新译华严经七处九会颂释章一卷

　稽首归命普法界　　离垢清净解脱轮
　充遍法界十佛身　　海会教主诸圣众
　我住缚地??大法　　唯愿加哀令增智
　今开略颂益自他　　愿生大解渡痴海
　此经八十卷　　四万五千偈
　七处九会说　　三十九品章
　人中有三处　　道场普独园
　天上有四处　　忉夜兜他化
　初会菩提场　　二会普光殿
　三会忉利天　　四会夜摩天
　五会兜率天　　六会他化天
　七八重普光　　九会给孤独
　初会十世界　　二会十佛国
　三会十住位　　四会十行位
　五会十回向　　六会十地行
　七会等妙位　　八会二千行
　九会法界境　　是九会法门
　初二三各六　　四四五三品
　六一七十一　　八九各一品
　初会世如普　　世华舍那品
　二会如四光　　菩萨净首品
　三会升须十　　梵初明法品
　四会升夜十　　十无尽藏品
　五会升兜十　　六会十地品
　七会定通忍　　阿寿住处品
　佛如如普贤　　如来出现品
　八会离世间　　九会法界品
　无愿业住涅　　法心三性如
　安出信随永　　无安无决普
　初治修生具　　正不童王灌
　欢饶无无无　　善无尊善真
　信戒惭愧多　　施慧念持辩
　救不等至无　　随等如无入
　极离发焰极　　现远不善法
　普妙次清知　　智了众法无
　他天宿知成　　住善出一一
　音顺无如如　　如如如如如
　同因秘微十　　诸一诸随托
此论二分已说颂分释分如何颂曰
　此经八十卷　　四万五千偈
　七处九会说　　三十九品章
释曰。此谓简持义。为简余经名为此经。又为
简旧经。彼晋朝经卷有六十。今为简彼名此
经等。此经前后翻译补阙四本不同。今此第
三证圣元年。于阗国三藏实叉难陀此云喜
学。于东都佛授记寺再译旧文兼补诸阙计
益九千颂。通旧总翻四万五千颂合成汉本
卷八十轴。义净等六大德同译复礼法师缀
文。更有余释如策林说。四万五千偈者晋朝
译经三万六千偈。更益九千颂故若通论经
本合有六本。一恒本二大本三上本四中本
五下本六略本。初恒本者案藏法师疏第一卷
云。此通树形等异类世界各毛端处念念常
说无有休息。此非可结集不可限其品颂多
少亦非下位所能受持。广如不思议品说。二
大本者如下海云比丘所受持普眼经。以须
弥山聚笔四大海水墨书一品修多罗不可穷
尽。如是等品复过尘数。此是诸大菩萨陀罗
尼力之所受持。亦非贝叶所能书记。三上本
者此是结集文中之上本也。故西域相传龙
树菩萨往龙宫见大不思议解脱经有三本。
上本有十三千大千世界微尘数颂四天下微
尘数品。四中本者有四十九万八千八百偈
一千二百品。此上二本并秘在龙宫非阎浮
提人力所受持故此不传。五下本者有十万
颂三十八品。龙树持此本出现传天竺。西域
记说在于阗国南遮俱??国山中具有此本。
六略本者即此土所传六十卷本。是彼十万
颂中前分三万六千颂要略所出也。今此四
万五千偈亦然六本中略本摄也。广如彼说
问曰。偈者长行颂合为简长行。答曰。初从如
是我闻终至此怀疑念数之为偈。问曰。数几
字以为一偈耶。答。三十二字以为一偈。但梵
本字其数减少汉地译字其数增多。是故梵
本四万一千九百八十颂余十字。唐本四万
五千颂。问曰。以何知然耶。答曰。案俨法师杂
孔目云。依大慈恩寺华严梵本检有五百四
十一纸叶。五十七字以为一行。二十行为一
纸叶。一纸叶背面二千二百八十字。十纸计
当二万二千八百字。三十二字以为一颂。一
百纸当二十二万八千字。三十二万为万颂。
五百四十一纸计当一百二十三万三千四百
八十字。依三十二字为颂计当四万一千九
百八十颂余十字。案云由此明知梵本文字
其数减少唐翻译时字数增多。是故依梵本
经计颂数时四万一千九百八十颂余有十
字。依唐译经计颂数时合四万五千颂。相传
云金刚般若梵本有一纸许。唐翻译时多纸
多字此亦如是。今云梵本经者非支法领得
三万六千偈梵本。唯依实叉难陀得四万五
千偈梵本经也。问曰。长行是十二分教中契
经教。何故今云长行颂合名四万五千偈耶
答曰。案藏法师疏第二卷云。又颂有四种。一
数字颂谓依梵本三十二字以为一颂。不问
长行及偈。二伽他颂此云讽颂或云直颂。谓
不颂长行也。三只夜颂此云应颂。谓应重颂
长行法也。四?焱幽纤檀嗽萍??Ｎ揭陨傺?br> 含摄多义云集。用以施人令易受持故云集
施。此上三种颂或七言或五四三言。皆以四
句为一颂。今长行合云颂者依四颂中数字
颂说。处会别名如下具说。三十九品章者晋
朝经有三十四品。更益五品故名三十九。谓
如来现相品普贤三昧品世界成就品华藏世
界品十定品。晋朝经合前四云卢舍那佛品。
更无十定品故名三十四品耳。二经品名各
相替案经可见。已说偈品处相如何。颂曰
　人中有三处　　道场普独园
　天上有四处　　忉夜兜他化
释曰。有四洲中南名人中。摩竭提国有三胜
