大方广佛华严经随疏演义钞卷第19

疏。是知略以下。第五结叹难思。可知。第六众
海云集中。疏。一为影响为主伴故者。此集
意中十意。皆?取下经。此初意引。即诸大
菩萨及下。证法如来皆互为主伴。若影之
随形响之应声故。疏。二为作辅翼等者。亦
是义引。疏。三为守护等者。经云。皆于往昔
无量劫中。恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。
又下经云。一切诸佛化形所在。皆随化往
一切如来所住之处。常勤守护。疏。常为严净
佛宫殿故者。此即主城神德下经云。皆于
无量不思议劫。严净如来所居宫殿。所以
标道场神。及释却引主城神者。此中等字。
等城神故。然道场神合严道场。以道场神
所叹德中。但云皆于过去值无量佛。成
就愿力广兴供养。释曰。由无严饰之文故。
等取城神之文耳。五为供养等者。以义繁重
重故。总相引。偈赞下妙严品。其华幢等。即
第二十二经升兜率天宫品。疏。六为发起即
解脱月等。七亦总引八九十并显可知。疏
第二集因亦十等者。因谓因由。疏一曾与??br> 卢等者。即菩萨德中。云。此诸菩萨往昔皆
与?陈?谀侨缋础９布?聘?奁腥?小６??br> 佛四摄曾摄受者。即第二经初。总叹众集
文云。如是皆以?陈?谀侨缋赐?糁?薄?br> 于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。
三即义引入法界品。诸声闻等往在生死不
曾闻此故不见闻。反显菩萨昔曾闻故。四
即夜叉王德云。皆勤守护一切众生。此亦义
引。如海云言发哀愍心有怖畏者。咸守护
故等。即其文也。五即身众神德文云。皆于往
昔成就大愿。供养承事一切诸佛。六即是
足行神德文云。皆于过去无量劫中。亲近
如来随逐不舍不舍即无厌足。七即干闼
婆王德文云。皆于大法深生信解。欢喜爱
重勤修不倦。八即主风神德文云。皆勤散灭
我慢之心。亦阿修罗德文云。悉已精勤摧伏
我慢及诸烦恼。九即菩萨德文云。一切如来
功德大海咸入其身。一切诸佛所在国土皆
随愿往。亦通就义说。具二严者。方能周遍
至诸佛所。十亦菩萨德文云。皆从如来善根
海生。疏。中有集因亦通集意者。谓即五六七
八。五约往愿。承愿而来。即是集意由愿得
来。即是集因。六约随逐。心乐随逐即是集
意。由乐随逐故得来集。即是集因。七约乐
闻大法而来。即是集意。由乐得来即是集
因。八约散我。为叹散我。即是集意。由散
我故方得在会。即是集因。初四后二但是
其因由。同集善等故得在道场。但为集因
非为别来。为同集善等故非集意。疏。及
随诸众各有别因者。即下经文。随名叹德。
然上所引即是其文。然经随便宜叹德不
同。如风神云散灭我慢之心。语其大意。总
此十因遍通多众故。此别说随众别因。疏。
第四定数者。疏文分三。初随相别明。次然
此诸众下会释。后此犹约相别下融通。疏。第
五权实等者。疏文分二。先通辩权实。后对
前十类下。对前别辩。云互为主伴非权非
实者。然权实有其二类。一本高迹下。如佛
为菩萨。二本下迹高。如菩萨为佛。今既是
佛则非迹下实是如来。又非本下则是实
非权。既无权可对故。亦非实同果海故。疏
昔为释迦等者。此有二经。一即放鉢经。但
云昔为释迦之师。二正是菩萨处胎经。第四
经云。计我成佛身。此刹为最小。座中有疑
故。于胎现变化。我身如微尘。今在他国土。
三十二相明。在在无不现昔为能仁师。今
为佛弟子。佛道极广大。清净无增减。我欲
现佛身。二尊不并立此界现受教。我刹见
佛身。下取意引。佛刹名无碍。佛名升仙尊。
结云我身濡首是。又云。刹土名究竟。佛名
大智慧。亦结属已云我身濡首是。疏。当机唯
实者。上至等觉下至地前。俱有听义。并皆
称实。余八通权实。可以意得。疏。将此对前
权实等者。此第八门疏文分二。先正明。此
下对前料拣。初对第五门料拣。若对前十
类。即对第三门料拣。疏。第七前后等者。谓
