大方广佛华严经随疏演义钞卷第78

疏。第二佛子下。疏文有三。初举数总科。二
或略不具下料拣。三细论一相下大科。于中
先纵成经次。后今以类例下大科十九。言
斯即顺观相海者。观佛三昧海经。观佛相
海有二。一总观有三十二等。二别观一一
诸相。就别观中复有二义。一从顶至足名
为顺观。二从足轮至顶名逆观。故云今
是顺观。据普贤言应言顺说。为欲成观
是本意故名为顺观。即彼第九经观像品第
九。疏若尔余可不然者。上正圆融。此下通妨
谓有问言。若表圆融何不诸相皆具三十
二耶。答意可知。而文亦三。初正答二故。善
生下引证。三此约相好相对下亦是通难。难
云。诸经论说伏于人故。说三十二相。伏诸
天故。说八十种好故。人中轮王许有三十
二相。而无八十种好则好胜矣。故为此通。
谓此约相体以对好体。相胜于好。彼约人
具则具好为胜亦如世人一尺之面不及
三寸之鼻。三寸之鼻不及一寸之目。则相
相相望以辨胜劣。若有人有三寸之鼻一寸
之目。更无余相。则不及身总具多相为贵
人矣。疏。一列名名从用立者。谓此名光照
一切方等。下辨业用云一一咸放摩尼宝
光等。明知从用以立光名。下诸文势皆悉如
是。或从用立。或从体得可以意求。疏观
佛三昧经云如合拳者。即第四经。引此成
上如拳。拳言尚隐合拳即覆拳于顶上有
隆起之相也。然此相能灭一切罪。长一切
福故。佛顶尊胜正明于此。即乌瑟尼沙暂念
暂观。延善住之寿灭地狱之苦。不受七反
畜生水离人间残报疏。即具十楞等者。亦
观佛三昧经第二广说观白毫相。彼经先说
白毫之因云。从舍心不悭不见前相不
忆财物无所封着而行布施(下取意引)持戒忍
辱六度十力四无所畏诸妙功德生。次云。我
灭度后有诸弟子昼夜六时能于一时中。少
分少分之中能须臾间念佛白毫。令心了了。
无谬乱想。分明止住注意不息。念白毫者。
若见相好若不得见。如是等人除九十六
亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。佛告
父王。如来有无量相好。一一相中有八万四
千诸小相好。如是相好不及白毫少分功
德。释曰。故应观察。况依此经如是而观
疏。福德人至鼻等者。即智度论文。或至梵世
即法华经如来神力品。尔时如来出广长舌
相上至梵世。或覆三千。即阿弥陀云。出
广长舌遍覆三千大千世界说诚实言等
疏。无俟观破搏聚者。金刚经云。须菩提于
意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。
须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来
说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界
是名世界。释曰。此段论名第十色及众生
身搏取中观破相应行住处。大意云。众生世
界但揽尘成。今从?至细乃至极微皆无
实体。故云世界即非世界。今云无俟观破
者。观破但是假想为未了者。若了法本空
不待观破。又彼云搏取。今云搏聚是义引
耳。故什云欲破极微。觉贤云。以一故众以
众故一。微自无性则为空矣。余如前说。疏。
故佛涅??四牙不碎者。即后分经圣躯廓润
品。疏。四中有法乳等三者。论第三十八云。五
想听法。一如宝。二如眼。三如明。四大果功
德。五无罪想。今云法灯合明眼二义。大果
即资法身。无罪总明离过。疏上来略列下结
释料拣。于中有四。一总辨名数言译者安
置者以晋经无数故。二既不说尽下明立
理。欲合盈百故。言既不说尽者。十莲华
藏尘不可说尽故。三况此中所列下。重以