处故名三处。何等为三。谓菩提树下道场处。
普光明法堂处。只树给孤独园处。于欲界内
有六天。中四名天上。须弥顶上四殊胜处故
名四处。今云顶上者取顶上方故名顶上。何
等为四。谓须弥顶上忉利天处。自顶上方夜
摩天处。兜率陀天处。他化自在天处。此中初
一地居后三空居。人间方处谘知有端。天上
方处非通难知。故今随难说六天相。何等为
六。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率
陀天。五乐变化天。六他化自在天。初四天
王天者苏迷卢内第四层级四大天王及诸眷
属共所居止。各住一面名四天王。寿量衣等
如余论说。忉利天者此云三十三天。妙高山
四面各有八大天王。帝释居中故名三十三
天。彼天身长一由旬衣长二由旬广一由旬
重六铢。寿一千岁。夜摩天者此云时天。以时
华开合辨昼夜分故名时天。又随时受乐故
名时分。此天身长二由旬衣长四由旬重三
铢寿二千岁。兜率陀天者此云喜足。佛地
论云后身菩萨于彼教化多修喜足行故云喜
足。长阿含经云身长四由旬衣长八由旬广
四由旬衣重一铢半食甘露寿四千岁。乐变
化天者乐自变化作诸乐具以自娱乐故名乐
变化。此天身长八由旬衣长十六由旬广八
由旬衣重一铢食甘露寿八千岁。他化自在
天者令他化作诸乐具显己自在故名他化自
在。此天身衣寿命过前一倍。如是诸天广如
瑜伽佛地三法度经长阿含经婆沙俱舍等
说。问曰。何故从人间升天上超四王天。从兜
率向他化超化乐天耶。答曰。古来多释今且
述正。所以超四王天者。十信是外凡菩萨。十
住是不退贤人。显贤愚玄隔故超次升天。所
以超化乐天者。回向是世间行。十地是出世
行。又回向是有漏。十地是无漏。显世出世
漏无漏玄别故超次向上。已说处相会相如
何。颂曰
　初会菩提场　　二会普光殿
　三会忉利天　　四会夜摩天
　五会兜率天　　六会他化天
　七八重普光　　九会给孤独
释曰。舍那法会充遍尘刹难测涯限。且寄分
相迹释说经会略有四门。一定其说处门。二
融摄无碍门。三显处差别门。四表示法胜门
定其说处门者。问曰。说此经处为是净土为
是染土。若是净土何故经云摩竭提国等。若
是染土何故经云此莲华藏世界海等。答曰。
说此经处染净二土?融相摄有其四门。一
本从末门唯娑婆说。二末从本门唯华藏说。
三本末双显门如经云华藏界中娑婆界等。
四本末双绝门以就果海不可说故。此上四
门合为一土?融无碍随说皆得。融摄无碍
门者亦有三重。一此觉树下摄人中天上七
处九会。是故皆云不离此也。二此觉树下摄
十方无余刹土。皆悉不离此树王下。三此觉
树下摄毛端微尘数等重重之刹。犹如帝网
无有穷尽。以皆是此莲华藏界之所摄故。显
处差别门者佛说经处总有三种。一唯界内
十六大国化身说处。此通小乘教及三乘教。
二唯界外诸妙净土受用土中报佛说处。此
通三乘及一乘说。三染净圆融帝网无尽华
藏界中十佛说处依正浑融具三世间。此唯
别教一乘说处。今此所辨正唯后一兼通前
二。以彼本末不相离故。表示法胜门者。托此
胜处表示法胜。如地论云此法胜故在胜处
说等。从?至细总有三重。一此树下得菩提
故不起此说。明表所说如所得故非逐异机
有改动故鹿园说等。二托圆融莲华藏界。表
示所说圆满殊胜性开敷故。三托此重重帝
网之处。表示所说亦重重无尽。如不思议解
脱等。今此九会即通此三。?细融容俱无碍
故。赴机说法会别有九。何等为九。第一会在
摩竭提国(此云不害国)菩提场树王之下为表佛果
无尽德。是故托得果之处用以表示。第二会
在摩竭提国普光法堂。西域相传此堂去菩
提树东南二三里许在尼连禅河曲内诸龙为
佛所作。如来于中放相轮光遍照十方无边
世界。是故名此为普光堂。此中表说信行普
周荫初机故。第三会在须弥山顶帝释宫中
妙胜殿。须弥者正云苏迷卢此云妙高。四宝
所成故名为妙。挺出众山故亦名高。表此所
说十住不退穷至山顶。超过凡小寄此胜殿。
第四会在夜摩天宫宝庄严殿。夜摩名时如
前已说。为表十行随时进修胜德绞饰故托
兹殿。第五会在兜率陀天宫一切宝庄严殿。
兜率此云喜足。为表回向世间位满成喜足
行。摄德多门寄一切宝殿。第六会在他化自
在天宫摩尼宝藏殿。为表十地所证真如非
自所作。又表因圆穷欲界顶。证智摩尼出阿
含光故寄斯殿。第七会重普光法堂表此所
说六位之法依前信等圆摄周尽。是故重会
于此处也。第八会重普光法堂表此所说二
千行法亦依前信等圆摄周尽。是故重会于
此处也。第九会在舍卫国只树给孤独园重
阁讲堂。为表所显法界法门当体希奇功用
济物。用依体起似阁重成仍托斯处也。问曰。
晋朝经唯有八会何故唐经有九会耶。答曰。
觉贤三藏不得十定品梵本。终不知说十明
品等十品处。由此十品入于第六他化自在
天会。是故唯八会耳。喜学三藏得十定品即