约列众。余经或从胜。先列菩萨。后列声闻。
或从微至着。或先列声闻。后列菩萨。今此
众海何者为先。疏。文分三。一正明。二解妨。
三结成表法。今初。列与赞德前后不同。然
以菩萨为本。杂类为末。下赞德中。先三卷
明杂类赞。后第五卷方明菩萨赞。故云寻
末归本。疏。又从本流末下。通妨。谓有难言。
就先列中。既菩萨为本。杂类为末。先本后
末。即合诸天之内。从自在天次明广果。次
列三禅等。何以先明欲界。后列初禅二禅
等耶。是则先小后大矣。故今答云。菩萨为
本犹如一乘。杂类为末如流三乘。三乘之
中初于鹿苑转于四谛。渐次归大故。先列
欲界。后列色界。如次而上。故云先小后大
故自在为末。末即末后耳。摄末归本者。又有
难言。赞德之中表寻末归本。后明菩萨者。
则合先明日月天赞。末后方明自在天赞。
何以杂类之中。先明自在赞耶。故今答。云
摄末归本。必从深至浅。谓菩萨是所归之
本。杂类是所摄之末。摄末必须从胜。是故
先摄大乘权教。如海摄百川。必先摄江次
摄大河。次摄小河。次摄沟洫。故摄归一乘
先摄权大。次摄缘觉。次摄声闻。次摄人天。
一毫之善无不皆摄。故先明自在天赞。表
是所摄之中先摄胜也。后明日月天等。表
所摄之中后收劣也。疏。然皆显法界下。第
三结成表法。又二。一结成自在。二又表四
十二位下。结成交彻。疏。第八有无等者。文
中二。先别明。此中分三。初通明前三。次别
辩第四。后合解余六。后上十且随相下圆
融。疏。四约乘无二乘不共教故等者。此段有
四。一正明。二下为显法下。通妨。谓有难言。
若无二乘。第九会中何得有耶。答云。为显
法耳。次又难云。若为显法则有二乘。答云。
亦不见闻与无同故。三智论云下。引证云。
明无小乘是不共义。四或大乘经下。四重
通妨难。正通智论。兼通正义。谓有问。言现
有唯列小而是大乘如金刚经。那言前列
小但是小乘经耶。答云。为引摄故。智论就
其大略故唯列小乘。是小乘经。如金刚经
等别是一理耳。言或唯列大亦非一乘。谓
主伴不具者。即如楞伽等是也。疏。第九闻
不等者。于中三。初正明。次纵不起前下。通
妨。谓有问。言若约实众不互闻者。如来说
法既不起前而趣于后。如何听众不得互
闻。故今答云。约佛前后圆融。约根互不知
觉。故法慧云。一切阎浮提皆言佛在中。我
等今见佛住于须弥顶。则知各不相知也
疏。上之九门下。三总结义门。十中。疏云。余
释云云不符论意者。谓有释云。声闻为同。菩
萨为异。谓小乘断惑同故。有云。出家菩萨声
闻为同。余并为异。此约形相同。故上之二
解俱非论意。以经八会无声闻故。论释地
经。经亦无故。初成正觉无出家故。或云登地
为同。同证真故。余皆是异。是以地前名异
生性故。有云。八地以上为同。同无漏相故。
上之二解亦违论文。论主但云解脱月是同
生众。本不曾言约地位。故又论明大众请
云有同生众请。有地前故。所以知有者。
由金刚藏云。有行未久解未得。随识而行
不随智。闻此生疑堕恶道。我愍是等故
不说。大众承此便请。明大众之中有行未
久。即地前故。复有释云。杂类为同。以受彼
彼同类身故。菩萨为异。不约同彼众生类
故。此亦违论解脱月为同。故又有释云。菩
萨杂类俱为同。法界无二故。余俱为异。法
界义差别故。此约实义。岂得为释同异之
殊。明知上来并非正解。故疏。云余释云云
不符论意。疏。云何名为下。上出同异生体。
今释同异生义。然其二释。前约事相。后约
表法。又有将此四十众以配地位。同生众
中开之为二。谓十普菩萨即是圆因。对前
菩萨以为所信。从海月光下及执金刚为
十住。复将一一位中十名。如次配于十度。
海月光等十菩萨配初发心住。此住位本即
是檀。其十菩萨复配檀。中具十则令十住
自有百波罗蜜。历于五位有五百波罗蜜。
以等觉位亦有十位故。主稼神下十众配十
行。修罗已下配十向。三十三天下配十地。
前十普菩萨是等觉地。作此配者则似生
情。然文势多端。配亦无失。但不俟如此不