理成合成百义。四晋经有遗下遮其傍救。
恐有救云。如大慧百八岂要圆数。凡立名
数多有所表故。故今通难云。此有九十
七即有所表。晋有九十四复何所表。昔表
为是今表即非。是故不应生情配属。若表
亦须成九十八
　　如来随好光明功德品第三十五。疏。二释名中
二。先辨得名。言随逐大相者。即观佛经意
前品已引。二如来之随好下释名。疏。照七地
者。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即
是初地。四行正行地(从二地至七地)五决定地(八地)六决
定行地(九地)七到究竟地(从十地至如来地)疏。如是展
转况于诸相等者。上有五重今越中间。故
云展转。然其举况亦合五重。谓一以因一
光况果一光。所越应云。二果一光尚尔。况
果多光。三足下好光尚尔。况余好光。四好光
尚尔况于一相。五一相尚尔况于多相。疏文
但有初及后句余可例耳。复应更有二
重。谓六外相尚尔况于内德。七一德尚尔况
于多德。故瑜伽四十九广说举况因。说相
好因竟云。又于此中以要言之。一切有情
福聚量等。尔所福聚能感如来一毛孔处。乃
至一切所有毛孔随入福聚。能感如来一种
随好。乃至所有一切随好随入福聚增至百
倍。尔所福聚能感如来相中一相。乃至一
切所有诸相随入福聚。除白毫乌瑟腻沙增
至千倍。尔所福聚能感如来眉间白毫。乃
至白毫增至百千倍。尔所福聚能感如来其
顶上现乌瑟腻妙无见顶相乃至白毫随入
福聚增至俱胝百千倍。尔所福聚能感如来
诸相随好。而不摄余大法螺相。由此法螺
随如来欲发大音声。普能遍告无边无际
诸世界中所化有情。如是无量福聚资粮修
证圆满。能感如来不可思议无上无等遍一
切种极圆满。所摄自体下取意引。又此相随
好略由三因说为无量。一时无量。三僧只
修故。二意乐无量。缘无量众生利益安乐
故。三品类无量。无量善业差别故。故云无量
福聚能起如来诸相随好。释曰。经中说所
感之相。论举能感之因而因果相成。此文
证知佛德难思。可证前后数节之文。疏文
从诸相不及法螺。可证出现圆音之义。前
妙严品已略指耳。疏。谓虽修乘戒行宽故者。
初地已引此下别有一解。以全悟意。往昔亲
近众善知识。亲近法华涅??经等众善知识。
心不放逸。显曾修行依诸经修行。后闻此
经因该果海果彻因源。便生毁谤故堕地
狱。由闻历耳种金刚种。以为宿因。?陈??br> 那大威神力以为现缘。因缘相资顿升十地
等。据此即非是戒缓堕于地狱故。十地品
云。虽此众净广智慧甚深明利能决择。其心
不动如山王。不可倾覆逾大海。有行未
久(十生五生)解未得(未有华严圆融之解)随识而行不随
智闻。此生疑堕恶道。我愍是等故不说。
此即是生疑堕地狱。又偈赞品云。如来广大
身。究竟于法界。不离于此座。而遍一切
处。若有闻此法。恭敬信乐者。永离三恶道
一切诸苦难。释曰。定知不是戒缓。又出现
品云。如干草[?`/积]等须弥。投芥子火必烧尽。
供养如来少功德。必令灭苦至涅??。何以
故。性究竟故。全悟虽是后辈。不忍见疏
失于经意。所以扶同拯教异于古人。缘
疏已行不可改疏。请后贤审详。疏。恶业善
根下遮难释文。恐有难言。地狱及身既由
恶业。即从恶业中来。前业报成佛即从善
根中来。何以并言非十方来。故今释云。正
由从业。即是从缘无性来即无来。若不从
缘则有定性不得无来。中论云。若法从缘
生是即无定性。若无定性者云何有是法。
即因缘故空义耳。疏因缘者。名为智慧者。
即略暗引涅??二十一为证。前疏已引。彼
经云。智慧之法不从因缘。云何问于因缘。
今取此势。汝诸天子何因向疑。何因发此
微妙之音。疏。先教识受生令舍曲见者。涅??