分明知十地品是他化天会。十定等十一品
是普光重会。故开为九会耳。十定品首云尔
时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成
正觉。于普光明殿入刹那际诸佛三昧。以一
切智自神通力现如来身清净无碍。如此广
叹佛菩萨德及列名号。谓普眼菩萨摩诃萨
等。问曰。卢舍那佛说华严处遍法界者如忉
利天说十住时夜摩等处亦说十住不耶。若
彼不说则说不遍。若彼亦说何故经中唯云
忉利说住夜摩说行等耶。答曰。此说十住忉
利天处既遍十方一切尘道。是故夜摩等处皆
有忉利。即于如此遍夜摩等忉利天处说十
住法。是故忉利无不普遍仍非夜摩。夜摩等
处说十行等皆亦遍于忉利等处仍非忉利。如
是准知。问曰。何须重会。复人间有三处何故
唯重普光耶。答曰。普光是起信之首历位至
于他化。今明位中之行。行修从首理宜会此。
但以位相约事寄会升沈。行就理玄一位顿
摄。故唯会此处。问曰。第二会历后忉利等四
处复来普光可名重会。今七八二会中间不
曾暂起复来何名重会耶。答曰。重会之名通
于多种。谓时处人法皆有重义。前约处明此
据法说。谓前六会同显生解因果。今重辨彼
解所成行。故名重会。颂中举本不论其末。是
故唯说佛为主会。不说菩萨求法之会理亦
可说。如善财童子于觉城东沙罗林大塔庙
处文殊师利初为诸大众及善财童子一会说
法。如是次第乃至末后普贤菩萨于金刚藏
道场所为于大众及善财等现法界身云之法
为末后第五十四会。是故通前总六十三会。
此据一方说若论结通十方世界是则尘数虚
空法界等诸会处也。问曰。善财童子求法初
位住何位求耶。答曰。案新罗元晓法师华严
关脉义云。初得见文殊者明善财之信心始
位。乃至最后不见者明善财之智满位等。依
此明知住十信初位方求法也。已说九会诸
会法门其相云何。颂曰
　初会十世界　　二会十佛国
　三会十住位　　四会十行位
　五会十回向　　六会十地行
　七会等妙位　　八会二千行
　九会法界境　　是九会法门
释曰。颂中初九句正颂九法门。最后一句总
结前九。除第五会余会法门或有通别或有
广略。然今颂中举通摄别略广互摄。至后当
知第一会宗通明十种世界海门。别显莲华
藏世界海。第二会宗通明十佛国土之相。别
明佛号谛名等义。第三会宗通明菩萨十住
位行。别显梵行发心德等。第四会宗通明十
行位行差别。别显十种无尽藏义。第五会宗
广说十种回向愿行。由广说故不显通行。第
六会宗有略有广。略明十地因分愿行。广明
因果无量行位。第七会宗有略有广。略明等
妙觉二位。广明十通十忍等法门。第八会宗
唯广无略。广明菩萨二千行德。第九会宗唯
略无广。略明如来入法界境。此九会中入定
分齐等如纲目说。已说法门各有几品说其
法门。颂曰
　初二三各六　　四四五三品
　六一七十一　　八九各一品
　初会世如普　　世华舍那品
　二会如四光　　菩萨净首品
　三会升须十　　梵初明法品
　四会升夜十　　十无尽藏品
　五会升兜十　　六会十地品
　七会定通忍　　阿寿住处品
　佛如如普贤　　如来出现品
　八会离世间　　九会法界品
释曰。颂中初一行颂总举品数。后四行颂别
列品名。颂中存略不显卷数。初会六品尽十
一卷。第二会六品合尽四卷。第三会六品合
尽三卷。第四会四品合尽三卷。第五会三品
合尽十二卷。第六会一品合尽六卷。第七会
十一品合尽十三卷。第八会一品合尽七卷。
第九会一品合尽二十一卷。初会六品者一
世主妙严品合尽五卷。晋经名世间净眼品。
二如来现相品唯第六卷。品名旧无。三普贤
三昧品第七卷初。品名旧无。四世界成就品
第七卷半。品名旧无。五华藏世界品第八九
十。品名旧无。以上四品晋朝合名卢舍那品。
六?陈?崮瞧返谑?痪怼＞晌?匙帧５诙??br> 六品者一如来名号品第十二卷初。新旧同
名。二四圣谛品第十二卷半。旧无圣字。三光
明觉品第十三卷初。旧加如来二字。四菩萨
问明品第十三卷半。旧云菩萨明难品。五净
行品第十四卷初。新旧同名。六贤首品第十
四卷半尽十五卷。新旧同名。第三会六品者
一升须弥山顶品第十六卷初。旧加佛字。二
须弥顶上偈赞品第十六卷初次。旧云菩
萨云集妙胜殿上说偈品。三十住品第十六
卷半。旧云菩萨十住品。四梵行品第十七
卷初。新旧同名。五初发心功德品第十七卷
半。旧云初发心菩萨功德品。六明法品第十
八卷全。新旧同名。第四会四品者一升夜摩
天宫品第十九卷。初旧云佛升夜摩天宫自
在品。二夜摩宫中偈赞品第十九卷初次。旧
云夜摩天宫菩萨说偈品。三十行品第十九
卷半尽二十卷。旧云功德华聚菩萨十行品。
四十无尽藏品第二十一卷全。新旧同名。第
五会三品者一升兜率天宫品第二十二卷全。
旧云如来升兜率天宫一切宝殿品。二兜率