次。谓四十众以配三贤十圣。下师子座众以
配等觉。眉间出众以配妙觉。则四十二众
配四十二位。于理甚直。疏。今初夫圣人无
名等者。此先总彰大意。于中有三。初总标。
无名立名故。庄子云。至人无己。神人无功。
圣人无名。今约利生而于无名强立名耳。
次虽得名千差下。总辩立名所以。此下辩立
名别因。言多依行德者。亦有因姓。因父母
等故。后行德皆具下。通妨。谓有难云。既依
行德。而诸菩萨德行皆具。何以成别。故云
随宜别标。随便宜故。谓如有偈云。弟子坚
固菩提心。从师以受灌顶位。妙修定慧恒
观察。深入业用善巧门。即普贤菩萨。又云。
导诸有情胜菩提。以四摄法而摄取。即金
刚王菩萨。无厌大悲未曾舍。即金刚爱菩萨。
见行小善便称美。即金刚善哉菩萨。无住
檀施等虚空。即金刚宝菩萨。亦虚空藏菩萨
别名。能以慧光破愚冥。即金刚日菩萨。亦
云金刚光。有所乐求恒不逆。即金刚幢菩
萨。发言先笑令心喜。即金刚笑菩萨。能于
妙法无染中。即金刚法菩萨。善用般若断
诸使。即金刚利菩萨。亦即文殊师利是。无上
法轮恒不退。即金刚因菩萨。亦云金刚转法
轮菩萨。四辩演说无所畏。即金刚语言菩
萨。诸佛众生事业中。即金刚业菩萨。恒被坚
誓慈悲甲。即金刚护菩萨。亦云金刚甲胄菩
萨。摧破魔罗胜军众。即金刚药叉菩萨。亦
云金刚牙菩萨。坚持诸佛所秘门。即金刚拳
菩萨。又如乘声济物。即曰观音手中雨华
便名华手菩萨等。皆随德随宜也。疏。今初
十名之普是别之总者。应有难云。前云十普
既显法界总相之德。何得更有普德普光
等殊故为此通。疏。此是古今下。明先列所
以可知。然其释名。皆取下文所得法门以
成会释。由得解脱。各随所得以立其名。
所以前云依德行立。此若不了。但寻下经
自当分明。疏又?痴咧种窒隆５诙??陈?br> 名。以梵语多含故有此释。于中二。先总明。
后故普贤观经下。引经别解。然彼经由普贤
令行者忏悔。行人问云。我于何所忏悔。故
有此教。今以疏间经。当总引经云。释迦牟
尼名?陈?谀潜橐磺写ΑＦ浞鹱〈γ?＜?br> 光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立
处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不得身
心相处。不见有无诸法相处。如寂解脱乃
至般若波罗蜜。是色常住法故。但观经文自
分经疏。疏。主伴有三者。一回向主伴。所修
善根互相回向故。今成佛递为主伴。二同行
者。同修禅戒等行。三二俱称性居然相收
疏。谓佛德无边等者。释为海义。即金光明
意。彼经偈云。佛德无边如大海。无限妙宝
积其中。智慧德水镇恒盈。百千胜定咸充满。
即同海故。疏。从自佛善根海生者。由普贤
等自圆十身。十身之中有如来身。依于佛
身起菩萨用。云从彼生。疏。以夫大士必崇
德下。先彰叹意。先两句标。崇德广业者。周
易上系云。子曰。易其至矣乎。夫易圣人所以
崇德而广业也。注云。穷理入神。其德崇也。
兼济万物。其业广也。次复云。智崇礼卑。崇
效天。卑法地。注云。智以崇为贵。礼以卑
为用。又云。盛德大业至矣哉。富有之谓大
业。日新之谓盛德。虚心外身者。即老子意。
彼云。虚其心实其腹。弱其志强其骨。又
云。后其身而身先。外其身而身存。今借其
言。谓菩萨虚旷其心智绝能所。亡身为物
一向利他。故下经云。菩萨所修功德行。不
为自己及他人。但以最上智慧心利益众
生故回向。即斯意也。疏。崇德故下。第二释
上四事可知。疏。五眼之中慧眼观理者。五谓
一肉眼二天眼三慧眼四法眼五佛眼。释相
如离世间品。今唯取慧眼。十眼者前五眼外
更加五眼。而业用多异。文云。所谓肉眼见
一切色故。天眼见一切众生心故。慧眼见
一切众生诸根境界故。法眼见一切法如实
相故。佛眼见如来十力故。智眼知见诸法
故。光明眼见佛光明故。出生死眼见涅??
