男创启蒙于金
色。以海印之三昧。周法界而降灵。用普眼之
法门。示尘中之刹海。依正二报身土交参。因
果两门体用相彻。以释天之宝网。影十刹以
重重。取离垢之摩尼。明十身而隐隐。无边刹
境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不移于
当念。其为广也以虚空而为量。其为小也。处
极微而无迹。十方无卷。匪亏于小相之中。纤
尘不舒。含十方而非碍。恒居智海。分果德于
五位之门。常住法堂。示进修于九天之上。此
方如是。十刹同然。圣众如云。海会相入。智凡
不碍。状多镜以纳众形。彼此无妨。若千灯而
共一室。此经总有四十品之胜典。玄开果德
之法门。百万亿之妙言。咸举佛华之行海。十
身十会。阐十十之法门。十处十方。启十通而
疏十辩。出现品内。示因果以结始终。给孤独
园。利人天而明法界。目连?子。隔视听于对
颜。六千比丘。启十明于路上。觉城东际五众
咸臻。古佛庙前同登十智。善财发明导首。用
彰来众齐然。又成五位法门。具德行。其轨范。
令使启蒙易达解行无疑。遂信首文殊之前。
正证妙峰之顶。经过五众。成一百一十之法
门。至慈氏之园。结会一生之佛果。返示文殊
之初友。明以果同因。后入普贤之身。彰体用
圆极。此经名大方广佛华严经者。大以无方
为义。方以理智为功。广即毫刹相含。佛乃体
用无作。华喻行门可乐。能敷理事之功。严即
依正庄严。经即贯穿缝缀。世主妙严品者。菩
萨示生。皆为世主。同臻海会。故号妙严。品者
类会同流法门均隔为品。此经总有四十品
之胜典。此品建初。故称第一。是故言大方广
佛华严经世主妙严品第一
释此一部之经总作十门分别
　第一明依教分宗　第二明依宗教别
　第三明教义差别　第四明成佛同别
　第五明见佛差别　第六明说教时分
　第七明净土权实　第八明摄化境界
　第九明因果延促　第十明会教始终
第一明依教分宗者。夫如来成道体应真源。
理事二门一多相彻。智境圆寂何法不周。只
为器有差殊轨仪各异。始终渐顿随根不同。
设法应宜大小全别。时分因果延促不同。化
佛本身施诠各异。国土净秽增减不同。地位
因果自有投分。创学之流未谙教迹。执权成
实迷不进修。若不咸举众宗类其损益。无以
了其迷滞者矣。今略分十法以辩阐猷。使得
学者知宗迁权就实不滞其行速证菩提
第一小乘戒经。为情有宗。第二菩萨戒。为情
有及真俱示为宗。第三般若教。为说空彰实
为宗。第四解深密经。为不空不有为宗。第五
楞伽经。以五法三自性八识二无我为宗。第
六维摩经。以会融染净二见现不思议为宗。
第七法华经。会权就实为宗。第八大集经。以
守护正法为宗。第九涅??经。明佛性为宗。第
十大方广佛华严经即以此经名一切诸佛根
本智慈。因圆果满一多相彻。法界理事自在
缘起无碍佛乘为宗。已上分宗。皆是承前先
德所立宗旨。设有小分增减不同。为见解各
别。大义名目亦多相似。如西域及此方诸德。
各立宗教后当更明
第一小乘戒为情有宗者。为如来创为凡夫
造业处。言是应作是不应作。说善不善。如此
立教未为实有。如此有教。且约凡情虚妄之
处。横系诸恶。以教制之。令生人天。是故戒序
云。若欲生天上及生人中者。常当护戒足勿
令有毁损。众生有为作业。虚妄非实。未得法
身智身。非为实有宗。且为情有宗。于小乘中
为轨持教也。如华严经持戒即不然。经云。身
是梵行耶。身业四威仪。乃至佛法僧十众七
遮和尚羯摩坛头等。是梵行耶。如是谛观求
梵行者了不可得。是故名为清净梵行者。如
