大方广佛华严经随疏演义钞卷第83

疏。今初十魔下分三。一总释为魔之义。二
然四魔下对四辩异。三若欲下与四相摄
疏。二有十魔下分二。先总释业相。二十中
下释文。疏。二于蔽度下释第二句分二。一
总释文意。二夫真道者下立理。于中有二
先约智说则蔽度两亡。后又悲化恶故下约
大悲说先正明。后况恶为善资下。即借老子
意释成上义。即道经无辙迹章结文。彼章具
云。善行无辙迹善言无瑕谪。善计不用
筹策善闭无关键。而不可开。善无结绳
约而不可解。释曰。意云。无心于此五何
有辙迹等耶。次云。是以圣人常善救人而
无弃人。常善救物故无弃物。是谓袭明。
释曰。心无所系无可无不可。何所弃哉。次
云。故善人不善人之师。不善人善人之资。
不贵其师不爱其资。虽知大迷是为要
妙。释曰。此有二意。一约密意。谓虽师法善
人资取恶人而不贵。不爱师资两亡以为
玄德。凡俗虽知而大迷于道谓之要妙。二
约显意。善者所法恶是我资。而不贵爱。则
虽知善恶乃是大迷。善恶皆善是谓要妙。
则顺上文无弃人物。今疏用此故令化恶
也。密用曰袭。疏。今初即是果现下疏文有
六。一会同前文。二释见义。三随文释。四总
结圆融五摄之成对。六总显包含。今初此
中所见即前十佛者。即十信末五十三经。然
探玄记引法集经菩萨入十种法能知诸佛。
何等为十。所谓集气佛果报佛三昧佛愿佛
心佛实佛同佛化佛供养佛形像佛乃至广
说。若欲会者。集气即义当随乐佛。其本
集而欲见故。果报即业报佛。次三全同实
佛。义当法界。同佛即本性。本性同故。化即
涅??供养即正觉。形像即住持。二然此中明
见下释见佛义。于中亦三。初正明。二若菩
萨下反显。三亦不得下遮救。恐有救云。半
就能见如无着佛等。半就所见如出生等。
岂不通耶。故今遮云。不得半就能所令
人致惑取解无由。故十种见义成杂乱故
疏。一无著者下三释文。释此一句。疏文有
三。一正释正觉标其所见无。着即正觉之
相二。又邪慧下。则正觉无着二义不同。所见
能见名须具二。今所见有正觉德圆。略无
邪慧而不离。能见则有无邪智而不离。略无
正德而不圆故。令佛中影取无着。能见之
中影取正觉。是故疏云佛见影略。三此即下
结成总别。疏。二乘愿出生中文云下引证。即
华藏品言。又乘此愿下。上约生身此约生
德。疏故下善财等者。引证。即七十七经。善财
修观此约真身。又云。一切化佛从敬心起。
明知敬属于机能见化身。信属于佛因信
成果。疏。亦能令见者信者上约真身信自
属佛。今就真身信亦属机。以相好庄严
显由此成故令物信。疏。四随顺众生等者。
即论中意。又随顺众生以圆音下即海东意。
谈玄之中已显不违正理。故双出之。疏。深
入涅??故能示灭者得无住涅??。能建大
事。言深入生死则示灭非真者。悟生死
性即性净涅??。故知示灭非真灭也。称性常
在故六法身者。初以如智契合具德法身。故
云满于法界。法界是所满故下。约法性身
云为佛体。疏七湛然安住者。择安住见。真
唯识性即是心佛。疏八寂然无依释见一义。
次以无依释三昧佛。后触类下释无量义。
疏九平等亦二义释。先能所合明。后本觉下
唯就理说。疏十随自他意下即意生身。然
有三义。一如意速疾。二随自意成。三随他意
乐。今用后二释随乐言。随自所乐普受法
身。随他所乐欲受何类。疏。依上十见下四
六相圆融总即一佛。别分为十。同带于佛
异则正觉。相好等差。成则揽十共成真佛之
义。坏则十身各住自性。疏。又此十种下第五
束之成对。疏。又此十见各有十义下。第六
结成包含即海东意。海东顺于晋经名有
数异故。今取义亦有小殊。今直就此经相
应引证。一正觉佛无着见者。有十无着即此
品云。所谓于一切世间无着。于一切众生