二十一说。若见如来实王宫生纳妃生子双
林灭等。是二乘曲见。疏是知佛化所生非没
生也者。即净名经观众生品。舍利弗问天女。
汝于此没当生何所。天曰佛化所生吾如
彼生。曰佛化所生非没所生。天曰。众生犹
然非没生也。疏。先明法身遍而叵见者。叵
不可也。故出现品云。譬如法界遍一切不
可见取为一切。诸佛境界亦复然。遍于一
切非一切。疏。非谓得选生处者。本行经说。
如来将欲下生。以净天眼观阎浮提何处
堪我下生。乃至云唯有净饭王家堪。余家
不堪。则似有选生处。无分别智实无选择。
即智之悲应物然耳。则选无所选。疏。后如
法正教此上标章。后夫欲悔过下广释其相。
于中分二。先明所治之病。后显能治之药。
此即天台止观之意。今初但略彼名。若具云。
一自从无始?识昏迷烦恼所醉。妄计我
人。计我人故起于身见。由身见故妄想颠
倒。由颠倒故起贪嗔痴。痴故广造诸业。业
则流转生死。二者内具烦恼外值恶友。扇
动邪法劝惑我心倍加隆盛。三者内外恶
缘既具。能内灭善心外灭善事。又于他
善都无随喜。四者纵恣三业无恶不为。下
七全同。但八言虏扈者。亦云跋扈。皆不尊
敬貌。下结云。是为十种顺生死流。昏倒造
恶如厕虫乐厕。不觉不知积集重累不可
称计。四重五逆极至阐提。生死浩然而无际
畔。疏。次起十种下。二显能治之药。彼云。
今欲忏悔应当逆此罪流。用十种心翻除
恶法。先正信因果决定孱然业种虽久久
不败亡。终无自作他人受果。精识善恶不
生疑惑。是为深信翻破一阐提心。二自??
克责。鄙极罪人无羞无耻。习畜生法弃
舍白净第一庄严。咄哉。无钩造斯重罪。天
见我屏罪。是故惭天。人见我显罪是故愧
人。以此翻破无惭无愧心。三怖畏恶道人
命无常。一息不追千载长往。幽途绵邈无
有资粮。苦海悠深船筏安寄。圣贤呵弃无
所恃怙。年事稍去风刀不奢。岂可晏然坐
待酸痛。譬如野干失耳尾牙。诈眠望脱忽
闻断头心大惊怖。遭生老病尚不为急。死
事不奢那得不怖。怖心起时如履汤火。六
尘五欲不暇贪染如阿育王弟坐于御牀
希大帝王。闻旃陀罗朝朝振铃一日已尽六
日当死。虽有五欲无一念爱行者。怖畏
苦到忏悔不惜身命。如野干决死。绝无
所思念如彼怖王。以此翻破不畏恶道心。
四当发露不覆瑕疵。贼毒恶草急须除之。
根露条枯源流倾竭。若覆藏罪是不良人。
迦叶头陀令大众中发露。方等令向一人
发露。其余行法。但以实心向佛像前自求
改革。如隐处有痈覆讳不治则致于死。以
此翻破覆藏罪心也。五断相续心者。一忏
已后更不复作。若忏悔已更作者。如王法
初犯得轻。若更作则重。初入道场罪则易
灭。更作难除。若能吐之云何更?n。以此
翻破常念恶事心。六发菩提心者。昔自安
危人遍恼一切境。今广起兼济。遍至虚空
界利益于他。以此翻破一切处起恶心也。
七修功补过者。昔三业造罪不计昼夜。今
善身口意策励不休。匪移山岳安填江海。
以此翻破纵恣三业之心。八守护正法者。
昔自灭善亦灭他善。不自随喜亦不喜他。
今守护诸善方便增广不令断绝。胜?经
云。守护正法摄受正法最为第一。翻破
无随喜心。今疏但云随喜他善者。取意对上
耳。九念十方佛者。昔亲狎恶友信受其
言。今念十方佛念无等慈。作不请友念无
等智。作大导师翻破顺恶友心。十观罪性
空者。了达贪欲嗔痴之心皆是寂静门。何
以故。贪嗔若起在何处。住知此贪嗔住于
妄念。妄念住于颠倒。颠倒住于身见身见
住于我见。我见则无住处。十方谛求我不
可得。我心自空罪福无主。深达罪福相遍
照于十方。今此空慧与心相应。如日出
时朝露皆失。一切诸心皆是寂静门。乐寂
静故。以此翻破无明昏暗。是为十种忏悔。