梵行品说。如是清净行者名持佛性戒。得佛
法身故。乃至初发心时便成正觉。以持佛性
戒故与佛体齐理。事平等混真法界如。是持
戒。不见自身能持戒者。不见他身有破戒者。
非凡夫行。非贤圣行。不见自身发菩提心。不
见诸佛成等正觉。若好若恶。若有少法可得。
不名净行。当知是性戒即法身也。法身者则
如来智慧也。如来智慧者即正觉也。是故不
同小乘有取舍故
第二如梵网经菩萨戒为情有及真俱示为宗
者。如来为凡夫之中有大心众生。乐行慈悲
有忻求佛果者。谓?陈?谀欠鹞?旧怼ＧО?br> 亿为化身。顿令识末还本。故经言。如是千百
亿。各接微尘众。俱来至我所。又言。若人受佛
戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。
即为性戒故即为真宗。此乃为大心众生顿
示法身性戒。下劣者得渐。一教应二根。如是
千百亿各接微尘众俱来至我所。明舍权而
就实。此为实有教。当教之内顿示权实。故不
同小乘前亦无常后亦无常。为但生人天故。
虽然立实有宗。不同华严经?陈?谀撬??br> 也。此经仍随化身所化方来至本身也。圆教
之宗。一下顿示本身。法界大智报身因果理
事齐彰。又华严经中世界量与梵网经中莲
华形量亦不同。广狭全别。广如下文所说
第三般若教为说空彰实为宗者。如来初为
人天凡夫说二乘教。系着理事俱实。不能离
障。为说空教破所执着故。般若经中说十八
种法。世间三宝四谛三世等。一切皆空。空亦
空。广如经说。此乃空却无明诸障等业。无明
总尽。障业皆无。自性涅??自然显著。此为真
有。不空名宗。虽然为真有。所说教门多有成
坏。故未可为圆。如华严经。具实报相好庄严。
能虚能实。当部之内。当品之中。十菩萨等。上
下自相纶贯。空有之法不独孤行。又以普贤
文殊交参理事相彻互相交映。一部之典。品
品相彻。句句相参。一部之中。四十品经。同入
一言之内。十万颂之齐麾。一成即一切成。一
坏即一切坏。总以性齐时齐故。如上等齐说
法亦齐。如是齐故。如今成佛与三世佛齐成
佛故。为无三世故。为无时故。不同此教成坏
别时故。因果前后
第四解深密经为不空不有为宗者。如来说
于有教空教之后。说此一部之教。和会有无
二见为不空不有教。说九识为纯净无染识。
如暴水生多波浪。诸波浪等以水为依。五六
七八等识皆以阿陀那识为依故。如深密经
云。如净镜面。若有一影生缘现前。唯一影起。
若二若多。影生缘现前有多影起。非此镜面
转变为影。亦无受用灭尽可得。此明五六七
八识所依第九净识处也。又云。如是菩萨。虽
由法住。智为依止。为建立故。此经意欲令于
识处便明识体。本唯不离真智故。如彼暴流
不离水体而生波浪。又如明镜依彼净体无
所分别含多影像。不碍有而常无故。如是自
心所见识相。不离本体无作净智。所现影像
都无自他内外等执。任用随智无所分别。以
破空有二系为不空不有。故深密经。颂曰。阿
陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚
不开演。恐彼分别执为我。阿陀那识甚深细
者。引彼凡流就识成智。不同二乘及渐始学
菩萨破相反成空。不同凡夫系而实有。不同
彼故不空不有。何法不空。为智能随缘照机
利物故。何法不有。为智正随缘时无性相故
无生住异灭故。以是义故名不空不有。此经
虽复如是于心识之处令知空有无二。华严
经即不然。但影本身法界一真之根本智佛
体用故。混真性相法报之海。直为上根人。顿
示佛果德一真法界本智。以为开示悟入之