宫中偈赞品第二十三卷初。旧云兜率天宫
菩萨云集赞佛品。三十回向品第二十三卷
半尽三十三。旧云金刚幢菩萨回向品。第六
会一品者谓十地品。新旧同名。起三十四尽
三十九。晋朝经从十地品至宝王如来性起
品合十一品为第六会。唐朝经十地品次有
十定品。故开为二会如前已说。第七会十一
品者一十定品第四十尽四十三。旧无今有。
二十通品第四十四卷初。旧云十明品。三十
忍品第四十四卷半。新旧同名。四阿僧只品
第四十五卷初。旧云心王菩萨问阿僧只品。
五寿量品第四十五卷末。旧云寿命品。六诸
菩萨住处品第四十五卷末次。旧云菩萨住
处品。七佛不思议法品第四十六七全。旧云
佛不思议品。八如来十身相海品第四十八
卷初。旧云如来相海品。九如来随好光明功
德品第四十八卷半。旧云佛小相光明功德
品。十普贤菩萨行品第四十九卷全。新旧同
名。十一如来出现品第五十尽五十二。旧云
宝王如来性起品。第八会一品者谓离世间
品。第五十三尽五十九。新旧同名。第九会一
品者谓入法界品第六十尽八十。新旧同名。
已说品数能说品佛其相云何。颂曰
　无愿业住涅　　法心三性如
　安出信随永　　无安无决普
释曰。颂中上半列十佛名。下半如次释名所
因。说经教主有其十种。何等为十。一无着佛
安住世间成正觉故。二愿佛出生故。三业报
佛信故。四住持佛随顺故。五涅??佛永度故。
六法界佛无处不至故。七心佛安住故。八三
昧佛无量无着故。九性佛决定故。十如意佛
普覆故。初无着佛安住世间成正觉者亦名
正觉佛。着是众患之本。觉是诸德之元。无邪
患而不离故名无着。无正德而不圆故名正
觉。此是总佛。余九别佛。以别成总。故于总
开别。愿佛出生者谓如理智穷无生际方能
出生无量佛事。即是大愿。故名愿佛出生故。
业报佛信者谓无量相好庄严色身。无量善
业所感之报。故名业报。所以感得妙色身报
为令见者咸归信故。举所为意以显业报佛。
故名信。住持佛随顺者谓佛圆音周遍三世
住持佛法无穷无尽。顺一切智无穷尽故名
住持佛随顺故。涅??佛永度者说门之中名
为化佛。化现灭度非实灭故。所以涅??非实
灭者永度生死生灭法故。故名涅??佛永度
故。法界佛无处不至者谓无碍法界即佛体
名法界佛。智慧光明亦同法界无处不至。是
故亦名为法界佛无处不至故。心佛安住者
谓正直心安住所缘。故名心佛安住故。三昧
佛无量无著者谓佛三昧无量无边思议解
脱。故名三昧佛无量无着故。性佛决定者谓
如来性即是本觉。本性自觉非修所成故名
性佛。于染净位决定不改能生十决定之法
故名决定。如意佛普覆者谓神力自在名如
意佛。周遍一切故名普覆。上十佛中各有十
义广如经说。法集经中亦名十佛。彼云菩
萨入十种法能知诸佛。何等为十。谓习气佛
果报佛三昧佛愿佛心佛实佛同佛化佛供养
佛形像佛。乃至广说彼与此经所说十佛十
数虽同体相大异。然约六相分别十佛。如论
说言一切十句皆有六相。何者为六。一者总
相二者别相三者同相四者异相五者成相六
者坏相。今就十佛显此六相。谓初一佛无佛
不摄。故名为总相。即后九佛于一开九。故名
别相。十同离着。故名同相。十用各异。故名
异相。揽九成一一佛圆满。故名成相。分一作
九九外无一。故名坏相。如是已说说品十佛。
品中法数其相如何。颂曰
　初治修生具　　正不童王灌
　欢饶无无无　　善无尊善真
释曰。颂中上半颂十住法。下半如次颂十行
法。品中法数虽有多种今且随名以显其数。
菩萨所修虽有多门探其纲要不过八种。何
等为八。一十住二十行三十藏四十向五十
地六十定七十通八十忍。云何十住。一初发
心住二治地住三修行住四生贵住五具足方
便住六正心住七不退住八童真住九法王子
住十灌顶住。释此住名大分为二。初总后别。
初总名者菩萨在此创安其心于六度等行未
殊胜但得住名。后别名者一此位菩萨创首
发于大菩提心名发心住。二此位菩萨净治
三业悲及有识名治地住。三此位菩萨修胜
理观起上妙行名修行住。四此位菩萨从诸
圣法正教中生名生贵住。五此位菩萨所修
善根皆为救物名具足方便住。六此位菩萨
所闻赞毁心定不动名正心住。七此位菩萨
闻说三宝三际有无心坚不转名不退住。八
此位菩萨三业清洁悟二世间真简虚伪童表
无咎亦犹涅??婴儿之行名童真住。九此位
菩萨解真俗谛悟法王法将有所袭名法王子
住。十此位菩萨如王太子堪受王位行渐胜
故名灌顶住。问曰。发心有三。一信成就发心。
二解行发心。三证发心。今言初发心三中何
摄耶。答曰。三发心中是信成就发心摄。所以
然者信成就发心位在十解位即是正定聚位
也。解行发心位在十行十回向即是初僧只
将满位也。证发心位在初地上即是证真如
位也。此义如起信论中广说。已说十住。云何
十行。一欢喜行。二饶益行。三无恚恨行。四无