无着。于一切法无着。于一切所作无着。于
一切善根无着。于一切生处无着。于一切
愿无着。于一切行无着。于一切菩萨无着。
于一切佛无着。此十虽因彻于果位。一切
无着而不思议品。十种离果清净亦果无着。
等二愿佛出生见亦有十种出生。不思议
品云。诸佛世尊有十种念念出生智。何等
为十。所谓一切诸佛于一念中。悉能示现
无量世界从天来下。二菩萨受生。三出家学
道。四菩提树下成等正觉。五转妙法轮。六
教化众生供养诸佛。七不可言说种种佛
身。八种种庄严无数庄严如来自在一切智
藏。九无量无数清净众生。十三世诸佛种种
根性种种精进种种行解。于三世中成等正
觉。释曰。其一二等数经文所无。句句皆如
初句。有一切诸佛至世界之言。即是从后
得智愿生八相等。三业报佛深信见。若约
庄严应如不思议品十种最胜无上庄严。今
取因行则不思议品果中所无。即如十藏
品云。信一切法无相。信一切法无愿。信一
切法无作。信一切法无分别。信一切法无
所依。信一切法不可量。信一切法无有上。
信一切法难超越。信一切法无生。释曰。以
此为因成果也。亦可如十地中十种信。四
住持佛随顺见者。若约随顺众生住持。佛法
即十种为众生作佛事。不思议品云。诸佛
世尊有十种为众生作佛事。何等为十。一
者所谓一切诸佛示现色身。为众生作佛
事。二出妙音声。三有所受。四无所受。五以
地水火风。六神力自在示现一切所缘境界。
七种种名号。八以佛刹境界。九严净佛刹。
十寂寞无言。释曰。句上皆有一切诸佛。句下
皆有作佛事言。一如初句。寂寞无言即自身
舍利住持自在。若约圆音住持。即如下文如
来应正等觉转法轮时。以一事故于众生
心中种白净法无空过者。即随顺义。何等
为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍
众生故。智慧自在故。随其所乐为说法故。
必应其时未曾失故。随其所宜无妄说
故。其身最胜无与等故。言辞自在无能治
故。智慧自在随所发言悉开悟故是为十。
五涅??佛深入见者。即出现品云。欲知如来
大涅??者。当应了知根本自性。释曰。了知
即是深入义也。经云。如真如涅??如来涅??
亦如是。二实际。三法界。四虚空。五法性。六
离欲际。七无相际。八我性际。九一切法性际。
十真如际。释曰。具足皆如初句。如是了知名
为深入六法界佛普至见者。若直约法界
说。如至一切处回向云。譬如实际无处不
至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至
一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切
三世。至一切有为无为。至一切语言音声。然
今但有九有为无为。应分为二若就佛上
明遍至者。即不思议法品云。佛子诸佛世
尊有十种法普遍法界何等为十。所谓一
切诸佛有无边际身色相清净。普入诸趣而
无染着。二无障碍眼于一切法悉能明见。三
无碍耳悉能解了一切音声。四鼻能到诸佛
自在彼岸。五有广长舌出妙音声周遍法
界。六身应众生心咸令得见。七意住于无
碍平等法身。八无碍解脱示现无尽大神通
力。九清净世界随众生乐。现众佛土种种庄
严。而于其中不生染着。十菩萨行愿得圆
满智。游戏自在悉能通达一切佛法。释曰。十
句之中皆如初句。有一切诸佛有无边际言。
舌中有广长故关无边际语。七心佛安住
见者。不思议品云。诸佛世尊有十种无量住。
所谓常住大悲。住种种身作诸佛事。住平
等意转净法轮。住四辩才。说无量法住不
思议一切佛法。住清净音遍无量土。住不