门。不论随妄而生识等。法华经。以佛智慧示
悟众生。使得清净故出现于世。故不为余乘
若二若三。又三乘之人。于佛性相之法。如来
不许彼智解。故法华经云。种种性相义。我及
十方佛。乃能知是事。舍利弗。辟支佛及不退
诸菩萨。皆悉不能知。以法华经会三乘权学
来归佛乘实法界故。门前三驾且受权乘。露
地白牛方明实德。以是义故。于中有少分义
意与华严经相扶。龙女所乘即是白牛之乘。
又与善财同其所得。是故华严教门。直彰本
体用法界佛果门。直授上根凡夫令其悟入。
不同深密经中安立五六七八九识施设权门。
如深密经。权施第九阿陀那识。意有异途。为
二乘之人久厌患生死修空灭识直趣空寂。
又第二时说般若时教。为回二乘及渐学菩
萨。多空破有。以六波罗蜜为行所乘。于中二
乘虽少分回心。及渐学菩萨乐空增胜。为彼
权学菩萨三乘初对治门。还与小乘初对治
门小分相似。但有一分慈悲增胜。未证法身
佛性根本智等道理。但以空门而为所乘。六
波罗蜜而为行相。初对治门还同二乘。无常
不净白骨微尘等观。方入空观。二乘趣灭。菩
萨留生。以空无我等观。折伏我法不令增长。
元来未是法身佛性根本智。为见未真故乐
空增胜。以是义故。解深密经。方便安立第九
识。为纯净识。云八识以净识为依止故。即欲
直为说第八种子识为如来藏者。为彼学徒
畏苦习故。即说业种恒真。怖难信故。是故权
且安立第九阿陀那识为净识故。欲令不灭
识性长大菩提故。是故维摩经云。未具佛法。
亦不灭受而取证也。受既不灭想识亦然。如
楞伽经。直为根熟者说第八识业种为如来
藏。下文更明。维摩经云。尘劳之稠为如来种
等。修道之士品类异途。解行差殊千端万别。
除二乘之外。菩萨之乘有四品不同
一修空无我菩萨。二渐见佛性菩萨。三顿见
佛性菩萨。四以如来自性清净智。以五位加
行起差别智。满普贤行成大慈悲菩萨。究竟
不出刹那际。充满十方佛果门。此略示名目。
下文广明。如华严经说。有一类菩萨。经百千
亿那由他劫。行六波罗蜜。不生佛家。犹名假
名菩萨。广会在下文。以虽见佛性未知业障。
犹名假名菩萨
第五楞伽经以五法三自性八识二无我为宗
者。此经于南海中楞伽山说。如来于此山下
过。罗婆那夜叉王与摩谛菩萨。乘化宫来请
佛如来。于此山上说法。其山高峻下瞻大海。
傍无门户。得神通者堪能升往。乃表心地法
门无心无证者方能升也。下瞩大海表其心
海本自清净因境风所转识浪波动。欲明达
境自空心海自寂。心境俱寂事无不照。犹如
大海无风日月参罗焕然明白。此经意直为
根熟菩萨。顿说种子业识为如来藏。异彼二
乘灭识趣寂者故。亦为异彼般若修空增胜
者故。直明识体本性全真便明识体即成智
用。如彼大海无风即境像更明。心海法门亦
复如是。了真即识成智。此经异彼深密经义。
别立九识接引初根。渐令留惑长大菩提故。
不令其心植种于空。亦不令心犹如败种。解
深密经。乃是入惑之初门。楞伽维摩直示惑
之本实。楞伽即明八识为如来藏。净名即观
身实相观佛亦然。净名与楞伽同。深密经文
与此二部少别也。如华严经不尔。佛身及境
界法门行相玄自不同。说楞伽经。即是化身
所说。境即是秽土峰所居。法门说识境界为
真。问答即以大慧菩萨为首。化身明教是权。
大慧且论议简择。如华严经教。佛身即是
本真法报。境界即是华藏所居。法门即是佛
果法界为门。问答即是文殊普贤理事智之妙
用。五位行相因果互融。十刹十身体彻相入。
若论同别。未可具言。更待下文依位广别
第六维摩经以不思议为宗者。维摩经与华
严经十种别一种同。十种别者