尽行。五无痴行。六善现行。七无着行。八尊重
行。九善法行。十真实行。释此行名亦有二。初
总后别。初总名者此位菩萨行六度等诸行
胜故名之为行。后别名者一此位菩萨为大
施主一切能舍。三时无悔利誉不??愍生慕
法。覩者欢敬名欢喜行。二此位常持净戒不
染五欲。能伏众魔一切众生立无上戒。得不
退地名饶益行。三此位常修忍辱谦卑恭敬。
和颜爱语不害自他。悟身空寂怨对能忍名
无恚恨行。四此位假设多劫受诸剧苦。求法
济生念念不息名无尽行。五此位常住正念
恒无散乱。于一切法乃至生死入住出胎无
有痴乱名无痴行。六此位善入人法皆无性
相。三业寂灭无缚无着。而复不舍化众生心。
巧能随类现生救物名善现行。七此位历诸
尘刹供佛求法。传灯度生心无厌足。然以寂
灭观诸法故而于一切心无所著名无着行。
八此位尊重善根智慧等法皆悉成就。而由
得斯诸尊重法二利之行更增修习名尊重
行。九此位得四无碍陀罗尼门诸善慧法。能
为众生作清凉池守护正法佛种不绝名善法
行。十此位菩萨成就第一诚谛之语。学三世
佛真实之语无二之语。如说能行如行能说
语行相应心境皆顺名真实行。如是已说住
行二位。十藏十向其相云何。颂曰
　信戒惭愧多　　施慧念持辩
　救不等至无　　随等如无入
释曰。颂中上半颂十藏法。下半如次颂十向
法。实行菩萨更修十行进趣十向。是故行后
方说十藏。又十住下贤十行中贤十向上贤。
从浅至深从?至细。是故行后方说十藏。云
何为十。一信藏二戒藏三惭藏四愧藏五多
闻藏六施藏七慧藏八念藏九持藏十辩藏。
释此藏名亦有二种。初总后别。初总名者信
等十行一一体含无限法界生无尽果故名为
藏。后别名者一此位菩萨三空三性。如是法
中顺生深信闻难思法心不怯弱。于诸佛所
一向坚信深知佛慧心不退散。护持佛种增
长信解。随顺善根出生方便。时处应机开悟
一切。如是业用非一众多。是名菩萨信藏。二
此位具足受持三种净戒。普益一切不受邪
戒。不住三界心住无悔。不违先制不学外事。
不着诸见不彰己德。不自高慢永断杀等。众
生垂愍是业非一。是名戒藏。三此位于三世
法断无惭行深生悔羞。广为众生说真实法
是业非一。是名惭藏。四此位自愧昔过深于
自身生厌离想。于三世佛深修愧行。广为众
生说真实法是业非一。是名愧藏。五此位于
一切法多闻博学。十二缘生漏无漏蕴。有为
无为记无记法。如是法中深生正解。为诸众
生说真实法是业非一。是名多闻藏。六此位
行十种施。所谓分减施竭尽施内施外施俱
施。一切施去来今施究竟施。于如是施无毛
悭心。三轮清净其心不止。能舍一切令受安
乐是业非一。是名施藏。七此位生死因果深
究本源得无尽慧。为生说法是业非一。是名
慧藏。八此位得具足念明忆前生。得无尽念
忆无量劫。于一切法忆念不忘是业非一。是
名念藏。九此位于佛所说修多罗文句义理
无有忘失。一生乃至不可说生总持不忘。于
一佛号乃至不可说佛号广说乃至一三昧乃
至不可说三昧陀罗尼用无有休息是业非
一。是名持藏。十此位菩萨有深智慧了智实
相。为生说法不违佛教。一品乃至不可说品
广说乃至一三昧乃至不可说三昧。如是等法
广为众生或一日说。广说乃至不可说不可
说劫说。劫数可尽一文一句义理难尽。得如
是等无量辩才为诸众生说真实法。如是业用
非一众多是名菩萨辩藏。已说十藏。云何十
向。一救护众生离众生想回向。二不坏回向。
三等诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功
德藏回向。六随顺一切坚固善根回向。七等
心随顺一切众生回向。八如相回向。九无缚
无着解脱心回向。十入法界无量回向。释此
向名亦有二种。初总后别。初总名者至斯
位已凡所修行。皆为回向无上菩提立回向
名。后别名者一此位菩萨所行六度四摄法
等。悉为救摄一切有情令离生死得涅??乐
名救护生。入平等观不见怨亲众生等相名
离生相。二此位于三宝所得不坏信。因持诸
善回向众生令获善利名不坏回向。三此位学
三世佛不着生死不离菩提修回向事名等诸
佛回向。四此位修习一切诸善根时以彼善
根如是回向。令此善根功德之力至于一切
三宝之所一切世界众生之所作诸供养利益
之事。譬如实际无处不至名至一切处回向。
五此位修悔过善根离一切业障。于诸如来一
切众生所有善根皆悉随喜。以此善根悉皆
回向庄严一切诸佛净刹。常作佛事善巧方
便具诸功德离诸虚妄。而无所著由回向已
得无尽善根。名无尽藏功德回向。六此位以
内外财随众生意而惠施之。见诸苦者悲以
身代坚固安住自在功德。以如是等诸善功
德而回向已。令一切生得大智慧除灭大苦。
名随顺一切坚固善根回向。七此位而能增
长一切善根修习究竟安住忍力。闭恶趣门
永离颠倒不着诸行。一切善根皆悉回向为
一切众生作功德藏。普覆一切拔出生死令