可说甚深法界现一切最胜神通。住能开示
无有障碍究竟之法。释曰。此是佛心之所
住也。经唯九句应开净音遍无量土为二。
八三昧佛无量无依见者。不思议品云。诸佛
世尊有十种无量不可思议佛三昧何等为
十。所谓一切诸佛恒在正定。于一念中遍
一切处。普为众生广说妙法。二普为众生
说无我际。三普入三世。四普入十方广大
佛刹。五普现无量种种佛身。六随诸众生种
种心解现身语意。七说一切法离欲真际。八
演说一切缘起自性。九示现无量世出世间
广大庄严。令诸众生常得见佛。十令诸众生
悉得通达一切佛法。无量解脱究竟到于无
上彼岸。释曰。具足皆如初句。有一切诸佛
恒在正定于一念中遍一切处之言。虽有此
无量而心无所依。九本性佛明了见明了即
是智身故。四十七云。诸佛世尊有十种知一
切法尽无有余。何等为十。所谓一知过去
一切法尽无有余。二知未来一切法。三知
现在一切法。四知一切语言法。五知一切众
生心。六知一切菩萨善根上中下种种分位。
七知一切佛圆满智及诸善根不增不减。八
知一切法皆从缘起。九知一切世界种。十
知一切法界中如因陀罗网诸差别事。释
曰。十句皆有尽无有余之言。十随乐佛普受
见者。普能受领随乐现故。即四十六诸佛世
尊于一切世界一切时有十种佛事。何等为
十。一者若有众生专心忆念。则现其前。二
者若有众生心不调顺则为说法。三者若
有众生能生净信必令获得无量善根。四
者若有众生能入法位。悉能现证无不了
知五者教化众生无有疲厌。六者游诸
佛刹往来无碍。七者大悲不舍一切众生
八者现变化身恒不断绝九者神通自在
未曾休息。十者安住法界能遍观察是为
十。释曰。斯则普随众生之所受也。疏。又
如瑜伽九十下重释净戒。先举所治。后亦
有五相下举其能治。此五亦可对前五。唯
三四不次。一由佛许还净故不自责。二由
灭无知不惧天所诃。三已生无犯之意不
惧恶名。四于同行悔不惧同行之责。五
佛许悔除故不惧恶道。而其实义此五通
能治于前五。疏。俱舍十九云一慢等者然文
具有。疏引彼论以释今经。恐不知主客
今重具引。俱舍云。慢七九从三皆通见修
断。瑜伽杂集大同俱舍。今依俱舍。疏中三。
一依俱舍列名。二今文下对文开合。三前
三即慢下释文。先别释初三于中二意初
标。次故彼论下全引论文正释慢义。初一
轻人下别释三句。疏。四自高下释过慢。从
是于他下全是论文。五中先指同会释。二有
德下将经。就论文具云于他胜谓己胜名
慢过慢。慢他过故。六邪慢。论具云于实无
德中谓己有德名邪慢。上皆论文下即论
释。从自起诽谤下疏牒今经会通论文。七
卑慢中疏以经就论。即自求高座下是。论具
足云。于多分胜谓己少劣。名为卑慢余皆
疏释。八亦邪慢者。即见有德人下是也。?蛊?br> ?犷即是恶行。此即将前论中成就恶行收
之。九言我慢所吞故者。以经释成知是我
慢。若论具云。执我我所令心高举名为我
慢。恃我起故。释曰。疏以易故不引论释
十即增上慢下。疏中先以经会论。后其但以
下随难重释。前中具足论云。未得谓得名
增上慢。瑜伽云。己无实德谓己有德。杂集
云。谓于未得上胜证法计己已得上胜证
法。疏会释论文易可知。上论偈云。慢七九
从三者。即是九慢从前七慢三慢而生。言
九慢者。发智论云。一我胜慢类二我等慢类
三我劣慢类四有胜我慢类。五有等我慢类。
六有劣我慢类。七无胜我慢类。八无等我慢
类。九无劣我慢类。言从三者。一慢。二过慢
三卑慢。初三中一我胜慢类。从前过慢出。
二我等慢类从前慢出。三我劣慢类从卑
慢出。四五六三如次。从卑慢及慢并过慢
出。七八九三如次从慢过慢卑慢中出。释
曰。然上九慢既从三生。则成三三皆有别
相。论更不释细详可见。但有难云。问于多