一净土庄严别。二佛身诸相报化别。三不思
议德神通别。四所设法门对根别。五诸有闻
法来众别。六说教安立法门别。七净名菩萨
建行别。八所阐法门处所别。九常随佛众别。
十所付法藏流通别。一种入道方便同
一净土庄严别者。如维摩经中所说净土。如
来以足指按地。即三千大千世界若干百千珍
宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。
一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲花。而
未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中。如华
严经中。具说十佛?陈?谀蔷辰缡????br> 世界海。一一世界海有无尽世界海。圆满
十方佛境界众生境界。互相涉入不相障碍。
众宝庄严如光如影。广如经说。不但独言三
千大千世界严净。二佛身诸相报化别者。说
此维摩经。是三十二大人之相化佛所说。说
华严经佛。是九十七大人之相。及十华藏世
界海微尘数大人之相。实报如来之所说也
三不思议德神通别者。如维摩经说菩萨神
通。以须弥之高广内芥子中。能以四大海水
入一毛孔。又小室之内能容三万二千师子
之座。各各高八万四千由句。八千菩萨。五百
声闻。百千天人。维摩诘致其右手掌。擎其大
众往诣?罗。又以手断取东方妙喜佛国。来
至此处示于大众。送还本处。如是神变。且为
权学三乘声闻菩萨等众现如斯事。何以故。
为权教声闻菩萨等见道未实自他未亡。所
现神变依根所见。皆有往来分齐限量。又是
一时之间。圣意以神力变化起诸小根令渐
增进故。非是法尔。力故。如华严经中。以本法
力。法如是故。能以一尘之内。含容十方一切
佛刹众生刹。总在尘中。世界不小。微尘不大。
十方世界所有微尘。一一尘中总皆如是。如
经所说。菩萨于一小众生身中成等正觉广
度众生。其小众生不知不觉。当知佛以权教
引小根故。身外见佛。现神通力而有来去。实
教之中。以自本觉自觉本心。身心性相与佛
无异。无有内外往来诸见。是故?陈?谀欠稹?br> 不移本处而身遍坐一切道场。十方来众。不
移本处而随化往都无来去亦无。神力所致。
是故经言。法如是故。经中每言以佛神力法
如是故者。以佛神力推佛为尊。法如是故。推
其本德都无变化。一一国刹身心性相。以依
本故。不随妄故。大小诸境皆如光如影。互相
映彻周遍十方。都无往来。都无分齐。即一一
众生有诸毛孔之内周遍十方。不同权教以
其神力分齐往来擎来送去。致斯妄见违本
法身。障真菩提本觉性智。是故净名菩萨现
斯神变已方陈实教。维摩经云。观身实相观
佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今即
不住。如阿[门@(人/(人*人))]佛品广明。是故权根小见乐欲
希奇。菩萨称根粗施接引。令生乐学方授实
门。不可执化成真恒迷智境。识权就实。迁入
法界之门。有作之法难成随缘。无作易办。作
者劳而无功。不作随缘自就。无功之功。功不
虚弃。有功之功。功皆无常。多劫积修终归
败坏。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等
见
四所设法门对根别者。此维摩经对二乘根。
令回向菩萨菩提入大乘故。又对大乘中。滞
净菩萨悲智未满者令进修故。即如众香世
界诸来菩萨众欲还本土。请佛世尊愿赐小