得众善等无差异。名等心随顺一切众生回
向。八此位成就念智安住不动。心无所依寂
然不乱。不违一切平等正法严刹度生。所修
诸善皆顺如相而为回向。名如相回向。九此
位所摄善根离?x慢等所有缚着。得解脱心
行普贤行。所习诸善不执为已及以他人。以
无缚着解脱之心回向饶益品物一切。故名无
缚无着解脱心回向。十此位菩萨离垢缯系
顶。受大法师记法施化生。严净世界出生智
等。悉同虚空而无限量。凡有善根修于回向
悉等法界。故名法界无量回向。问曰。此位初
首而有十信。谓信进念慧定施戒护愿回向。
计心四十。何故但言三十心耶。答曰。即十
住中初住离出。以初发心而甚难故故离出
也。设有圣教言四十心当知即据总别说也。
理实三十。如四善根十回向中第十离出。谓
法界无量回向也。已说藏向。十地云何。颂
曰
　极离发焰极　　现远不善法
释曰。谓十地中修十胜行断十重障证十真
如。菩萨万行皆十地摄。十行十障十真如等
如唯识论中广说应知。云何十地。一极喜地
二离垢地三发光地四焰慧地五极难胜地六
现前地七远行地八不动地九善慧地十法云
地。释此地名亦有二种。初总后别。初总名者
与所修行为胜依持令得生长故名为地。摄
大乘云法无我智分位名为地等。后别名者
一此地菩萨始入于圣证二空理。能利自他
生大喜乐。是故此地名极喜地。二此地具清
净戒弃破戒非。破戒惑法染污行人名之为
垢。此地能舍名离垢地。三此地由得胜定及
殊妙教四种总持。以此为因能起三慧。三慧
而能照法显现名之为光。此地定等能起慧
光所以此地名发光地。四此地妙慧殊胜能
断烦恼如火焚薪。是故此地名焰慧地。五此
地能令俗谛有分别智而与真谛无分别智同
时起。以互违法令不相违一时并生。此行胜
前故名极难胜地。六此地能起胜智观十二
缘。不作染净二差别行有此胜智生起。故名
现前地。七此地唯修无相不起功用。功用之
行创绝斯地。是以此地无相之行逾于二乘世
间等行。故名远行地。八此地妙无相智。不被
一切有相功用及诸烦恼而能鼓击。故名不
动地。九此地得胜妙智能善说法以利含识。
故名善慧地。十此地而有胜智能藏众德。能
断诸障能遍法身。义同于云能蔽于空而含
于水。故名法云地。此十地义如瑜伽唯识等
中广说应知。问曰。有圣教中说干慧等十地。
与此十地有何差别耶。答曰。干慧等十三乘
共行。今此十地唯菩萨行。是故差别。云何为
十。一干慧地谓??前位。二性地谓??等位。三
八人地谓见道十五心。四见地谓第十六心。
五薄地谓斯陀含。六离欲地谓阿那含。七已
办地谓无学果。八独觉地。九菩萨地。十如来
地。问曰。如上所说十地菩萨。谁住几佛国谁
作何等王谁修几法门耶。答曰。初地菩萨住
百佛国作阎浮四天王。修百法门二谛平等
心化一切众生。二地住千佛国作忉利天王
修千法门。三地住十万佛国作炎天王修十
万法门。四地住百亿佛国作兜率天王修百
亿法门。五地住千亿佛国作化乐天王修千
亿法门。六地住十万亿佛国作他化自在天
王修十万亿法门。七地住百万亿佛国作初
禅王修百万亿法门。八地住百万微尘数佛
国作二禅梵王修百万微尘数法门。九地住
百万亿阿僧只微尘数佛国作三禅大梵王修
百万亿阿僧只微尘数法门。十地菩萨住不
可说不可说佛国中作第四禅大静天王三界
主。修不可说不可说法门得理尽三昧。尽三
界原化一切众生。此义如仁王般若经中广
说应知。问曰。第五地中真俗并观故名难胜。
何故仁王经菩萨教化品。说善觉菩萨四天
王。双照二谛平等道。权化众生游百国。始登
一乘无相道。此文则说初地菩萨照二谛平
等道。如是违文当得会释耶。答曰。双照有二
义。一前后双照。二同时双照。今约第二故名
难胜。故无有失。问曰。约位有六。一资粮位二
加行位三见道位四修道位五等觉位六妙觉
位。如上诸位与此六位相摄云何。答曰。地前
所有三十心中。前二十九心全第三十少分
属资粮摄。三十少分属加行摄。于初地中
有入住满。入位属见。住满以上属修道摄。金
刚心中有二刹那。无间道位属等觉位。解脱
道位属妙觉位。问曰。六位名体其相云何。答
曰。言资粮者资益己身之粮名为资粮。欲趣
菩提要资于行。此位创修入佛之因名资粮
位。即此位亦名顺解脱分。言解脱者所谓涅
??。离烦恼缚名为解脱。即所求果。顺者不违。
分者因义。即所修行不违于果。是果之因名
解脱分。言加行者加功用而行趣见道故名
加行。即此位亦名顺决择分。言决择者体即
是智。决简于疑疑不决故。择简于见见不择
故。智异于彼故名决择。分者支分。此决择体
即是见道。七觉支中是其一支。故名为分。顺
者趣向欣求之义。加行位??等善根欣求趣
向彼决择分。故??等善名顺决择。此之二位
克性皆以有漏加行智为其体性。然加行位
有四别位。一??二顶三忍四世第一法。言??