故。无碍眼所见无障故。一切智眼见普门法
界故。释曰。见诸根境界即是见事。即五眼
中法眼见同。则明彻之言。明配十眼中智。彻
配五眼中慧。疏。竖则深入无际者。故法华
云。禅定智慧解脱三昧深入无际。疏。即应
摄受者下。即胜?经文。由此具行入正法故
者。即取意结之。彼云。折伏摄受令正法久
住。多分折伏刚强摄受柔弱。疏。依佛性论
说有五藏者。即彼论第二卷辩相分。第四自
体相品。第一中有二义。第一自体相。牒释
云。自体相者有二种。一者别相。二者通相。
别相有三种。何者为三。一者如意功德。二
者无异性。三者润滑性。言如意功德相者。
谓如来藏有其五种。何等为五。一如来藏。
自性是其藏义。一切诸法不出如来自性。
无我为相故。故说一切诸法为如来藏。二
者正法藏。因是其藏义。以一切圣人四念处
等正法。皆取此性作境。未生得生。已生得
满。是故说名为正法藏。三者法身藏。至得是
其藏义。此一切圣人信乐正性信乐愿闻。
由此信心故。令诸圣人得于四德乃至过
恒沙数等一切如来功德。故说此性名法身
藏。四者出世藏。真实是其藏义。世有三失。
一者对治可灭尽。故名为世。此法则无对
治。故名出世。二不净住故名为世。由虚妄
心果报念念生灭不住故。此法不尔故名出
世。三由有倒见故。心在世间则恒倒见。
如人在三界心中决不得苦法忍等。以其
虚妄故名为世。此法能出世间故名真实。
为出世藏。五者自性清净藏。以秘密是其藏
义。若一切法随顺此性。则名为内。是正非
邪则为清净。若诸法违逆此理。则名为外。
是邪非正名为染浊。故言自性清净藏。故
胜?经云。世尊。佛性者。是如来藏。是正法
藏。是法身藏。是出世藏。是自性清净藏。由
说此五藏义故。如意功德而得显现。为显
此义故说如意宝喻。譬如有人以宿业故。
感得如意宝珠。得此珠已能随其意。有所
乐事自然得成。佛性亦尔。由事善知识
修诸福慧。感得此性。便随修行者意。各各
自得三乘之果。故如意功德是其前相。释
曰。然疏引五藏。即贤首疏其第五藏。即论
第二正法藏。是名则小异。大旨则同。取
其最后。顺经法界藏义。故当第五复名法
界藏耳。然论正法藏。云因是其义。今疏云
通因果者。谓能与因果诸位功德为因故。
论云一切圣人四念处等而为因故。疏。所证
之藏平等要无分别方契下。释智无差别。于
中分二。先正释。后解妨。前中然有三释。连
成一义。第一智自无差。如以圆盖称于圆
函。今但论盖圆耳。谓所证平等故。须无差
别智方证于理。若差别智即不能证此。二
即由上义下。是第二义。能所不殊云智无
差。如鱼符相合。三又此能证下。明一味无
差。如水和乳。言此复有二者。前即真空一
味。后即妙有一味。前即无相。后即法性。疏。
若皆一味下。第二解妨难。于中先问。后古
德下答。答中二。先举昔答。后申今意。于中
三。初正释。谓智相尽故不有。则同如一味。
能令智相尽故不无。则智有功能反照智
空。不取于智斯为真智。故不无智。二不尔
下。反释。反成不有一味之义。三是故于境不
碍真而恒俗下。结成。于中二意。先以寂照
对真俗二境。辩非一异。后境则空有下。结
成无差。疏。上来所释下。二申令意。于中有
三。初成昔解。次未尽下。辩顺违。后今正下。
申义。今初。成昔解者。明有文据。出于起
信。为出论意。则令昔解未尽其源。谓前结
成之中。于境不碍真而恒俗。智则不碍寂
而恒照。虽明不碍。若别对者。意以心寂对
于境真。心照对于境俗。以照对俗。则心境
非一。以寂对真。则心境非异。明是唯照对
俗唯寂对真。次虽双融空有二境。寂照二
心终不得言。境则不碍俗而恒真。心则不
碍照而恒寂。则心境非异。明知本意相对别
也。故今疏取其意。示论意。云真理寂寥与
止寂相顺。俗谛流动与观照相顺。言起信等
中且为此释者。出其所据也。等取瑜伽及
别经论。言起信中者。即彼修行信心分中
云。云何修行止观门。所言止者。谓止息一
切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。
谓分别因缘生灭相。随顺??#37474;舍那观义
故。云何随顺。以此二义渐渐修习不相舍
离。双现前故。若修止者。住于静处端坐正