法。如来依根见彼菩萨滞于净土。悲智心劣。
便为说法。令学有尽无尽解脱门。下文云。不
离大慈大舍大悲。深发一切智心而不忽忘。
教化众生终不厌倦。于四摄法常念顺行。在
诸禅定如地狱想。于生死中如园观想。见来
求者如善师想。广如维摩经说。此经对此二
乘三乘悲智未满。令且渐修增长悲智。未即
一下顿示佛门。未即说言十住初心便成正
觉。未即示其广大妙事。皆有分齐故
五诸有来众闻法别者。如维摩经中。所有来
众。除文殊慈氏等大菩萨众舍利弗等影响声
闻。余外来众。总是三乘之中权学之众。设有
于中菩萨生于诸趣同类俱来。皆欲成就三
乘权学渐令增进。未说圆满诸佛本乘。如华
严经中所有来众。皆是乘如来乘佛智果德
自体法身。具普贤行。而随影现十方刹海一
切道场。还成如来所乘本法。无有一个三乘
根机。设有根机。如盲如聋。不知不觉。犹如盲
人对于日月。犹如聋人闻天乐音。如业贫人
对天宝藏。如大福德处于地狱。亦如饿鬼临
大海边。三乘之器道力未穷。未回心者。常居
法界海中。诸佛境界。与佛同德同身。终不能
信。不能知别求佛见。如华严经云。佛子。设有
菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修
集种种菩提分法。若未闻此如来不思议功
德法门。或时闻已。不信不解不顺不入。不得
名为真实菩萨。以不能生如来家故。当知
闻法众全别。维摩经中娑婆之众彼此未亡。
香积诸徒垢净全在。当知此类并是见解未
真。守一方之净刹。虽名菩萨。谛道未圆。如是
之徒。未详佛意。虽有忻菩提之志愿。滞净刹
以居心。彼与法身智身玄隔。是故法华经云。
不退诸菩萨。其数如恒沙。亦复不能知。即如
华严经之乐。自身与佛身无别。自智与佛智
无差。性相含容一多同别。居法界海之智水。
示作鱼龙。住涅??之大宅。现阴阳而化物。主
伴自在交映相参。师弟互融因果通彻。并如
斯之众也
六设教安立法门别者。此维摩经。以净名居
士。现少许不思议之通变。令二乘回心。又处
于生死现身有疾。令知染净无二。又表菩萨
大悲有疾。具陈不二之门。建定慧观智。用彰
不求之法最要。故云。夫求法者。于一切法应
无所求。然未似华严经具陈十住十行十回
向十地等觉五位六位行相因果同别法门
七净名菩萨示行别者。净名为表大悲。示入
生死现其病行。华严经?陈?谀恰Ｒ源蟊??br> 入生死成正觉行。彰大智能出世故。八所阐
法门处所别者。说维摩经。在?骋?氤侨C罗
园。及在净名之室说。华严经在摩竭国菩提
场中及一切世界及一切尘中说
九常随佛众别者。说维摩经时。声闻为常随
佛众。但具五百。说华严经时。总是一乘大菩
萨众。为常随佛众。具十佛刹微尘数大众。总
是具普贤文殊体用等众
十所付法藏流通别者。此维摩经嘱累品中
说。佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿
阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。付
嘱于汝。故即以其经付嘱已成菩萨已生佛
家者。华严经如来出现品中付嘱流通。即以
其经付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者。
何以然者。此经难入。许人能证以自证故方
堪能说。表三乘是权但以圣劝修证有得法
未成实故所有说法者亦未实故。华严经云。
此经珍宝不入一切余众生手。唯除如来法
王真子生如来家种如来相诸善根者。佛子。