者此位菩萨初得见道火之前相故名为??。见
道体即能断烦恼。如火烧薪故喻于火。??位
菩萨未得火体而得火相故名??也。顶者此
位菩萨依寻思智观所取空。此位功极故名
为顶。顶者极义。如山之顶上之极也。忍者印
可达悟之义。此位菩萨知妄执识及心外境
其体皆空故名为忍。世第一法者此位菩萨
所得智等。一切世间所有法中无先此者名
世第一。言见道者亦名通达位。菩萨无漏之
智了证真如故名通达。初照理故亦名见道。
道游履义。行人游履趣于极果。或通运义通
运行人至于极果故名为道。然此见道有其
二种。一真见道体离虚妄亲能证理实能断
障故名为真。又真者是理。见者是智。证真之
智名真见道。二相见道相者类似之义。真见
道后而起于此。行解安模仿像真见所有功
能。不能证理及断于障类似于真故名相见。
言修道位者具云修习。此位菩萨而更进修
无分别智断所余障故名修习。即极喜等十
地名修习位。前真相二道克性出体根本后
得无漏二智为其体性。后修习位皆以有为
无为诸功德法以为自体。言等觉位者等者
相似义。此位所作皆似佛果故名等觉。觉者
佛果胜智也。言妙觉者妙者最胜之义。二乘
所得菩提涅??非最胜妙。唯佛独能所作皆
办功德最胜故名妙觉。前等觉位以菩萨胜
智为体。后妙觉位以佛果四智为体。举能取
所故且论智。理实涅??亦是二位之体也。如
是已说十地差别。十定通忍其相云何。颂
曰
　普妙次清知　　智了众法无
　他天宿知成　　住善出一一
　音顺无如如　　如如如如如
释曰。颂中上半颂十定法。次半如次颂十通
法。后半如次颂十忍法。此定等法十地胜进。
故十地后方说十定。即六位中第五位也。言
六位者一十住位二十行位三十向位四十地
位五无垢地六妙觉地。此义如本业经等广
说应知。云何十定。一普光大三昧二妙光大
三昧三次第遍往诸佛国土大三昧四清净深
心行大三昧五知过去庄严藏大三昧六智光
明藏大三昧七了知一切世界佛庄严大三昧
八众生差别身大三昧九法界自在大三昧十
无碍轮大三昧。云何十通。一他心智通二天
眼智通三宿住随念智通四知未来际劫智通
五成就无碍清净天耳六住无体性神智通七
善分别一切众生言音智通八出生无量阿僧
只色身庄严智通九一切法智通十一切法灭
尽三昧智通。云何十忍。一音声忍二顺忍三
无生法忍四如幻忍五如焰忍六如梦忍七如
响忍八如影忍九如化忍十如空忍。此三法
中初云定者。梵云三昧此云等持。离于沈掉
专注一境持心不散。是定住义故以等持而
名为定。次云通者亦名神通。妙用难测曰神。
自在无碍名通。同名智者缘境无壅名通。通
是智用故云智通。后云忍者于所闻法忍解
印可纳受。体即是智。如是诸义如经广说。恐
繁不具。如上法门普机所入。以何为门能入
彼法。此能入门略有十种。颂曰
　同因秘微十　　诸一诸随托
释曰。此半颂颂法门能入。七处九会所说诸
法皆以十门为彼能入。故法门后方说十门。
何等为十。一同时具足相应门。二因陀罗网
境界门。三秘密隐显俱成门。四微细相容安
立门。五十世隔法异成门。六诸藏纯杂具德
门。七一多相容不同门。八诸法相即自在门。
九随心回转善成门。十托事显法生解门。释
此十门略有二门。一立义门二解释门。初立
义门者略立十义门以显无尽。何者为十。一
教义即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义余
可准之。二理事即摄一切理事。三解行即摄
一切解行。四因果即摄一切因果。五人法即
摄一切人法。六分齐境位即摄一切分齐境
位。七师弟法智即摄一切师弟法智。八主伴
依正即摄一切主伴依正。九随生根欲示现
即摄一切随生根欲示现。十逆顺体用自在
业等即摄一切逆顺体用自在业等。此等十
门为首皆各总摄一切法成无尽也。又有十
义。一色二心三时四处五身六方七教八义
九行十位。色者谓外器世间能造所造。下至
微尘上至广刹及中一切所有事物。心者谓
佛菩萨及诸众生所有染净心及心法。时者
谓迦罗时三摩耶时。大劫小劫九世十世下
至一刹那等。处者谓十方世界依色所显大
小分量。上至广刹下至一尘毛端等处。身者
谓佛身菩萨身二乘人身乃至一切众生身。
下至一毛孔上至全身。方者东方南方乃至
上方。上至尽十方虚空界下至一毛端量处。
教者谓能诠名句字声及通一切。下至一名一
句一声一光香等上至种种无量差别名句字
等。义者谓教之所诠一切法门。下至一义上
至一切。行者谓诸菩萨所有修行无边行海。
下至一行上至无尽。位者谓三贤十地等。上
至满位下至十住初心等。此上二种十义文异
义同。后解释门者亦以十门释前十义以显
无尽。问曰。所以得知十数显无尽者。答曰。依
华严经中立十数为则以显无尽义。初同时
具足相应门者。此上十义同时相应成一缘
起无有前后始终等别。具足一切自在逆顺
参而不杂成缘起际。海印定中炳然同时显
现成矣。此经第七卷普贤三昧品云。能令一
切国土微尘悉能容受无边法界等。释曰此
一普贤身遍十方一切世界尘内无边佛会
中。一一毛孔现法界中所有诸法莫不皆令
同时具足。此且约业用门说也。又第八卷
华藏品云。华藏世界所有尘一一尘中见法
界(云云)。释曰此约德相门说也。二因陀罗网境
界门者。此但从喻异前耳。此上诸义体相自