分胜谓己劣卑慢可成。有高处故无劣我
慢。高处是何。答谓自爱乐胜有情聚反顾
己身。虽知极劣而自尊重得成无劣。我慢
类也。言皆通见修断者。七九同故云皆通
也缘见所断起者名见所断。缘事起者名
修所断。疏。若约八慢等者。即刊定意涅??成
实者。皆有八慢。天台智者引文殊问经。释
法华八鸟。明八慢。谓一盛壮慢如鸱。二性
慢如枭。三富慢如?。四自在慢如鹫。五寿
命慢如乌。六聪明慢如鹊。七行善慢如鸠。
九色慢如鸽(五十九经)疏诸经论中多用初缘
者。谓今此菩萨自然化生等。智论皆然。探
玄记有问云。据此经兜率命终即入胎等。
何故梁摄论明化身二十年在中阴。真谛
三藏金光明疏中释云。有小乘别部云。听
待父母受生竟故二十年在中阴。释曰。此
乃机见不同故。言二十年等多小劣见。疏。
五乘愿化生者。明非没生也。疏。谁能于佛
恃种族者。瑞应经云。从劫初已来代代相
承。作转轮圣王。近来四代虽不作转轮圣
王。而作人中之王明是万代金轮之种。故种
族无上。疏。说智慧藏为胎藏者。显智德生
佛。以离垢藏即是断德。以法界藏即五藏之
一。正是法身。八即般若九即解脱。乃用三
德为胎藏耳。故下疏合为能所。证智之与
断皆能证也。疏。十方各行七步者。即涅??第
四如来性品云。善男子此阎浮提林微尼园。
示现从母摩耶而生。生已即能东行七步。
唱如是言。我于人天阿修罗中最尊最上。
父母人天见以惊喜生希有心。而诸人等
谓见婴儿。而我此身无量劫来久离染法。
如是身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之
所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南
行七步示现欲为无量众生作上福田。西
行七步示现生尽永断老死是最后身。北行
七步示现已度诸有生死。东行七步示为众
生而作导首。四维七步示现断灭种种烦
恼四魔种性。成于如来应供正遍知。上行七
步示现不为不净之物而所染污。犹如虚
空。下行七步示现法雨灭地狱火。令彼众生
受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。疏。显自在
奇特下。总显大意。疏。如瞿波者。七十五
中广说因起。疏。三一言骂佛。六载受饥缘
如大乘方便经第二者经有三卷。亦编入宝
积部中。当第一百六十八。此即当一百七经。
先总云。善男子汝今善听。以何因缘菩萨苦
行六年。善男子非是菩萨宿业余报受此苦
也。欲令众生于一切恶业报中生厌患心
归向菩提。释曰下经文广今当略引。复次善
男子昔迦叶佛时。有婆罗门子名树提。有
亲友五人久近恶友失菩提心。奉事外道
不能信解佛语佛法。彼师自言我是世尊。
树提欲引五人转其邪心。至瓦师所作如
是言。我不欲见秃头道人。何有秃人能
得菩提道。菩提之道甚深难得。后经少时
与彼五人在一屏处。瓦师往彼赞佛功德。
令住见佛。树提思惟五人根生。我若赞佛
必彼生疑。自护本愿故。般若波罗蜜报行
方便故作如是言。我不欲见秃头道人。何
有秃人能得菩提。菩提之道甚深难得。云
般若波罗报者菩萨行般若波罗蜜无有
菩提想。无有佛想不见佛菩提。不于内
外中间见菩提。知菩提空故行于方便。作
如是语。后于一时与五人在河水边。瓦
师承佛神力即至其所。赞佛难遇固不肯
去。瓦师遂捉其发牵至彼所。五人随往彼
之国法。执人发者罪应至死。时人见之皆
言佛有何德。乃令瓦师忘死引之。既至佛
所。五人礼敬发心呵责树提。又闻佛德辩
才发菩提心。为说菩萨藏不退转陀罗尼金
刚句无生法忍。五人得无生忍。释曰。是如