若无此等佛之真子。如是法门不久散灭。问
曰。若许佛之真子。即十方世界无尽无边。以
世界微尘莫知其数。何须虑此经若无真子
即便散灭。答曰。此经义者付嘱凡夫。令觉悟
入此法门故令生佛家。使其转教佛种不断。
即令凡夫得入真境。若嘱累诸大菩萨。凡夫
无缘。诸圣自明。无凡夫修学者。凡夫道中佛
种即断此经散灭。以此义故付嘱凡夫令修。
不付已前大菩萨旧见道者
一种入道方便同者。维摩经云。夫求法者。于
一切法应无所求。及观身实相观佛亦然。我
观如来。前际不来。后际不去。今即无住等。是
初观智门略同。于入道行相门户。次第轨则
全别。广如下明
第七法华经会权入实为宗者。此经引彼三
乘之人。归一乘实教故。引众流而归大海。摄
三乘而还一源。藏法师等前诸大德。会为共
教。一乘为三乘同闻法故。华严经为别教。一
乘为不与三乘同闻故。参详此理会此二门。
法华经引权器以归真。华严者顿大根而直
受。虽一乘名合法事略同。论其轨范有多差
别。今欲备举事广难周。略举十门用知纲目。
十门者
一教主别。二放光别。三国土别。四请法主别。
五大会庄严真化别。六序分之中列众别。七
龙女转身成佛别。八龙女成佛所居国土别。
九六千之众发心别。十授诸声闻远记别
一教主别者。说此法华经即是化身佛说。还
过去灭度多宝佛来证。成此经。三世诸佛同
共宣说。如华严经即不然。教主则是?陈??br> 那为教主故。即是法报理智真身。具无量相
海功德之所庄严。三世诸佛同为一际。一时
法界。报相重重无有障碍。古今一际。非三世
故。旧佛非过去。今佛非新出。为根本智性相
齐理事不异故。如是本佛说。顿受大根故。不
是化佛故。不似法华经有旧灭度多宝如来。
今佛出世说法华经。以是义故言教主别
二放光别者。说法华经虽放眉间毫相果光
所照境界。但言万八千土皆如金色。仍有限
量。不称无边无量无尽故。但彰果法不彰因
位。华严一部经典。教行因果表法光明。始终
具十。后当更明
三国土别者。说法华经。三变世界令成净土。
移诸天人置于他土。然后安置他方来众。变
此秽境令成净刹。说华严经时。即此娑婆世
界即是莲华藏世界。一一世界互相含入。如
经云。一一世界满十方。十方入一亦无余。世
界不增亦不减。无比功德故如是。又云。诸佛
成道在一小众生身中化无量众。其彼小众
生不知不觉。只为凡圣同体无移转相。纤尘
之内自他同体。不同法华之会移转人天方
明净刹。此乃对权根自他滞见者之所建立。
是故今明国土别也
四请法主别者。说法华经时。请法主者即是
舍利弗。以为劝请之首。说华严经时。佛令文
殊普贤随位菩萨。各自说自位法门为说法
首。佛表果法。举果为因。大悲行成根本智。果
体自成。故无言不说也。以大悲行从无作根
本智起故。文殊普贤。表因位可说说佛果法
示悟众生。阿僧只品世间数法广大难量。唯
佛究竟。不属五位中因果门。故是佛自位内
法门。还佛自说。随好光明功德品。则是如来
自成因果。后佛自说法尔之力恒常福智光
明之法门。示为不属五位之内行。相因果。故
佛亦自说。此明佛果无二愚也。除此二品经
外。诸余三十八品。皆是五位之内行相法。门
是故佛不自说。总令十信十住十行等当位
之内菩萨自说。佛但放光表之。其所放光。表
法之相。后当广明。当说华严经时。一无声闻
及。小菩萨为请法主。皆佛果位内诸大菩萨。
自相问答安立佛果法门行相。为悟大根者
故。顿将佛果直受为因。因即以果为因。果即
以因为果。如种种子等。以定慧力。思之可见。
是故今言请法主别
五大会庄严真化别者。如法华会。令三千大