意。不依气息。不依形色。不依于空。不依
地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想随
念皆除亦遣除想。以一切法本来无想。念
念不生念念不灭。亦不得随心外念境界。后
以心除心。心若驰散即当摄来住于正念。
是正念者。当知唯心无外境界。即复此心亦
无自相。念念不可得。若从座起去来进止有
所施作。于一切时常念方便。随顺观察久
习淳熟。其心得住。以心住故渐渐猛利。随
顺得入真如三昧。释曰。上皆论文。止中则
知无相不生不灭。观中常念方便及分别
因缘生灭。明是止顺于理观顺于事。又论
下文云。复次若人唯修于止。则心沈没。或
起懈怠不乐众善远离大悲。是故修观。
修习观者当观一切世间有为之法。无得
久停须臾变坏。一切心行念念生灭。以是故
苦等。释曰。上亦多就事明观。又下论云。唯
除坐时专念于止。若余一切。悉当观察应
作不应作止观俱行。所谓虽念诸法自性不
生。而复即念因缘和合善恶之业苦乐等报。
不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念
性不可得。释曰。此之双行。亦明念自性不
生是止。念因缘和合是观。故疏出论意云
真理寂寥。与止寂相顺。俗谛流动。与观照相
顺。而上云等。等取瑜伽七十七中。亦说禅
定有于三品。一奢摩他品。二??#37474;舍那品。
三双运品。大旨与起信多同。故致等言。疏。
未尽其源下。辩顺违。文虽顺论。不知诸
论。且约一相。便将寂照敌对真俗故。是有
乖疏。以令照真不得名照。照俗之时不得即
寂故者。出其有乖所以。由以寂对真故。单
照真时无照。以照对俗故。单观俗时无
寂。故统收经论中意。或以理观对于事止。
谓契理止妄是也。或事观对于理寂。谓无
念知境是也。或事观对于事寂。谓观于一
境心不动摇是也。或理观对于理寂。忘心
照极是也。略举其四。广如贤首品。此由约
单观。若约双融事理。如下疏文。若依古释。
则全无事止。亦无理观。云何更得三观一
心三止齐运。若云约真则境智无二。约俗
则境智非一。斯则有理。而其结云境则空
有无二智则寂照双融。明知。还融前照事
之观契理之寂耳。更请细详。疏。今正释者
下。第三申今正义。于中四。初约证理。以
释境智非一异义。二约照俗以明。三双融
事理以释。四约三观圆融以释。今初。即肇
公般若无知论中之意而便以疏间而释之。
彼论先有难云。圣智之无。感智之无。俱无生
灭。何以异之耶。答曰。圣智之无者无知。惑
智之无者知无。其无虽同。所以无者异也。
何者夫圣心虚寂无知可无。可曰无知。非
谓知无。惑智有知故有知可无。可谓知
无。非曰无知也。无知即般若之无也。知无
则真谛之无也。是以般若之与真谛。言用
则同而异。言寂则异而同。同故无心于彼
此异故不失于照功。是以辩同者同于异。
辩异者异于同。斯则不可得而异。不可得而
同也。何者内有独鉴之明。外有万法之实。
万法虽实。然非照不得。内外相与以成其
照功。此则圣所不能同用也。内虽照而无
知。外虽实而无相。内外寂然相与俱无。此则
圣所不能异寂也。是以经云诸法不异者。
岂曰续凫截鹤。夷岳盈壑。然后无异哉。
诚以不异于异故。虽异而不异耳。故经
云。甚奇世尊于无异法中而说诸法异。又
云。般若与诸法亦不一相亦不异相。信矣。
释曰。但观上来所引论文。则疏之中自分
主客。但观疏文中间释论。则论旨趣居然可
知。疏。若约照俗下。二约照事可知。疏。若约
融真俗下。三约双融。所以辩此者。自有二
意。一者古德自科入法界藏云。一证理法
故。于止义唯就理明。今此别明事理无碍。
二者即所证理。是即事之理。不遮双融。但
上双融。唯取权智对于真止故为非耳。
故今不要以止对真。而智自有权实双融。
对真俗双融。以与昔别。况云而不失止。则
二智之上自有二止。权智之上有随缘止。实
智之上有体真止。二止亦融对上二智。即止
观双融。若融智境方为一味。疏。若约三观
下。第四约三观说。谓空观假观中道观。在
心则空假中一心。对境无谛有谛中道第一
义谛。三谛之境三观自有三止。空观有体真
止假观有随缘止。中观有离二边分别止。