菩萨为化五人般若观空而发于言。即大
乘方便岂有报耶。疏。四五浊众生皆有重
罪至亦如彼说者。即其后经云。复次菩萨尔
时为化五人示自业报。使余若知不知苦
乐报者念言。一言诽谤迦叶佛而彼菩萨得
解脱。况我不知而作恶言。是故我今当自
悔除一切过业更不得作。释曰。然化五人
言义明显示六年之意。事犹未显恐是五人
兼已为六耳。彼五人似当五俱轮。经文又
云。为伏诸外道日食一麻一麦。故又为化
五千二百?行诸天及外神仙?行菩萨。是
名菩萨摩诃萨行于方便。疏。皆言示者。久
已降故者即涅??第二。佛许受纯陀之供
云。纯陀。施食有二果报无差。何等为二。一
者受已得阿耨多罗三藐三菩提。二者受已
入于涅??。纯陀不受此言广难如来。谓二
女先施。是杂食身非金刚身常身法身等。岂
得言同佛。答云。尔时破坏四魔今入涅??。
亦破四魔。是故我言亦施果报等无差别。末
后云。如来之身已于无量阿僧只劫不受
饮食。释曰。此身不受饮食。则显此身久已
降魔。疏。魔王多是大菩萨者。即净名经当
第二卷不思议品。因说室句广坐。皆不思
议解脱之力方便广说不思议事。迦叶悲叹
竟。尔时维摩诘语大迦叶言。仁者十方无
量阿僧只世界中作魔王者。多是住不可
思议解脱菩萨。以方便力教化众生现作
魔王。即其文也。疏。无有恶魔下。亦大乘方便
经意。下指经文。具足经云。菩萨坐菩提树
下。使恶魔波旬至菩提树下。不欲令菩萨
成就阿耨多罗三藐三菩提。善男子。魔本
不能至菩提树下。若我不召而能来者无
有是处。善男子。尔时菩萨坐菩提树下。如
是思惟于四天下谁最尊第一。此四天下
今为属谁。菩萨即知恶魔波旬欲界最尊。今
我与魔共鬪。魔若不如一切欲界所有众生
悉皆不如。尔时诸天人众和合。而来到菩
提树下。到已必发清净信心。下取意引。魔
众天众八部见菩萨游戏发菩提心。尽得
解脱故。疏云胜降余伏。疏。一示德诤者。小
人力诤故。二破魔佛谁愈者愈犹胜也。经文
自显亦方便经意。第三缘即彼经次文云。善
男子菩萨如是思惟已。放眉间白毫相光。能
令波旬宫殿黑暗。尔时三千大千世界以光
明照故。普令大明。此光明中出如是声。彼
释种子出家学道。今当成阿耨多罗三藐三
菩提。过魔境界胜出魔众。减损当来一切
魔众。令彼菩萨与魔共战。善男子尔时波旬
闻是声已。心大忧愁如箭入心。时魔波旬
严四种兵。满三十六由旬欲为留难。菩萨
尔时住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。
而以指地。一切魔众寻即散坏魔众。坏已八
万四千亿天龙鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗紧
那罗魔睺罗伽拘??茶。如是大众见菩萨威
德身体殊妙容颜端严威力勇健。发阿耨多
罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方
便。释曰。疏但义引耳。疏及本行集者。大意
则同但文广耳。故彼经意。诸天本见魔王自
在将谓胜佛。故决彼疑令知佛胜。七一
被者。亦涅??经云。尔时欲界主魔王波旬。
与其眷属诸天采女无量无边阿僧只众。开
地狱门施清净水。因而告曰。汝等今者无
所能为。唯当专念如来应正遍知。建立最
后随喜供养。令汝等长夜中获安隐乐。时
魔波旬即于地狱息诸刀剑等。次云。持诸
供具胜过一切人天所设。其盖小者覆中千
界。来至佛所稽首佛足白佛言。我等今者
爱乐大乘守护大乘。世尊若有善男子善
女人。为供养故。为怖畏故。为诳他故。为
财利故。为随他故受是大乘或真或伪我
等尔时当为是人除灭怖畏。说如是呪　??