千世界清净庄严。其诸化众亦皆充满。所来
诸佛皆云是化。华严经即不尔。即有十处十
会众。皆满十方不移本处而充法界。一一身
相及身毛孔国刹重重菩萨佛身互相彻入。
杂类众生亦皆无碍身土相彻。如影含容。所
来之众不坏法身而随相好。法身相好一际
无差。即相全真无有化也。不同余教说化说
真有相参会。是故今言大会别也
六序分之中列众别者。法华会中先列声闻
众万二千人俱。次列摩诃波?波提比丘尼
与眷属六千人俱。此为姨母。次列耶输陀罗
比丘尼。此是佛为太子时夫人。佛为大子时
有三夫人。一名瞿夷。二名耶输。三名摩奴舍。
瞿夷是善财童子十地法云地善知识。表十
地法悦能慈故为法利生。法悦身心是其妻
义。次列菩萨八万人俱。次列诸天龙鬼等。华
严经即不然。先列菩萨上首。有十佛世界微
尘数。不论其从者。次列执金刚神众以后诸
神龙天等众部类。总有五十五众。一一部从
各别。各各部从。各有佛世界微尘数众。或有
部从直言无量。且于初会通菩提场众有五
十五部众。其于十会之众。后当更明。大义论
之。佛身众海无边法界。以重重一一诸身普
含容而无际。一身即以法界为量。自他之境
不亡法界。即自身遍周能所之情见绝。约略
论之。如是十会列众。后当更明。从初七会。都
不闻声闻之名。八会之中。始有比丘之众。至
位方明行相
七龙女转身成佛别者。如法华经。龙女于刹
那之际。即转女身具菩萨行。南方成佛。如华
严经。即不然。但使自无情见大智逾明。即万
法体真无转变相。如维摩经中舍利弗谓天
女曰。何故不转女身。天女谓舍利弗。我十二
年来求女人相了不可得。当何所转。如?提
遮女谓舍利弗。自男生我女。当知万法本自
体如。有何可转。如华严经入法界品中。善财
童子善知识。文殊普贤比丘比丘尼长者童
子优婆夷童女仙人外道五十三人。各各自
具菩萨行自具佛法。随诸众生见身不同。不
云有转。若以法眼观。无俗不真。若以世间肉
眼观。无真不俗。以法华经对权教三根见未
尽者令成信种。且将女相速转成佛。令生奇
特方始发心趣真知见。不堪本法而起善根。
此明且引三权令归一实。又破彼时劫定执
三僧只。令于刹那证三世性本来一际无始
无终称法平等。裂三乘之见网。撤菩萨之草
?。令归法界之门入佛之真实宅。故令龙女
成佛。明非过去久修。年始八岁。又表今非旧
学。转女时分不逾刹那。具行佛果无亏毫念。
法本如是自体无时。权学三根自将见隔。自
迷实法返称为化。不知躬已事如斯。全处宅
中犹怀滞见。云何界外玄指僧只。此见不离
定乖永劫。回心见谢方始旧居。何如此时灭
诸见业。徒烦多劫苦因方回。华严经法界缘
起门。明凡圣一真犹存见隔。见在即凡。情
亡即佛。称性缘起俯仰进退屈身谦敬皆菩
萨行。无有一法可转变相有生住灭。是故不
同龙女转身成佛
八龙女成佛所居国土别者。即言南方无垢
世界非此娑婆。解云。心得应真故称无垢。正
顺本觉故号南方。为南北为正故。又南方为
明为虚。南为离。离中虚。八卦中离法心心。
虚无故即还依世俗八卦表之。余方虽无八
卦之名。其方法是一法也。故虽然理既如是。
有理即有事故。还须有国。众所归依。若有别
住南方。自他彼此犹隔。此乃犹顺三乘。分别
引权根而生信解。迁就佛乘。故为三乘余执
势分难摧。且有一分回心。自他之情未绝。不
同华严顿印法界之体。自他相彻一一微尘
之内住因陀罗网之门。是故今言所居国土
别。
九六千之众发心别者。如法华经云。龙女成
佛时。娑婆世界菩萨声闻。举众皆遥见龙女