顺涅??道逆生死流。能灭四重五逆之过。
若不解此十心。全不识是非。云何忏悔。设
入道场徒为苦行。终无大益。涅??云。若言
勤修苦行是大涅??近因缘者。无有是处。
即斯意也。是名忏悔事中除灭重罪。彼止
观中更有别忏悔。见罪亦有十心翻破前
十。而皆约观行。别历十心大意观罪性
空中意。与下经文同。不能繁引。其中释
文。此疏不广。及下释经皆已暗用。今皆并
引使知来处。亦分疏中主客之言。疏向以
起心之次第者。从微至着故翻破则从?至
细。谓先起信心次生惭愧等。如垢衣受
垢。先微后着。若洗濯时先去?垢后除细
垢。言此中则以胜劣为言故者。谓菩提最
胜等故。疏。一发菩提心为忏所依者。依菩
提心忏方为真忏。不发心忏非是真善。故
五十八经云。忘失菩提心修诸善根。是为
魔业故。从以是行本下通不次妨。义如前
说。疏。余如别说者。此有二事。一明二障者
体下疏更明。二明别说见障。即如向引止
观说也。疏。一一佛前及众生前者。佛为忏
悔之主。凭佛能除众生是所对之境。昔曾恼
害故。疏。既人天凡圣等者。一一生众中有
天。一一佛前即圣。圣天见我屏过。人见我
显过故为惭愧。此一段疏用一段经。而有
二意。一以遍对翻无惭愧。二从由遍运意
下。亦以遍对翻第四纵恣三业。疏兼显妄
计我人等者。观罪性空正破妄计而言兼
显者。以此有二意故。一兼显所治故下。三
事皆是所治。次下一一皆有能治。谓胜义空
破妄计我人显非断常。破拨无因果。对
十方佛翻外遇恶缘。二者观空正破横计
我人。今加后二故云兼也。唯一性空破于
三过。疏。今初业为报因三障首故下。出别忏
业及先忏所以。在文可知。从非先有体下。
释经于中有二。先释不从东方等来。无
体性故。即是空义。二释从颠倒生。言释空
所以者。从因缘生即空所以。以从颠倒
生故。成无体性空义。从由业障海下。即普
贤观经之文。引此成上二义。即一切业障
海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实
相是也。言令此空慧与心相应者。亦即普
贤观经文。将此释今经决定明见无有疑
惑。空慧相应斯慧决断故。能如是知却释菩
萨字。以令天子忏悔乃云菩萨。如是者。由
见二空之理即为菩萨故。疏。以喻俗有真
无者。即中论意。缘生幻有为俗。无性空理
为真。疏。有无二文三彰影略者。谓说有中
略无报障。说无之中略无烦恼。从既无我
下会前十心。疏。若谓为空诸佛不化者。中
论云。诸佛说空法为离于有见。若复见有
空诸佛所不化。疏。故今显非断无下。会
上十心以是缘成无性之无故。非断无所
以。经言而受其报。亦同净名无我无造无
受者。善恶之业亦不亡。疏。定有即常定无则
断者。亦中论偈。偈云。定有则着常。定无则
着断。是故有智者。不应着有无。言俱亦是
二者。谓有无俱者。则二见相违。亦不离亦
断亦常言故。双破二见者。故经云。诸佛不
说有断常法。疏故虽空不断下。亦中论偈。
论云。虽空亦不断虽有而不常。罪福亦不
失是名佛所说。疏。令其真念十方诸佛者。
若不了唯心见从外来取色分齐岂知
即心即佛。若知心佛众生三无差别。为真念
佛。善知识云。念佛即是念心。念心即是念佛。
佛无形相心无生灭。心境一致故云真念
疏。又业亦如幻者。重幻之义如前已引。从
又幻非有无下。上辨性空。此下说中道。疏。
以三昧力声普闻故者释妨。妨云。此土兜率
天鼓说法。云何益及百千亿等刹耶。答意可
知。疏。今初皆有故字等者。疏文有五一牒
经义。言似牒前为因者。则似由闻回向及
得十地并得三昧。此三为因见佛为益。二
从而前来未有下。出不合加故字所以。三