枳咤咤罗??枳卢诃隶摩诃卢诃隶诃???br> ??????Ｊ驮弧４思捶?しㄎ囊病Ｊ琛Ｐ?br> 乘以眼智明觉系于四谛等者。已见出现法
轮章中。疏。次四智具即四悉檀者。问明已
广。即智论第一论别有解释。总名悉檀者。诸
三藏译皆云义宗。具云悉檀多。有云遍施
乃意释耳。疏第十涅??下初总明。后初二下
别释。此中即用涅??第二经因三修比丘
叹无常等以为上想。佛广诃之。后为正说
云。汝等若言我亦修习无常苦无我想。是三
种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者
计乐乐者计苦。是颠倒法。无常计常常计
无常。是颠倒法。无我计我我计无我。是颠
倒法。不净计净净计不净。是颠倒法。如是
等四颠倒法。是人不知正修诸法。汝诸比丘
于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。
于无我中生于我想。于不净中生于净想。
世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世
间法者。有字无义。出世法者。有字有义。何
以故。世间之法有四颠倒故不知义。所以
者何。有想倒心倒见倒。以三倒故世间之
人乐中见苦常见无常。我见无我净见不
净是名颠倒。以颠倒故。世间知字而不知
义。何等为义。无我者名为生死。我者名为
如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者
一切外道。乐者即是涅??。不净者即有为法。
净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不
倒故知字知义。若欲远离四颠倒者。应
知如是常乐我净。释曰。上具引经者。以此
十句多分用故。三明涅??是乐者。翻上无
乐即是第二。言以涅??下出得乐名所以。
四翻色身无常者。文中有三。初正释。即上
涅??。云常者如来法身。二故晋经下引证成
是常义。以今经文阙常字故。恐人误谓此
显净德。故次引证。三以法身下释成法身
遍得常名之所以也兼显此用法身之言。
以是三德大涅??故。今已出下显与涅??
经小异之相疏。次三明生死无我者。即上
经云无我者。所谓生死。疏。八明涅??是坚
即自在我者。涅??二十七云。我者谓大涅??。
上第二云。我者即是如来。自约别义至下
当释。今明涅??故说涅??为我义耳。言亦
兼常义者。以有坚牢言故。然常已配法身
故此属我。疏。九翻有为等者。疏文有三。初
正释。即上涅??。云净者诸佛菩萨正法无生
无起。般若体故亦名正法。远公云。正法偏
名净者。以治障故。彼约三宝之中法宝说
之。二然是下正显今经净法之体性净涅??
三德本具不由治净随缘生死。即经云。而
有聚集散坏即相之性即无生无。起如是方
是涅??正法。以约涅??说于净德。不同涅
??第二别约正法。三涅??第二下会通涅
??。第二涅??就于义如来为我。今说涅??
故不同彼。疏然常等四德下二正释上文
与涅??不同之由。涅??二十七云。空者所谓
生死。不空者谓大涅??。无常者所谓生死。常
者谓大涅??。无我者所谓生死。我者谓大涅
??。苦者所谓生死。乐者谓大涅??等。即具四
德则如来正法亦具四德。言从其别义。
各显不同者。即涅??第二意也。远公亦云常
乐我常理实通遍一切佛法。然今隐显我偏
就人。余三就法。我是佛者自在名我。自在
之用在于佛人故说为我。又复我者人之别
称。故就佛人而说其我常法身者。佛体显
本法成。性出自古体无变易。顺常义显故
说为常。乐云涅??者。涅??是灭灭离众
苦寂灭义显故说为乐。净是法者谓三宝中
法宝之体。能治超胜故说为净。释曰。上来疏
中多已用之。就义稳便小有改易。疏。上以
四荣下结成破倒。广如四地略如上引涅
??之文偈中。疏菩萨迦楼罗下。其中第五
偈云菩萨智光月等者。论经云。菩萨清凉月
游于毕竟空。乘光照三界心法无不现
余可知
　　入法界品第三十九。疏。初来意等者。分来品
来二意。先约四分以明来意。后亦远答下