在隐映互现重重无尽。此经第七卷普贤三
昧品云。佛身所现一切国土及此国土所有微
尘一一尘中有世界海尘数佛刹。一一刹中
有世界海尘数诸佛。一一佛前有世界海尘
数普贤入此三昧(云云)。释曰此且约业用门说
也。三秘密隐显俱成门者。此上诸义隐覆显
了俱时成就也。此经第十九卷夜摩宫中偈
赞品云。十方一切处皆谓佛在此。或见在人
间或见在天宫(云云)。释曰此约德相门说也。如
佛身隐显既尔当知。言音依果所有及一切
法门教义行位等亦然。诸大菩萨成就如是
法界体事德相者并准可知。四微细相容安
立门者。此上诸义于一念中具足始终同时
前后逆顺等一切法门。于一念中炳然同时
齐头显现无不明了。犹如束箭齐头显现耳。
此经第三十一卷十回向品云。此菩萨于一
念中现一切众生各不可说不可说念劫心
等。又第六十八卷入法界品云。一一毛孔内
各现无数身。一一毛孔内示现无量刹等(云云)。
释曰此亦约业用门说也。五十世隔法异成
门者。此上诸义遍十世中同时别异具足显
现。以时与法不相离故。言十世者过去未来
现在三世各有过未及现在即为九世。然此
九世迭相即入故成一念。总别合成十世也。
此十世具足别异同时显现成缘起故得即入
也。此经第五十三卷离世间品云。佛子菩萨
摩诃萨有十种说三世。何等为十。所谓过去
世说过去世。过去世说未来世。过去世说现
在世。未来世说过去世。未来世说现在世。未
来世说无尽。现在世说过去世。现在世说未
来世。现在世说平等。现在世说三世即一念
是为十。菩萨以此普说三世。又彼卷同品云。
入可数劫即不可数劫。入不可数劫即可数
劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一
切劫即一念等(云云)。六诸藏纯杂具德门者。此
上诸义或纯或杂。如前人法等若以人门取
即一切皆人故名为纯。又即此人门具含理事
等一切差别法故名为杂。此经第二卷妙严
品说诸异生众及余同生各各唯得一解脱门
是纯门也。第五卷同品中说普贤菩萨得不
思议诸解脱门是杂门也。六十五卷入法界
品云慈行童女见三十六恒河沙佛。彼诸如
来各以异门令慈行入般若波罗蜜普庄严门
者此纯杂无碍也。七一多相容不同门者。此
上诸义随一门中即具摄前因果理事一切法
门。然此一中虽具有多仍一非即是其多耳。
余一一门中皆悉如是重重无尽。此经第二
十卷十行品云。能于一一三昧中普入无数
诸三昧。乃至云无量无边诸国土悉令共入
一微尘等(云云)。八诸法相即自在门者。此上诸
义一即一切一切即一圆融自在无碍成耳。
所以然者圆融法界无尽缘起。一若无时一
切并无。若得一时即得一切。因果俱齐无前
后别。此经第十七卷发心功德品云。此初发
心菩萨即是佛故。旧经第九卷梵行品云。初
发心时便成正觉。知一切法真实之性具足
慧身不由他悟等(云云)。新经文异披勘可知。九
随心回转善成门者。此上诸义唯是一如来
藏自性清净心转也。但性起具德故异三乘
耳。此经第十九卷夜摩宫中偈赞品云。譬如
工画师分布诸彩色虚妄取异色大种无差
别。乃至云若人欲了知三世一切佛应观法
界性一切唯心造。又第三十七卷十地品云。
佛子此菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯
是一心。如来于此分别演说十二有支皆依
一心如是立等(云云)。世亲释云。唯是一心者一
切三界唯心转故。云何世谛差别。随顺观世
谛即入第一义谛等(云云)。十托事显法生解门
者。此上诸义随托别事以显别法。谓诸理事
等一切法门。如见此华叶即是见于无尽法
界。此经第二十二卷升兜率天宫品云。有百
万亿初发心菩萨。才见此座倍更增长一切
智心。又彼卷同品云。无生法忍所生一切衣
等(云云)。释曰一切供具皆悉从无尽法门所生。
是故见一法即通达一切法门。是唯普眼境
界非余境界。此上十门随一门中即摄余门
无不皆尽。问曰。此上十门以六相融其义云
何。答曰。一切十句皆有六相故可圆融。谓相
有六种。一总相二别相三同相四异相五成
相六坏相。初一门中无门不摄故名总相。后
九种门于一开九故名别相。十门相资各不
相违同成一总故名同相。十门相望其义各
异故名异相。揽九成一一门圆满故名成相。
分一作九九外无一故名坏相。问曰。此上十
门所建所以其义云何。答曰。此上十门中各
有十义。一人法二教义三因果四理事五解
行六分齐境位七师弟法智八主伴依正九逆
顺体用十随生根欲示现。此等十义皆同时
相应成一缘起。故有同时具足相应门。此上
诸义随缘起力重重无尽。故有因陀罗网境
界门。此上诸义缘起有无各不异。故有秘密
隐显俱成门。此上诸义同体门中摄法已尽。
故有微细相容安立门。此上诸义各分三际。
故有十世隔法异成门。此上诸义体用各隔
犹有纯杂。故有诸藏纯杂具德门。此上诸义
全力全无力。故有一多相容不同门。此上诸
义各有空有义。故有诸法相即自在门。此上
诸义缘起自性。故有随心回转善成门。此上
诸义各托事解。故有托事显法生解门
　今造如是　　?焱幽纤獭　∥??跹?br> 　易悟性海　　若有见闻　　必愿力故
　得无师智　　登普贤道

新译华严经七处九会颂释章(终)