是以晋经下引古经为证。四应言闻说下。
正其经文。五上句言位者下释文。位即十
地。言下句成行者。即诸力庄严三昧分。得
十力下释诸力义。谓十力是佛果德。今言
得者即分得耳。疏。或迷说成谛等者。即第
五地中十谛之义。言十谛者。即是十种观察
四谛。谓一善知俗谛。二善知第一义谛。三
善知相谛。四善知差别谛。五善知成立谛。六
善知事谛。七善知生谛。八善知尽无生谛。九
善知入道谛。十善知一切菩萨地。次第成就
乃至善知如来智成就谛。今言说成者。即论
经中第五成立谛名也。以其第五观于四谛
缘起集成故。偏举之随言显示故。论中名
为说成也。疏。然二皆有理者。即疏会通并
未见文故。未可去取。但以理通。然其前解
似喻于烦恼故。后似约业故。又迷十谛惑
义多故。疏。更有异释如贤劫经者。会通异
释九地已引。疏。今初准晋经云。种一恒河
沙下。疏文有二。先通释清净金网。后别释
一恒沙言。前中有三。一引晋经梵本成宝
网义。二牒举今经。三引缨络。成上二经。今
初。言多个轮王者。即宝网是一。等取金网
琉璃等多故。有一恒沙也。言非一轮王之
多善者。则以旧经弹于今经。云种清净
金网转轮王一恒河沙善根。则一轮王有多
善耳。言梵本亦然者。即以梵本成于晋
经。疏。而言清净金网者。第二牒举今经。疏。
准缨络上卷下。第三引缨络经成立二经。于
中三。一引经。二成晋经。三成今经。今
初。言至第七地十三宝相轮者。以初地七
宝二地八宝三地九宝四地十宝五地十一宝
六地十二宝七地十三宝。八地已上不增宝
数。故但云大应宝相轮等。疏。若顺晋经下第
二成晋经。谓今得十地成九地已上善根。
白净同白云宝故。从即前香幢云者。引前
行经证成晋经。晋有白字前有云字。二经
合成缨络白云宝义疏。若然但是所等则金
网无失下。第三会取今经。于中又二。先顺
晋经收今经。谓晋经得十地。有九地已下
白净宝等诸轮王善。彼云白净宝网等。等即
等于金银轮等。若是能等为金网。则十地
非金。若以所等为金金等何失。则晋经从
九地向下等。今经从十回向当中向上等
故。言无失则亦是多个轮王善根。谓得金
网等一恒河沙轮王善根故云无失。疏。若取
十地为清净金网正当十地者。下直顺金网
一转轮王多善根义。以三义证成。一以无
畏珠为清净义。二以人摄化分齐同十地
义。即次行经云。住此转轮王位。于百千亿
那由他佛刹微尘数世界中。教化众生正同
十地摄报果中所化分齐。三故下此王下。以
转益文证成。此王转益尚皆得于十地。故
知此王即是十地。故彼经云。菩萨安住清净
金网转轮王位。亦复如是。则金网非所等。正
是十地但其金字。缨络虽无。余经或有。故金
刚顶经广说金轮佛顶。疏。言一恒沙者下。第
二别释恒沙善根。虽金轮为所等。能具义
则不同。一恒沙善根二经须一。言九地已
还者。正顺晋经从白净九地向下等故
疏。今经影在后喻合中者。出今经阙光之
理。即后得初禅。喻合中经云。菩萨摩诃萨
住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明
是也。疏。若直言得遇斯光下。以理成立。疏。
犹是牒前合中者。即是前明镜世界喻中合
文。文云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复
如是。若有暂得遇其光明。必获菩萨第十
地位。以德依地成下。出重牒所以。不然下反
以成立。疏。此品之末经来未尽者。以说展转
益竟。应须结归本光及随好力并现瑞成益
等。今并无此明是未尽
　　普贤行品第三十六。疏。通谓二品明出现
因果等者。疏文有二。先正明。后若尔何以