三止三观六法。一时以契一谛。三谛之境。境
智一味。则有九法皆成一味。更有异门等
并如下说。疏。总有十种广如彼说者。即第四
十七经末云。佛子。诸佛世尊有十种无碍解
脱。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘现
不可说不可说诸佛出兴于世。二一切诸佛
能于一尘现不可说不可说诸佛转净法轮。
三众生受化调伏。四诸佛国土。五菩萨受记。
六现去来今一切诸佛。七现去来今一切世
界种。八现去来今一切神通。九现去来今一
切众生。十现去来今一切佛事。十句之首皆
有一切诸佛。能于一尘等言。前五句下。皆有
不可说不可说言。同初二门也。疏。然有引
梵本下。因释此句。便弹古人有无益之文。
意云。如不获已须引梵文。若无异辙何
要繁引。因示体式。言译梵为唐诚乃不易
者。案道安法师云。译梵为秦有五失本三
种不易。即?惫???闳艟?蛩?鳌Ｑ晕迨?br> 本者。一梵语尽倒而使从秦。一失本也。二
梵经尚质。此方好文。传可众心非文不合。
二失本也。三梵经委悉至于叹咏叮咛反覆。
或三或四不嫌其繁。而今裁斥。三失本也。
四梵有义说正似乱辞。寻说向语。文无以
异。或千或百刈而不存。四失本也。五事已
全成将更傍及。反誊前辞已。乃复今说。而
悉除之。此五失本也。又三种不易。何者。然
般若迳三达之心。覆面所演。圣必因时。时
俗有险易。而删古雅以适今时。一不易也。
愚智天隔圣人叵阶。乃欲以千载之上微言
传合百王之下末俗。二不易也。阿难出经
去佛未久。尊者大迦叶令五百六通迭察迭
书。今虽千年而以近意裁量。彼阿罗汉乃
竞竞若此。此生死人而平平若此。岂将不
知法者勇乎斯。三不易也。涉兹五失本逮
三不易译梵为秦讵可不慎乎。今用此意。
故云诚乃不易。疏。苟文小左右下。示译方
轨。先二句总令取意。即什公意。?惫????br> 若波罗蜜经序云。执笔之次。三惟亡师五
失三不易之诲。惕焉若厉。忧惧盈怀。虽复
履薄临深未足喻也。辛冀宗匠通鉴。文虽
左右而旨不违中。遂谨受案译敢当此任。
故会意译经秦朝罗什为最。若敌对翻译。大
唐三藏称能。疏。若理不可通下。别示方轨。
如下万字非字虚空无形。引梵以正斯引得
矣。译人意近则会之以晋经者。如今经云。
以是发心当得佛故。引晋经云。以是发心
即是佛故。译人意谓即佛。恐滥果佛。故云
当得。若尔上云初发心时便成正觉。何异
即佛。况下复云即得如来一身无量身等。
岂唯当成为是。是知即佛。约圆融门。当成
但是行布之意。今以行布释于圆融。故言
意近。须引晋经以成正理。又如出现品菩
提章云。于一切义无所观察。但得寂义。故
引晋经。解一切义。则止观具矣。如是等文
其类多矣。许可引斥。今此文中广引梵本。言
异意同故成繁长。疏。大乘同性经说等者。经
云。一甚深难知广明地。二清净身分威严不
思议明德地。三善明月幢实相海藏地。四精
妙金光功德神通智德地。五火轮威藏明德
地。六虚空内清净无垢焰光开相地。七广胜
法界藏明界地。八最胜普觉智藏能净无垢
遍无碍智通地。九无边亿庄严回向照明地。
十?陈?谀遣睾Ｖ堑亍Ｊ驮弧４松鲜?赝??br> 佛地。约用成别。广有其相。具如彼经。疏。转
不退法轮。不退有四等者。此有两种四不退
义。前义即十地论。一向约利他大用而说。
后四不退如常所辩信谓十信。已满十千劫
故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退
住。不退堕声闻辟支佛地。故名位不退。证
谓初地。已证真如已得不退念。即八地已
上。念念入法流。心心趣寂灭。故得不退。疏。
无德而称也菩萨之德焉者。此借论语泰伯
篇言。子曰。泰伯其可谓至德也已矣。三以
天下让民无德而称焉。意云。德既至深。故
不能称叹也。谓泰伯即武王伯祖。文王之伯。
弟名季历。即文王之父。合当泰伯长子承嫡。
知弟季历必生圣子让而不受。托采药于
吴故为至德。第二异生众。疏。一那罗延者。
此云坚固。见佛妙色等者。取下得法以释此
名。下经云。妙色那罗延执金刚神。得见如
来示现无边色相身解脱门。偈云。汝应观