就前总别以明来意。九会共答十海问故。
疏会品下此中亦合有三来意。然离世间
虽亦一会一分一品。而其所对分会品差有
三来意。此中前无分会品别对故但为一
疏。三品名者。疏文有三。初总明。二得名。三
释名。疏。然法含持轨下第二得名先释法后
界有下释界于中二。一约理法界。二双约
事理法界。前中言梁论十五者。彼本论云。
复次诸佛法界恒时应具有五业。释论云。此
中明法身业。而言诸佛法界者。欲显法
身含法界五义等余同。疏。论下结云由法
身含法界五义。诸菩萨应见法身恒与五
业相应。无时暂离其五业。谓除有情灾患
业等。上文引竟。然正是此下论文。若世亲
论无此五义但说五业耳。五义可知。疏。
复有持义下第二双约事理释法界。于中
先标三义。后然持曲有三下别释持义。及以
法持自体义余二可知。疏。于中下三释名。
然直语一法则无六释。故会六释唯释界
字。于前五中除前二兼于后三故有六
义。皆唯持业从心境合目下即通品名会
六释耳。疏第三宗趣。其无始时来界已见
问明。疏。及五种色并八无为者。五种色即杂
集第一云法界处所摄色者。略有五种。谓极
略色。极迥色受所引色遍计所起色定自在
所生色。极略色者。谓极微色。极迥色者。谓
离余碍触色。受所引色者。谓无表色。遍计
所起色者。谓影像色。定自在所生色者。谓
解脱静虑所行境色。前释迥色云。谓离余
碍触方所可得。又释空一显色云。谓上所
见青等显色。就此二色析至极少名极迥
色。余之色义已见上文。言八无为者。已见
十藏。谓六中开真如为三性故。其无碍门
亦见问明。不合不散即不一不异义也。疏。二
无寄门者。然形夺要二相假无寄则当法自
离故不同也。相及俗谛皆有为性。及真谛皆
无为。言非二名言所能至者言语道断故。表
义名言不能至也。心行处灭故。显境名言所
不能至。从解深密下引证俱非。疏一普摄
门者。谓不坏前四门之相而为一致故。故
引善财随事差别。皆入法界后圆融门。才
举一门即融诸门。然以理融事令事如理
以事显理令理如事。故云理非无分。谓
理即事事既有分理亦有分。不尔真理不
即事故。理既如事随举一法即一法界。若
举多法即多法界。然由一非一故下。复融
上一异。一若定一不能即诸。以一即理故
即非一。以非一故能即诸也。以非一故与
诸不异。下句翻此准事显理既互相即。则
涉入重重方成无障碍义。引善财证暂时
执手明时圆融。才入楼阁明处圆融。疏。上
来五门下总结圆融。总即法界别有五种。同
则十门皆同法界。异则有为与无为等相
望有差。成则五义共成法界。坏则有为自
住有为。余四亦尔。疏。二明能入下先别列
五门。后此五下对前料拣。言如其次第各是
一门者。一有为法界本有种子差别之法。但
在明信。二无为之理性净妙德皆须明解。
三亦有为亦无为。法界事理有异必须双行。
四非有为非无为界。双遣玄寂唯证方契。五
无障碍非满不穷显义多门。为此别配取
义圆备互遍方周。若无信心安能见理。况
无障碍无信安穷。疏。第二法界类别者。上来
虽有五界通该诸法。今于总法开从别
类。然类开五门。五门各五。初二文显。后三
文隐。疏。五无障碍法界者。此中亦有五义。
一前四融为一味。二四相历然故云一异无
障碍。三一异双存。四一异互夺双泯绝。故云
存亡不碍。五自在圆融。谓欲一则一欲异则
异。欲存即存欲泯便泯。异不碍一泯不碍
存。方为自在。常一常异常存常泯名为圆
融疏此五能所如次及通可以意得者。通则
随一能入遍入五所。入随一所入皆用
五能斯为正意。言如次者一身入法法界。
二智入人法界。三身智俱存入无二法界。四
身智俱泯入人法俱泯法界。五人法圆融入
无障碍法界。此为第三能所浑融无二中之
五句也。疏。四能所谓融形夺俱泯者。此亦有
五。一以所夺能唯法界。二以能夺所唯能
入。三能所俱存。四能所俱泯。五此四圆融无
有前后。疏。五一异存亡无碍具足者。亦有
五句。一能所一味。二能所历然。三一异双存。
四一异双泯。五上之四句无碍具足。故令如理思之

大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十三