下解妨。先叙妨有三。后即以此义显。是会
前下释通。于中二。先出所以答。后经来未
尽答。前中亦二。先此上二句总答。后若更别。
问下别答三问。初答不问之难。二欲会前故
不以瑞隔。通前第二差别果终而无瑞难。三
普法希奇下。通第三平等因竟便有瑞难
疏。又前应有下第二经来未尽答。以第四十
八经终无结束故。此后更合有经。然此但
通第二前无瑞证难。疏。别谓此品等者。疏
文有二。先直就平等因果明。后亦远答下
对前问说。于中又二。先正对前问。后前虽
已答下解妨。文中分三。初正答重难。谓先
若未答应须答之。不思议品已答。何须重
答。故为此通。二亦犹下引例。三而妙中之
妙下。重通伏难。谓有难言。若例相海等。但
是重答。何以别为平等因果。故为此通。古
德等者。然平等因果乃是古意。为欲顺古
故为此通。若疏正意欲将五品皆答所成
果问。已如不思议品初说。疏。初通显二品
义名下。疏文有二。先约平等释。后约出
现释。前中亦二。先约同归一理所以平等。
依性起修约因。起用约果。相尽同真所以
平等。后又因是果因下。约二事交彻。故云
平等。以是得果不舍之因。故云因是果因。
依果起果之果。故云果是果果。如空法界
二文影略。疏。因果俱尽下。二约出现释。疏。
别则品名下。疏文有二。先总后别。总中言
品明所行非说人体者。密弹苑公。以彼释
云。普者遍也。贤者善也。行者道也因也。谓若
依若正普遍法界尘毛为普。具满众善德
海为贤。得道不舍因行为之因行。后便
广引普贤三昧品中释普贤身周遍之义。曾
不说于行行之相故。又以普属人贤属德。
故今弹云。为此以人取行非说普贤之身
疏。然普贤行下别释普行。于中三。一标举。
二释相。三料拣。今初。言诸经多有其名者。
法华经云。若有受持读诵正忆念解其义趣
如说修行。当知是人行普贤行。释曰。此即
有名而相犹隐。则受持读诵是事行也。正忆
念通智行理行也。普贤观经名观普贤行法
经。亦是持经礼忏坐禅皆其行耳。故多有名
少辨行相。故今辨之。疏言品中虽广者。
长行与偈一一皆是普贤之行。犹散难见
故复束之。疏。一所求下二释相。疏。上之十
行下。三料拣。于中二。先融通。谓前有圆融
行布事理等殊。今总融为一。若不说事理
等异。无可融故。故略述其十。后方总融。二
又上十行下约位重拣。兼会六释普贤位
者。已见上文。二若独位后下结弹异释。
即是前总中所破。然复有二。一破其独用
位后普贤故。如前所引疏文。二广释普贤
下。结成非说人体。兼示说人之处。疏。结
缚等名如常所辨者。非唯易故指于常解。然
上经文早已频释。恐后学难寻。今更具出。经
云。一无智者。即是无明。此通独头相应
二种。二作恶者。即诸缠。此有八种十缠。言
八种者谓一昏沈。二睡眠。此二障止。杂集
第七云谓修止时昏沈睡眠为障。于内引
昏沈故。三掉举。四恶作。此二障观。论云。于
修观时。掉举恶作为障。于外能引散乱故。
释曰。上一举字即是观也。五悭。六嫉。此二
障舍。论云。修舍时悭嫉为障。由成就此。
于自他利吝妒门中数数摇动行人心故。
七无惭。八无愧。此二障尸罗。论云。修净尸
罗时无惭无愧为障。由具此二犯诸学处
无羞耻故。言十缠者。更加忿覆。俱舍颂
云。或十加忿覆。杂集云。数数增盛缠绕身
心故名为缠。由此诸缠数数增盛缠绕一
切观行者心。于修善品为障碍故。更有
五缠。谓爱恚慢嫉悭。经云。结者。杂集第六
云。问结有几种云何结耶。何处结耶(此有三问)答
结有九种。谓爱结恚结慢结无明结见结取
结疑结嫉结悭结。应为颂曰爱恚慢无明见
取疑嫉悭。论云。爱结者谓欲界贪。恚结者。谓
于有情苦及顺苦法心生损害。慢结者。即