法王。法王法如是。色相无有边。普现于世
间。疏。二见佛身毛犹如日轮等者。故下经
云。日轮速疾幢执金刚神。得佛身一一毛孔。
如日轮现种种光明云解脱门。偈云。佛身
一一毛。光网不思议。譬如净日轮。普照十
方国。举此为例。下皆准之。欲具释者。但
看下经名义俱了。余三十八众例此可知
疏。众即同生同名者。谓左右肩童子。疏。第
十一主河神。即河伯之流者。外典说为河伯
故。庄子秋水篇云。秋水时至百川灌河。泾流
之大。雨?邃狙闹?洹２槐缗Ｂ硌云涔阋病?br> 于是焉河伯欣然自喜。以天下之美为尽
在己。顺流而东行至于北海。东面而视不
见水端。于是焉河伯始旋其面目。望洋向
若而叹曰。野语之曰。闻道百谓万分之一。
以为莫己若者。我之谓也。释曰。向若者。即
海神名也。如下引之。皆此章具今但取名
河伯亦名冯夷。故洛神赋。云冯夷鸣鼓如
娲清歌。疏。即东方青帝等类者。此主五方
有五帝。东方甲乙木。其色青故。东方为青
帝。南方丙丁火。其色赤为赤帝。西方庚辛
金。其色白为白帝。北方壬癸水。其色黑为
黑帝。中央戊已土。其色黄为黄帝。若十二神。
即一方有三故。故成十二。大集经说十二
兽。皆是大菩萨示迹为之。广如彼说。疏。阿
?酬家喙砣ど阏摺Ｈ粢涝有牡诎诵薅嗦奁贰?br> 亦畜生趣摄。有言阿修罗与天同趣。是故说
言汝先是天。问若然何不见天帝耶。答谄
曲所覆故。有说是大力饿鬼。天趣不摄故。
问若尔。释天云何与相习近耶。答天贪色故。
胜负多故。鸠??茶勒叉亦饿鬼趣摄。紧那罗
?成嵴邗德虫跺汝A罗颇来罗。皆畜生趣摄。
上皆论文。因便引来。疏化食四生者。化最胜
故。则湿生鸟。食湿胎卵三生龙。胎生鸟食
胎卵二生龙。卵生鸟唯食卵生龙。然劣不能
食胜。若有食者其鸟即死。而可食者。日食
一龙王五百小龙。绕四天下周而复始。次第
取食。其鸟命将尽时至海取龙。为龙吐毒
复不能食。饥火所绕耸翅入海。直下至风
轮际。为风所吹还复却上。如是七返无处
停足。逐至金刚山顶命终。以食龙故其身
毒气发火自烧。难陀龙王恐烧宝山。降雨
灭火滴如车轴。其身肉消散唯有心在。大
如人髀绀琉璃色。轮王得之用为珠宝。帝
释得之为髻中珠。疏略不言。疏。亦表菩萨
摄生下。约表以释。引文云乃至者。彼经具。
云菩萨迦楼罗。如意为坚足。方便勇猛翅。
慈悲明净眼。住一切智树。观三有。大海。搏
撮天人龙。安置涅??岸。疏。而龙受三归者。
菩萨处胎经。佛自说。昔为金翅鸟七宝宫殿
等。时乃入海求龙为食。时彼海中有化生
龙龙子。八日十四日十五日受如来斋八禁
戒法。时鸟衔得龙出海。金翅鸟法。若食龙
时先从尾吞。求尾不得已经日夜。明日龙
出尾示金翅鸟云。化生龙者我身是也。我
若不持八关斋法者。汝可食我。我奉齐
戒。汝屈灭我。故金翅闻已。悔过自责云。佛
之威神甚深难量。请龙入宫龙即随入。乃请
龙受八戒。疏。又出现云。取善根熟众生等
者。即彼如来行中金翅辟海喻。喻如来无
碍行。经云佛子。譬如金翅鸟王飞行虚空
回翔不去。以清净眼观察海内诸龙宫殿。
奋勇猛力以左右两翅。鼓扬海水悉令两
辟。知龙男女命将尽者。而抟取之。如来应
正等觉金翅鸟王。亦复如是。住无碍行以
净佛眼。观察法界诸宫殿中。一切众生若曾
种善根已成熟者。如来奋勇猛十力。以止
观两翅。鼓扬生死大爱海水。使其两辟而
撮取之。置佛法中令断一切妄想戏论。安
住如来无分别无碍行。释曰。观前经文。自
知广略。下释救摄。引出现品亦是此文。疏。
亦云歌神。即唐三藏译。疏。亦令爱见罗刹不
害法身慧命者。涅??十一。浮囊喻中罗刹乞
浮囊。合以爱见罗刹。谓一切众生或因贪爱
烦恼破戒。如有人明信因果正见在怀。但
为惑缠遂破禁戒。名爱罗刹。二者以见不
正。拨无因果起诸邪见断常等见。便破禁
戒。谓破无罪名见罗刹。但彼令破戒。此
害慧命。以之为异罗刹义同。疏。须弥藏经
等者。有两卷。此即下卷。功德天自叙云。我
与世尊往昔于因陀罗幢相王佛所。同时
发誓愿。今愿悉满心意满足。是故如来出现
于世。我今得住功德之处。我今虽复住功
德处。犹未圆满昔本誓愿。何以故。此处多
有象龙。下即义引。谓诸恶龙恼害众生请
佛除灭。佛告须弥藏龙仙菩萨云。汝于往昔