成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬
礼。又下文娑婆世界三千众生住不退地。三
千众生达菩提心。而得受记。智积菩萨及舍
利弗。一切众会默然信受。虽智积菩萨及舍
利弗而为智士。寄在迷流。为利启蒙。故遣教
行。益济凡学令成轨躅娑婆之众既遥敬礼
六千发意。彼此未亡。俱顺三乘权学有为菩
提。未得普门法界本觉菩提自他同体。以是
义故。有遥敬礼。华严经即不然。即以普门法
界普见法门如来藏身三昧境因陀杂网庄严
法门。世界海旋重重妙智一时同得。为一证
一切证一断一切断故。即自身之内有十方诸
佛刹刹海庄严。佛身之内即自身之境。重重
隐现。十方世界法合如斯。犹如众流归于大
海。虽未入海润性无差。若入大海皆同咸味。
一切众生亦复如是。迷之与悟虽然有殊。本
来佛海元本不出。云何法华经中娑婆之众
有遥敬礼。以此事仪法则与华严全别。只如
法界品内。六千之众。刹那十眼逾明。五百小
童。一生十身咸证。余众皆尔。善财南询诸友。
佛果慈氐已圆。复入普贤之身。法门总备。理
事齐亘。无法不彰。法界既处尘中。何得有遥
敬礼。是故今言六千之众发心别
十授声闻远记别者。为法华之中。龙女虽
复顿印法界无时之门。全彰佛果。三乘权学。
有信顺之心。余风未殄。未能顿证远劫方登。
故受远记。不同华严迷则处凡悟则是佛。设
有余习以佛知见而用治之。无佛知见但成
折伏。不得入佛驶水之流。还经远劫方能入
也。为三乘初心信根下劣故。不能离缚。笼系
烦多乐着生死。虽求出世。根器下劣滞住退
还。如来于是。以生老病死无常不净刹那灭
坏念念不住如是等观。使令观之令生厌离。
厌离心成心居净秽。如来于化教之中。为此
根故。虽复劝修悲智以求佛果。仍推净土在
于余方。为彼三乘见分未亡。见此娑婆恒常
是秽。说因说果。破彼疑心暂化令净。摄却神
力还常见秽。三乘教即自有明文。即因斯无
常观智习性难回。龙女虽顿示佛乘。虽信未
能即证。以是义故。法华会内所受记别皆蒙
远劫。法华渐引来归华严。常时直授。发心即
佛故。以此义故。行根不同。同门有二。一乘如
来乘直至道场。如来乘者。即一乘也。如华严
经贤首品中。一切世间群生类。??杏?笊?br> 闻乘。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求
大乘者犹为易。能信此法甚为难。又经云。若
有诸众生。其心厌没者。为说声闻道。令离于
众苦。若复有众生。其心少明利。为说因缘法。
令得辟支佛。若复有众生。乐学慈悲心。广饶
益众生。为说菩萨道。若复有众生。决定乐大
事。为示于佛身转无尽佛法。此乃华严经中
分四乘义也。如法华经中。门前三驾且示权
门。露地白牛方明正教。唯有一乘法无二亦
无三。二三门外之权宗。方明露地之实教。四
乘契会二教共同。施设化仪各有差殊。又法
华经云。唯此一事实。余二即非真。准此一文
似立三乘。论其契会还成四法。唯此一事实
者。即佛乘事实。余二者即菩萨大乘。通缘觉
声闻是余二。为缘觉声闻厌苦相似故。足为
龟镜。可以明鉴。二龙女一刹那之际。印三世
性。又从凡夫。即圣不移毫分。此乃与善财童
子解行入道法门略同。善财一生成佛者。不
离刹那际。证三世性古今总齐。还与龙女一
刹那际转身具行成佛一时总毕。皆称本法。
法如是故。立时劫者众生情尘也。善财证此
名为一生。三世时劫既尽。更有何生。故名为
一生。诸余施设十种不同。前已论讫。龙女转
身。善财不变。为转无所转有异故

新华严经论卷第一