七慢等。无明结者。谓三界无知。见结者。即
三见。谓萨迦耶见边执见邪见。取结者。谓见
取二戒禁取。疑结者。谓于谛理犹豫。嫉结
者。谓耽着利养不耐他荣。发起心妒。悭结
者。耽着利养于资生具其心吝惜。释曰。云
何结何处结(二问)广答如论。疏。故晋经云。起
一嗔心等者。以今经译者为顺文令人误
解故。引三经以正其义。谓习禅者。闻经
不见诸法为大过恶。便云恶本性空故云
不见。见则妄想。虽是正理不顺今经。故引
三经明是无恶过此。为不见有耳。决定??br> 尼者。经但一卷。优波离。白佛言。世尊。或有
欲相应心而犯于戒。或有嗔相应心而犯
于戒。或有痴相应心而犯于戒。何者为重。
佛言。若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯
于戒。或有菩萨由一嗔心而犯于戒。因嗔
犯者。当知最重。所以者何。因嗔恚故能舍
众生。乃至云。所有诸结能生亲爱。菩萨于
此不应生畏。所有诸结能舍众生。菩萨于
此应生大畏。乃至云。大乘之人因欲犯戒。
我说是人不名为犯。因嗔犯者。名大过恶。
名大堕落。于佛法中是大留难。疏。是以大
般若中下。证于菩萨起嗔中最重。彼说
魔见众生互相是非。亦生欢喜而非大喜。
若见菩萨互相是非则生大喜。过于常喜。
如二虎鬪小亡大伤。二俱无益。菩萨亦尔。
自他并损皆失二利故。疏。二何等下征列
者。疏文有四。初标举。二古人寄位下序古
释刊定同此。三此释非不有理下。辨顺违。
四又所障下结成正义。犹是古释故有又言。
疏意取此不欲局配故为正义。疏。亦从前
十及次十而成。然有开合者。疏恐文繁今
当略配。其中名字有同初十。有同次十。今
且如次配于次十。一由知深法了众生心
行。众生心行最甚深故。二由近友成胜业
报。三由护法故知佛法。四了达空界知深
理趣。五深入法界成妙义持。六观无边心
即是所诠故。得能诠辩才演畅。七具菩萨
行能随心演。八同菩萨善故能普遍。九不
着诸劫常现影像。十顺诸佛法具一切
智。从次十生既如次第。从初十生义同前
说。上依不开若开合者。如初二法皆是深
法。则此开前合。若此总持由于近友护法
而成。则此合前开。约理无方故云开合。实
则如次义已周圆。如三对前二。既然四五
承前可以思准。疏。第二正显颂中文三。初
总科。二此是伽陀者。是孤起偈。拣非只夜
不重颂前。三前是略明下拣二文别。疏。此
中玄妙宜审思之者。大经文理触途多妙。但
文言浩博不能具释。又理玄文易故令思
之。既云玄妙。今重略释。初偈法喻双标。能
观之智明横周竖永。次偈达二世间假名无
实。即是假观。三一偈双离分别及无分别。
以成空观。四有一偈解念无念。即中道观。
又二即是观。三即是止。四即双运。五不动
游刹于器界自在。六融念劫于时自在。上
二事理双游。七遣二不二善会中道。通二
世间。八结三世间等同法界。九结能遍身。
十结能所不二。上半无二遣二。下半复遣
无二。若着无二即是于二有能所故。故知
无二非二故无所著。疏。九一颂知四种说
法行者。即三世间及时为四。若时分三世
间则成六种。若于三世各三世间。则有九
种。总一切说即是十义。从而刹等说者释
义。刹及三世此义微隐故。疏释之。言融通
者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理
者。如色即显质碍即显缘生即显无常即
显无性等。言则触类成教者。证显理义
如前教体中明

大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十八