然灯佛所。为化诸龙起大勇猛。今四生龙。
有于恶毒气毒见毒触毒?毒贪?痴毒。云
何当令如法除灭。彼菩萨答我。入其窟入
深三昧。彼当降伏。广说竟云。我从阿僧只
劫勇猛精进。故能教化一切众生。此诸龙王
于大乘法精进修行。谓此善住龙王为一切
象形龙主。此难陀龙王为一切蛇形龙主。此
阿耨达龙王为一切马形龙主。此婆楼那龙
王为一切鱼形龙主。此摩那苏婆帝龙王为
一切虾蟆形龙主。如是等诸大龙王。能与众
生作诸衰恼。自余诸龙。自力不堪作上衰
患。此五大龙安住大乘有大威德。是大龙
王各各佛前率诸眷属。不令起作如上灾
祸。于佛法僧三宝种性。久住于世不令
速灭。疏。德中云行雨施者。语出周易乾卦。
彖曰。大哉干元万物资始乃统天。云行雨
施品物流形。大明终始六位时成。时乘六
龙以御天。干道变化各正性命。保合大和
乃利贞。首出庶物万国咸宁。释曰。干为龙
也。六爻皆龙。今释于龙宜取干德。况云行
雨施。疏。余如音义者。前后不多引音义。以
鸠??茶此译为阴囊。其状稍隈故。指在音
义耳。旧云冬[?`/瓜]鬼。亦以状翻。疏。然诸天寿
之长短等者。俱舍世界品云。人间五十年。
下天一昼夜。乘斯寿五百。上五倍倍增。色
无昼夜殊。劫数等身量。无色初二万。后后
二二增。言身量者。颂云。欲天俱卢舍。四分
一一增。色天?[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍
倍。唯无云减三。释曰。俱卢舍即二里。?[跳-兆+善]
那即十六里。以八俱卢舍为一?[跳-兆+善]那故。
则四天王天身长半里。至第六天身长三
里。以半里半里增故。有引三法度经云忉
利天身长一由旬。衣二由旬。广一由旬者。
以彼误译里为由旬。不知彼失故妄引耳。
四天王天半里。忉利天则一里。余可例知。
上云劫数等身量者。色界梵众天身长半由
旬。则人寿半劫。余可例知。云初四增半半
者。二梵辅天则一由旬。三大梵则一由旬
半。四少光则二由旬。此上诸天皆倍倍增。
唯无云天减三由旬。所以减者。略出一意。
唯无量光天四由旬。光音则八。少净十六。
无量净三十二。遍净六十四。至无云天合
有一百二十八。减却三由旬。有一百二十
五。此上七天倍倍增之。至色究竟天欲
成一万六千劫。故则身长一万六千由旬。又
云。少光上下天。大全半为劫。谓少光已上
大全为劫。谓八十中劫为一劫也。自下诸
天大半为劫。即四十中劫为一劫也。言中
劫者。即一增一减劫也。言衣服轻重者。四
天王衣十二铢。忉利六铢。夜摩三铢。兜率一
铢半。化乐一铢。他化半铢。上皆减半也。言
宫殿等殊者。月天。长阿含云。其城正方一千
九百六十里。高下亦尔。有分为二。一分真
金。一分琉璃。王座二十里。遥看似圆。而实
正方。日天同此。但量加半由旬。三十三天
中宫名善现。周万?[跳-兆+善]那。高一半。金城杂
饰。其地柔软。中有殊胜殿。周千?[跳-兆+善]那。此
上诸天皆倍倍胜。可以意得。今但略消名
意。故指广在余。疏。又日以阳德月以阴灵。
即文选月赋中言。疏。更有异释如音义者。彼
云释迦。正云铄迦罗。此云帝也。因陀罗。此
云主也。古来释同佛释种族。望之称谬之
深矣。又楞伽大云疏云。天帝名有一百八。今
略举三。一因陀罗。此云尊重。三十三天共
尊重故。二云释迦。此云勇猛。威德勇猛胜
诸天故。三名不兰陀。此云降伏。以能降伏
阿修罗故。疏。犹惧修罗之敌者。修罗嫉天
有甘露味。诸天求修罗之女色。因起诤竞。
广有因缘。疏。若修善者。即下正法念经说。
帝释知修罗欲求。遽遣天使。令观阎浮之
人。为修善多为作恶多。若修善多知战必
胜。故生欢喜。若为恶者多。不孝父母不
敬三宝。则生忧悴知战不胜。今言减少
者。兼辩余时。为恶必堕三涂故。人天减少
疏。况受佛付嘱者。则净名大品等。皆属天
帝。疏大权应为者。小乘中说是须陀洹。若准
此经。例是大权菩萨疏。至如下。引事证成。
坚常啼之心。大品般若施雪山之偈。即涅??
十三。成尸?炒笮小＜捶奖惚ǘ骶?Ｆ坡?揪?br> 悭。即卢志长者经。谈般若等者。大品广说。扬
大教等者。净名大品等。其类非一。恐厌文
系。不能具出

大方广佛华严经随疏演义钞卷第十九